الصهيونية ومعضلة شرعيّة الاستعمار الاستيطاني: الرد بالدّين على المقاومة الفلسطينية

المؤلفون

  • المؤلف

  • نديم روحانا المؤلف المسؤول

DOI:

https://doi.org/10.31430/qjhk5337

الكلمات المفتاحية:

استعمار استيطاني، الصهيونية، الدين، القومية، الشرعية

الملخص

تبحث هذه الدراسة حالة تفاعل المطالب القومية والدينية والاستعمارية الاستيطانية في إطار المشروع الصهيوني، وتكشف عن الدور الأساس الذي قام به هذا التفاعل في التعتيم على الاستعمار الاستيطاني بوصفه إطارًا تحليليًا مناسبًا لدراسة الصراع بين الحركة الصهيونية والفلسطينيين. وتُقدّم ثلاثة طروحات رئيسة: أولًا، إن اعتماد المطالب القومية اليهودية على الادّعاءات الدينية يُستعمل للتعتيم على واقع المشروع الصهيوني في فلسطين بوصفه مشروعًا استيطانيًا. ثانيًا، أن أحد أسباب تغلغل الدين في المجال العام الإسرائيلي واعتمادية التيارات الصهيونية "العلمانية" المتزايدة على الادّعاءات الدينية، هو الحاجة إلى الشرعية في مواجهة المقاومة الفلسطينية المتصاعدة. ثالثًا، في الوقت الذي كان التحول إلى فصل الدين عن الدولة أمرًا ممكنًا في سياقات استعمارية استيطانية أخرى، فإن التحول إلى العلمانية عصيّ في المنظومة الصهيونية، ولا يُمكن أن يحدث إلّا خارجها.

المراجع

  1. Tovah Lazaroff, "Bible is Jewish Deed to Land of Israel, Settlement Envoy Tells UNSC," The Jerusalem Post , 30/4/2019, accessed on 26/10/2021, at: https://bit.ly/3mXEqNa
  2. Danny Danon, "Jewish Ownership of the Land of Israel," Speech , Embassy of Israel to the United States, 29/4/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3aTTEwR
  3. Ibid.; يمكن الاطّلاع على الفيديو الخاص بخطاب دانون في: "Ambassador Danon Teaches the UN a History Lesson on the Jewish Connection to the Land of Israel," YouTube, 30/4/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3p9qEtz; أشار لازاروف أيضًا إلى الخطاب بوصفه "غير اعتيادي"، ينظر: Lazaroff.
  4. Oliver Holmes, "Netanyahu Vows to Annex Jewish Settlements in Occupied West Bank," The Guardian , 7/4/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3jbPiG9
  5. للحصول على النص الكامل لخطاب دانون، يُنظر: "Ambassador Danon Teaches the UN …".
  6. وهو أمر ليس غريبًا على قادة الصهيونية العلمانية، كما سنرى لاحقًا.
  7. ينظر :(Rashid Khalidi, The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917 – 2017 (New York: Metropolitan Books, 2020); Edward Said, "Zionism from the Standpoint of Its Victims," Social Text , vol. 1 (Winter 1979), pp. 7–58.
  8. تبنّت منظمة التحرير، فترة قصيرة فحسب، في برنامجها "لدولة علمانية ديمقراطية واحدة" الذي أطلقته في عام 1968، رؤية يعيش بموجبها الفلسطينيون واليهود على قدم المساواة في دولة واحدة، لكنها لم تقدم أي تفصيلات بشأن العلاقة أو ترتيبات تقاسم السلطة بين المجتمعين بحسب هذا التصور. ينظر: Nabil Shaath, "The Democratic Solution to the Palestinian Issue," Journal of Palestine Studies , vol. 6, no. 2 (January 1977), pp. 12–18.
  9. فايز صايغ، الاستعمار الصهيوني في فلسطين (بيروت: مركز البحوث بمنظمة التحرير الفلسطينية،.)1965
  10. ينظر مثلً: Jamil Hilal, "Imperialism and Settler–Colonialism: Israel and the Arab Palestinian Struggle," UTAFITI: Journal of the Arts and Social Sciences , vol. 1, no. 1 (1976), pp. 51–69; Ibrahim A. Abu–Lughod & Baha Abu–Laban (eds.), Settler Regimes in Africa and the Arab World (Wilmette: Medina University Press International, 1974); Maxime Rodinson, Israel: A Colonial–Settler State? David Thorstad (trans.) (London: Pathfinder Press, 1973); George Jabbour, Settler Colonialism in Southern Africa and the Middle East (Beirut: Palestine Liberation Organization Research Center, 1970); Fawwaz Trabulsi, "The Palestine Problem: Zionism and Imperialism in the Middle East," New Left Review, vol. 1, no. 57 (September–October 1969), pp. 53–90.
  11. Omar Jabary Salamanca et al., "Past is Present: Settler Colonialism in Palestine," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), p. 2.
  12. نديم روحانا، "المشروع الوطني الفلسطيني: نحو استعادة الإطار الكولونيالي الاستيطاني"، مجلة الدراسات الفلسطينية، العدد 97 (شتاء 0142)، ص.36–18
  13. Alain Gresh, The PLO: The Struggle Within: Towards an Independent Palestinian State (London: Zed Books,
  14. ينظر 1:(Lorenzo Veracini, Israel and Settler Society (London: Pluto Press, 2006); Lorenzo Veracini, "Israel–Palestine through a Settler–Colonial Studies Lens," Interventions: International Journal of Postcolonial Studies , vol. 21, no. 4, Special Issue (Settler Colonialism in Palestine) (2019), pp. 568–581; Patrick Wolfe, "Settler Colonialism and the Elimination of the Native," Journal of Genocide Research , vol. 8, no. 4 (2006), pp. 387–409; Patrick Wolfe, "Purchase by Other Means: The Palestine Nakba and Zionism’s Conquest of Economics," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 133–171; David Lloyd, "Settler Colonialism and the State of Exception: The Example of Palestine/ Israel," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 59–80; Ilan Pappé, "Zionism as Colonialism: A Comparative View of Diluted Colonialism in Asia and Africa," South Atlantic Quarterly , vol. 107, no. 4 (2008), pp. 611–633; Ilan Pappé, "Shtetl Colonialism: First and Last Impressions of Indigeneity by Colonised Colonisers," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 39–58; Nadera Shalhoub–Kevorkian, "Human Suffering in Colonial Contexts: Reflections from Palestine," Settler Colonial Studies , vol. 4, no. 3 (2014), pp. 277–290; Nadim Rouhana & Areej Sabbagh–Khoury, "Settler– Colonial Citizenship: Conceptualizing the Relationship between Israel and Its Palestinian Citizens," Settler Colonial Studies , vol. 5, no. 3 (2015), pp. 205–225; Raef Zreik, "When Does a Settler Become a Native? (With Apologies to Mamdani)," Constellations , vol. 23, no. 3 (2016), pp. 351–364; Rachel Busbridge, "Israel–Palestine and the Settler Colonial 'Turn': From Interpretation to Decolonization," Theory, Culture, and Society , vol. 35, no. 1 (2018), pp. 91–115; Mahmood Mamdani, "Settler Colonialism: Then and Now," Critical Inquiry , vol. 41, no. 3 (2015), pp. 596–614; Azmi Bishara, "Zionism and Equal Citizenship: Essential and Incidental Citizenship in the Jewish State," in: Nadim N. Rouhana (ed.), Israel and Its Palestinian Citizens: Ethnic Privileges in the Jewish State (Cambridge: Cambridge University Press, 2017), pp. 137–158; عزمي بشارة، من يهودية الدولة حتى شارون: دراسة في تناقض الديمقراطية الإسرائيلية (القاهرة: دار الشروق، 0052)؛ روحانا.
  15. للاطلاع على قائمة جزئية، يُنظر الأعداد الخاصة من دورية دراسات الاستعمار الاستيطاني: Settler Colonial Studies , vol. 5, no. 3, Special Issue (Settler Colonial Studies and Israel–Palestine) (2015); Yara Hawari, Sharri Plonski & Elian Weizman, "Settlers and Citizens: A Critical View of Israeli Society," Settler Colonial Studies , vol. 9, no. 1, Special Issue (Settlers and Citizens: A Critical View of Israeli Society) (2019); يُنظر أيضًا العدد الخاص في: Interventions: International Journal of Postcolonial Studies , vol. 21, no. 4, Special Issue (Settler Colonialism in Palestine) (2019).
  16. يطرح غابرييل بيتربيرغ أن اثنين على الأقل من أبرز علماء الاجتماع الإسرائيليين عما ضمن إطار التحليل القائم على الاستعمار الاستيطاني، هما: باروخ كيمرلينغ Kimmerling Baruch وجيرسون شافير Shafir Gershon؛ Gabriel Piterberg, "Israeli Sociology’s Young Hegelian: Gershon Shafir and the Settler Colonial Framework," Journal for Palestine Studies , vol. 44, no. 3 (2015), pp. 17–38; وللاطلاع على قراءات بديلة وأكثر اهتمامًا بالتفصيلات الصغيرة لأعمالهما، ينظر: عزمي بشارة، "علم الاجتماع الإسرائيلي ومساهمة باروخ كيمرلينغ: ملاحظات عامة"، المستقبل العربي، العدد 394 (كانون الأول/ ديسمبر 0112)، ص.33–7
  17. ينظر مثلً: Zeev Sternhell, The Founding Myths of Israel: Nationalism, Socialism, and the Making of the Jewish State (Princeton: Princeton University Press, 1998); Avi Shlaim, Israel and Palestine: Reappraisals, Revisions, Refutations (London: Verso, 2009).
  18. في الانتخابات الإسرائيلية في 17 أيلول/ سبتمبر 0192، حصل حزب ميريتس (الصهيوني اليساري) الذي يتبنّى هذه الآراء، على خمسة مقاعد برلمانية من أصل.120
  19. 2أعتبر أن السؤال في ما إذا كان السكان العرب في فلسطين قد طوّروا هوية وطنية أم لا عند بدء المشروع الصهيوني، سؤالً غير ذي صلة عندما يتعلق الأمر بتحديد الطبيعة الاستعمارية الاستيطانية للحركة الصهيونية. لكن، ومع ذلك، للحصول على إجابة عن هذا السؤال، يمكن الرجوع إلى: Maher Al–Charif, The Search of an Entity (Nicosia: Center for Socialist Studies and Research in the Arab World, 1995); Rashid Khalidi, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (New York: Columbia University Press, 1997).
  20. Itamar Rabinovitch & Jehuda Reinharz (eds.), Israel in the Middle East: Documents and Readings on Society, Politics, and Foreign Relations, Pre–1948 to the Present , 2 nd ed. (Waltham: Brandeis University Press, 2007), p. 571. تعكس هذه الأرقام نسبة السكان اليهود في فلسطين ما بين عامي 1882 و.1918
  21. Yehouda Shenhav, The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion, and Ethnicity (Stanford: Stanford University Press, 2006); Massoud Hayoun, When We Were Arabs: A Jewish Family’s Forgotten History (New York: The New Press, 2019).
  22. لم تهدف المجازر العديدة التي ارتكبتها القوات الإسرائيلية ضد الفلسطينيين خال حرب عام 1948 إلى الإبادة الجسدية الجماعية، بل إلى التهجير، حيث ارتُكبت بشكل استراتيجي لترويع السكان الفلسطينيين الأصلانيين ودفعهم إلى مغادرة مدنهم وبلادهم. ينظر على سبيل المثال: Saleh Abdel Jawad, "The Arab and Palestinian Narratives of the 1948 War," in: Robert I. Rotberg (ed.), Israeli and Palestinian Narratives of Conflict: History’s Double Helix (Indianapolis: Indiana University Press, 2006), pp. 72–114; Saleh Abdel Jawad, "Zionist Massacres: The Creation of the Palestinian Refugee Problem in the 1948 War," in: Eyal Benvenisti, Chaim Gans & Sari Hanafi (eds.), Israel and the Palestinian Refugees , vol. 189 (Berlin: Springer, 2007), pp. 59–127; يتم بين الفينة والأخرى كشف النقاب عن هذه المجارز التي تُسبّب حرجًا للرواية الصهيونية (خصوصًا لأن المحور الأساسي في هذه الرواية يتمثل في أن الفلسطينيين فرّوا بكل بساطة، وكأن ذلك سيؤثر أصا في ما يتعلق بقضية عودتهم)، ويثور جدل محتدم حولها. للاطلاع على آخر ما تم الكشف عنه حول المجازر التي كانت المعلومات حولها سابقًا غير معلنة والنقاشات التي دارت حول محاولات الأرشيف الإسرائيلي في إخفاء الأدلة والإثباتات، ينظر: Hagar Shezaf, "Burying the Nakba: How Israel Systematically Hides Evidence of 1948 Expulsion of Arabs," Ha’aretz , 5/7/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3FTNqLU; "Israel Didn’t Aim to Distort History by Concealing Nakba Files, Former Defense Official Says," Ha’aretz, 24/7/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3jcrlyB
  23. Walid Khalidi (ed.), All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 (Beirut: Institute for Palestine Studies, 2006).
  24. Nadia Abu El–Haj, Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self–Fashioning in Israeli Society (Chicago/ London: University of Chicago Press, 2001); Ze’ev Herzog, "Deconstructing the Walls of Jericho: Biblical Myth and Archaeological Reality," Prometheus , vol. 19, no. 4 (2001), pp. 72–93; Keith W. Whitelam, The Invention of Ancient Israel: The Silencing of Palestinian History (New York: Routledge, 1996).
  25. Nadera Shalhoub–Kevorkian, "The Occupation of the Senses: The Prosthetic and Aesthetic of State Terror," The British Journal of Criminology , vol. 57, no. 6 (November 2017), pp. 1279–1300; Saree Makdisi, "The Architecture of Erasure," Critical Inquiry , vol. 36, no. 3 (Spring 2010), pp. 519–559.
  26. صرح وزير الأمن العام الإسرائيلي في مقابلة إذاعية في 7 تشرين الأول/ أكتوبر 0192 في إشارة إلى المجتمع الفلسطيني في إسرائيل بأن "المجتمع العربي هو عنيف جدًا جدًا، وألف جدًا أخرى فوقها [...] إنه شيفرتهم الثقافية". ينظر: "المجتمع العربي عنيف جدًا"، هآرتس، 019/10/72، شوهد في 021/10/18:2، في https://bit.ly/3lOAXRJ (بالعبرية)
  27. Nadim Rouhana, "Decolonization as Reconciliation: Rethinking the National Conflict Paradigm in the Israeli– Palestinian Conflict," Ethnic and Racial Studies , vol. 41, no. 4 (2018), pp. 643–662.
  28. للاطلاع على النظام القانوني الإسرائيلي حيال المواطنين العرب، ينظر: Nimer Sultany, "The Legal Structures of Subordination: The Palestinian Minority and Israeli Law," in: Nadim N. Rouhana (ed.), Israel and its Palestinian Citizens: Ethnic Privileges in the Jewish State (Cambridge: Cambridge University Press, 2017), pp. 191–237.
  29. اعترفت الولايات المتحدة الأميركية بالقدس عاصمةً لإسرائيل في 6 كانون الأول/ ديسمبر 017.2 وفي ضوء هذا الاعتراف، دعا قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة الصادر في 19 كانون الأول/ ديسمبر 0172 "جميع الدول للامتناع عن إقامة بعثات دبلوماسية في المدينة المقدسة بموجب قرار مجلس الأمن رقم 470 (1980)". ينظر: "General Assembly Demands All States Comply with UN Resolutions Regarding Status of Jerusalem," UN News , 21/12/2017, accessed on 26/10/2021, at: https://bit.ly/3voLQwT
  30. في عام 0192، شكل المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل نحو 17 في المئة من مجموع المواطنين– أي نحو 1.56 مليون شخص. أما الفلسطينيون في مدينة القدس الشرقية المحتلة – وعددهم 362300 – التي ضمتها إسرائيل بعيد احتلالها في عام 1967، فقد حصلوا على حقوق إقامة وليس حقوق مواطنة، بينما لا يحظى الفلسطينيون في الضفة الغربية بحقوق مواطنة أو إقامة. بلغ مجموع السكان العرب في إسرائيل ما يقارب من 20.9 في المئة من مجموع السكان الإسرائيليين، بحسب أرقام جهاز الإحصاء المركزي الإسرائيلي (أي 1878400 شخص من مجموع 8967600 نسمة). لكن هذه الأرقام تتضمن الفلسطينيين في القدس الشرقية المحتلة (والعرب السوريين في مرتفعات الجولان المحتلة، ويبلغ عددهم نحو 62002 شخص). ينظر: "Population, By Population Group," Statistical Abstract of Israel 2019 , no. 70, Central Bureau of Statistics [CBS], accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3DQxQib; "Localities and Population, By Population Group, District, Sub– District and Natural Region," Statistical Abstract of Israel 2019 , no. 70, Central Bureau of Statistics [CBS], accessed on 18/10/2021, at: https://bit.ly/3vqryTI
  31. توظف إسرائيل ومؤيدوها في الولايات المتحدة الأميركية، على سبيل المثال، جهودًا كبرى في محاولة "شرح" السياسات الإسرائيلية من خال مشاريع مع أكاديميين بارزين وطاب في جامعات مرموقة وسياسيين وإعاميين. وتعكس هذه الجهود الضخمة (التي يشار إليها بالعبرية ب " الهسباراة")، شعورًا بالقلق العميق حيال سياساتها وممارساتها. إن التركيز على الولايات المتحدة الأميركية مرتبط بحقيقة أن الصهيونية بوصفها مشروعَ استعمارٍ استيطاني لا تحظى بوطن أو جغرافيا، لكنها حظيت بدعم سياسي مشابه لما يمكن اعتباره متروبولً من البريطانيين حتى عام 1948، وتدريجيًا من الولايات المتحدة الأميركية منذ ذلك الوقت. Walid Khalidi, Palestine Reborn (New York: IB Tauris, 1992); ومن ثم، يُعدّ الرأي العام في المتروبول النافذ أساسيًا لقدرة المشروع على الاحتفاظ بالدعم السياسي.
  32. في الخطاب الصهيوني التاريخي، يتّخد مفهوم "التحرير" موقعًا مركزيًا. على سبيل المثال، تتم تسمية حرب عام 1948 "حرب التحرير"؛ أي التحرير من يد السكان الأصلانيين الفلسطينيين.
  33. Adam L. Rovner, In the Shadow of Zion: Promised Lands Before Israel (New York: New York University Press, 2014), pp. 49–52.
  34. للاطلاع على الفرق بين هذين النوعين من المواطنة، ينظر: Rogers Brubaker, Citizenship and Nationhood in France and Germany (Cambridge: Harvard University Press, 1988); وحول إسرائيل بوصفها دولة يهودية حصرية دستوريًا، ينظر: Nadim Rouhana, Palestinian Citizens in an Ethnic Jewish State: Identities in Conflict (New Haven: Yale University Press, 1997). وحول الأنواع المختلفة للمواطنة، ينظر: Bishara, "Zionism and Equal Citizenship.".
  35. "Population of Israel on the Eve of 2019 – 9.0 Million," Press release , no. 394/2018, Central Bureau of Statistics [CBS], 31/12/2018, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/2Z3VR6A
  36. تشير كلمة "أعام" باللغة العبرية إلى الأمة. لكن الطريقة التي يتم فيها الدمج بين الكلمة وكلمة إسرائيل "عام يسرائيل"، والتي تعني حرفيًا "أمة إسرائيل"، هو مصطلح مستخدم ل شإإارة إلى الشعب اليهودي. لكنها لا تعني الأمة أو الشعب الإسرائيلي كأمة مواطنين، مثل الشعب الفرنسي أو الشعب الأميركي أو الشعب اللبناني. ولعل المصطلح الأقرب إلى "الشعب الإسرائيلي" هو "مواطنو دولة إسرائيل"، لكن عندما يتم استخدام كلمة "إسرائيليين" لوحدها باللغة العبرية، فإن المعنى الضمني لها يشير، غالبًا، إلى اليهود الإسرائيليين حصريًا.
  37. اعتبرت إسرائيل أيضًا الدروز قوميةً معتمدةً في بطاقة الهوية في مشروعها الرامي لسلخ الدروز عن بقية العرب.
  38. Revital Hovel, "Supreme Court Rejects Citizenship Request to Change Nationality from 'Jewish' to 'Israeli'," Ha’aretz , 3/10/2013, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3aNsMPb
  39. ينظر 4:(Aeyal Gross, "Court Rejection of Israeli Nationality Highlights Flaws of Jewish Democracy," Ha’aretz , 3/10/2013, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3aOT9o4
  40. على الرغم من أن بطاقات الهوية الإسرائيلية تستخدم مصطلح "عربي" و"يهودي" في خانة القومية، فإن إسرائيل لا تعترف بالعرب بوصفهم مجموعة قومية وطنية، وتعترف باليهود فحسب. وكان عزمي بشارة قد قدم في عام 0012 مشروع قانون في الكنيست عن حزب التجمع الوطني الديمقراطي، يُطالب بالاعتراف بالفلسطينيين في إسرائيل كأقلية قومية؛ ولم يُقبَل المشروع.
  41. يُنظر: بشارة، من يهودية الدولة حتى شارون؛ روحانا؛ Mazen Masri, The Dynamics of Exclusionary Constitutionalism: Israel as a Jewish and Democratic State (Oxford: Hart, 2017); Sultany.
  42. Hassan Jabareen & Suhad Bishara, "The Jewish Nation–State Law," Journal of Palestine Studies , vol. 48, no. 2 (2019), pp. 43–57; Masri. بهذا المعنى، ومن واقع كونها مشروعًا للاحتلال الاستعماري وحركة قومية إثنية حصرية، شك لت الصهيونية خطرًا مزدوجًا على الفلسطينيين. إن هذا الدمج بين مشروع استعماري لم يسعَ إلى تحقيق نظام عرقي تراتبي بشكل واضح، يمكن من خلاله استيعاب وتضمين السكان الأصلانيين واستخدامهم لخدمة المستعمرين، مقترنًا بقومية حصرية (تدّعي حقوقًا حصرية على الوطن)، جعل الكفة ترجّح لمصلحة طرد السكان الأصلانيين، بدلً من إخضاعهم. ولأسباب عديدة (مرتبطة بالتوقيت التاريخي وعوامل أخرى)، لم تسعَ الصهيونية للإبادة الجماعية للسكان الأصلانيين.
  43. لدراسات مقارنة في القومية الصربية وحركة الهندوتف في الهند والقومية السينهالية في سيرلانكا، ينظر: Nadim N. Rouhana & Nadera Shalhoub–Kevorkian (eds.), When Politics are Sacralized: Comparative Perspectives on Religious Claims and Nationalism (Cambridge: Cambridge University Press, 2021).
  44. ينص قانون العودة (1950) على أن "اليهودي يعني الشخص الذي وُل د لأم يهودية أو اعتنق اليهودية، والذي لا يكون من أتباع ديانة أخرى". ويقبل هذا القانون، بشكلٍ واعٍ، غير اليهود إن كانوا أقرباء لليهود وبشكل محدد؛ إذ ينص القانون على أن "في ضوء ذلك، فإن حقوق اليهودي وحقوق 'العوليه' (اليهودي المهاجر إلى إسرائيل) بموجب قانون القومية [...] تمنح لطفل/ة وحفيد/ة اليهودي وزوج/ة اليهودي وزوج/ة ابن اليهودي وزوج/ة حفيد/ة اليهودي، ما عدا الشخص الذي كان يهوديًا، ومن ثم قام وبشكل طوعي بتغيير دينه"،. Israel, Law of Return , 5710 (1950) (as amended) ينظر:
  45. Michal Kravel–Tovi, "Rite of Passage: Bureaucratic Encounters, Dramaturgy, and Jewish Conversion in Israel," American Ethnologist , vol. 39, no. 2 (2012), p. 373.
  46. ينظر 4:(András Pap, "Overruling Murphy’s Law on the Free Choice of Identity and the Racial–Ethnic–National Terminology– Triad: Notes on How the Legal and Political Conceptualization of Minority Communities and Membership Boundaries is Induced by the Groups’ Claims," in: Kristin Henrard (ed.), The Interrelation between the Right to Identity of Minorities and Their Socio–Economic Participation (Leiden: Martinus Nijhoff, 2013), pp. 144–149.
  47. ومن ثم، على الرغم من أن الجالية اليهودية في الولايات المتحدة الأميركية على سبيل المثال لا تدّعي أنها تشكل مجموعة قومية، فإنه وفقًا للحركة الصهيونية، أفراد هذه الجالية هم أعضاء في مجموعة قومية.
  48. Shalom Goldman, God’s Sacred Tongue: Hebrew and the American Imagination (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004); S.P. McSloy, Hughes Hubbard & Reed Llp, "'Because the Bible Tells Me So': Manifest Destiny and American Indians," St. Thomas Law Review , vol. 9, no. 1 (September 1996), pp. 37–48; Michael Prior, The Bible and Colonialism: A Moral Critique (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997).
  49. ينظر 5:(Donald Harman Akenson, God’s Peoples: Covenant and Land in South Africa, Israel, and Ulster (Ithaca: Cornell University Press, 1992).
  50. الفكرة هنا أن الصهيونية لم تدّعِ الحق في فلسطين فحسب، لكنها أرادت هذا الحق حصريًا للشعب اليهودي. وسبقت هذه الرؤية الحصرية الممارسة. ويتوافق هذا الادّعاء الحصري مع، ويتم إسناده، بوعد الله لشعبه المختار.
  51. Nur Masalha, The Bible and Zionism: Invented Traditions, Archaeology and Post–Colonialism in Palestine–Israel (London: Zed Books, 2007).
  52. Anita Shapira, Ben–Gurion: Father of Modern Israel (New Haven: Yale University Press, 2015). كتب ريك ريتشمان أنه من خلال هذه الشهادة التي أدلى بها دافيد بن غوريون (1973–1886)، فقد تم تأكيد نقطة مهمة، وهي أن "حقوق اليهود الفلسطينيين [...] لم تكن مستمدة من حكم الانتداب، أو من وعد بلفور، بل كانت موثقة تاريخيًا في التوراة". ومن ثم، قال بن غوريون للجنة: "التوراة هي انتدابنا [...] إن حقنا قديم بقدم الشعب اليهودي، بينما عبّر الانتداب ووعد بلفور فقط عن الإقرار بهذا الحق [...] نحن نعيد تأسيس شيء كان لنا في السابق، كنا نملكه، وكان دومًا لنا عبر تاريخ الشعب اليهودي بأسره". Rick Richman, "The 80 th Anniversary of the Two–State Solution," Mosaic , 2/10/2017, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3ASHwqz
  53. للاطلاع على النص الكامل، ينظر: Benjamin Netanyahu, "Text of PM Binyamin Netanyahu’s speech to the US Congress," Jerusalem Post , 24/5/2011, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/2Z5TLmL يشير جوناثان ليس، إلى أن قصة داود وجوليات لم تحدث في المنطقة التي حددها نتنياهو. Jonathan Lis, "The Facts and Fictions of Netanyahu’s Address to Congress," Ha’aretz , 26/5/2011, accessed on 18/10/2021, at: https://bit.ly/3j8Il8I
  54. على سبيل المثال: Uri Ram, "Why Secularism Fails? Secular Nationalism and Religious Revivalism in Israel," International Journal of Political Culture , vol. 21, no. 1 (2008), pp. 57–73; Yoav Peled & Horit Herman Peled, The Religionization of Israeli Society (New York: Routledge, 2018).
  55. Nur Masalha, Expulsion of the Palestinians: The Concept of 'Transfer' Zionist Political Thought, 1882 – 1948 (Washington, DC: Institute for Palestine Studies, 1992); بحسب باروخ كيمرلينغ، فإن سفر يوشع يُمثل "القوة العضلية والعسكرية المستخدمة لغزو الباد وإبادة الكنعانيين وغيرهم من الشعوب القديمة التي كانت تسكن في 'أرض الميعاد'"، ينظر: Baruch Kimmerling, "Religion, Nationalism and Democracy in Israel," Constellations , vol. 6, no. 3 (1999), p. 345. ويُظهر مصالحة كيف كان كل من بن غوريون وجابتونسكي يشيران إلى سفر يوشع عند مناقشة الآراء حول مستقبل السكان. Masalha, Expulsion of the Palestinians الفلسطينيين.
  56. للتوسع في المستويين، ينظر: Bishara, "Zionism and Equal Citizenship.".
  57. القانون الديني اليهودي.
  58. Wolfe, "Purchase by Other Means."
  59. Yossi Katz, And the Land Shall Never Be Sold: Heritage of the Jewish National Fund and Application of Its Principles in Israeli Legislation (Ramat Gan: Jewish National Fund Research Institute, Cathedra for the Study of the History of the Jewish National Fund and its Work, Bar–Ilan University, 2002).
  60. ينظر 6:(Suhad Bishara, "The Jewish National Fund," in: Nadim N. Rouhana & Areej Sabbagh–Khoury (eds.), The Palestinians in Israel: Readings in History, Politics and Society , vol. 2 (Haifa: Mada Al–Carmel, 2018). وللمداولات حول قضية قعدان، ينظر: Hassan Jabareen, "The Future of Arab Citizenship in Israel: Jewish–Zionist Time in a Place with No Palestinian Memory," in: Daniel Levy & Yfaat Weiss (eds.), Challenging Ethnic Citizenship: German and Israeli Perspectives on Immigration (Oxford: Berghahn Books, 2002), pp. 196–220.
  61. "Jewish National Fund Renews Land Purchases from Palestinians in The Occupied Territories," Peace Now , 13/8/2017, accessed on 18/10/2021, at: https://bit.ly/3FZDL6s
  62. Oren Yiftachel, "'Ethnocracy': The Politics of Judaizing Israel/Palestine," Constellations , vol. 6, no. 3 (1999), pp. 363–390.
  63. ينص القانون على أن "حق تقرير المصير في دولة إسرائيل هو حق يخص الشعب اليهودي فقط". للحصول على ترجمة إنكليزية للقانون، ينظر: Raoul Wootliff, "Final Text of Jewish Nation–state Law, Approved by the Knesset Early on July 19," The Times of Israel , 18/7/2018, accessed on 18/10/2021, at: https://bit.ly/3BZlO5y
  64. Steven Fine, The Menorah: From the Bible to Modern Israel (Cambridge: Harvard University Press, 2016).
  65. Maoz Azaryahu & Arnon Golan, "(Re)naming the Landscape: The Formation of the Hebrew Map of Israel 1949– 1960," Journal of Historical Geography , vol. 27, no. 2 (April 2001), pp. 178–195; Meron Benvenisti, Sacred Landscape: The Buried History of the Holy Land Since 1948 (Berkely: University of California Press, 2002).
  66. Masalha, The Bible and Zionism ; Abu El–Haj; Herzog.
  67. Masalha, The Bible and Zionism , p. 25.
  68. Benjamin Beit–Hallahmi, Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel (London: Pluto Press, 1992), p. 119.
  69. Daphne Barak–Erez, "Law and Religion Under the Status Quo Model: Between Past Compromises and Constant Change," Cardozo Law Review , vol. 30, no. 6 (2009), p. 2495.
  70. على سبيل المثال: Yagil Levy, "The Relations between the Nationalization of Israel’s Politics and the Religionization of Its Military, 1948– 2016," in: Rouhana & Shalhoub–Kevorkian, pp. 113–133; Peled & Peled; Ram; Yehouda Shenhav, "Modernity and the Hybridization of Nationalism and Religion: Zionism and the Jews of the Middle East as a Heuristic Case," Theory and Society , vol. 36, no. 1 (February 2007), pp. 1–30.
  71. Walter T. Davis & Pauline Coffman, "From 1967 to the Present: The Triumph of Revisionist Zionism," in: Donald E. Wagner & Walter T. Davis (eds.), Zionism and the Quest for Justice in the Holy Land (Cambridge: Lutterworth Press, 2014), pp. 28–62.
  72. Paul Scham, "'A National that Dwells Alone': Israeli Religious Nationalism in the 21 st Century," Israel Studies , vol. 23, no. 3 (2018), pp. 207–213.
  73. Davis & Coffman, pp. 30–33; Daniel Bar–Tal & Gavriel Salomon, "Israeli–Jewish Narratives of the Israeli– Palestinian Conflict: Evolution, Contents, Functions, and Consequences," in: Robert I. Rotberg (ed.), Israeli and Palestinian Narratives of Conflict: History’s Double Helix (Bloomington: Indiana University Press, 2006), pp. 26–27; Mark Tessler, A History of the Israeli–Palestinian Conflict , Indian Series in Arab and Islamic Studies, 2 nd ed. (Bloomington: Indiana University Press, 2009), pp. 411–412.
  74. Tessler, pp. 411–412.
  75. Shlomo Hasson, State and Religion in Israel Possible Scenarios (College Park: The Joseph and Alma Gildenhorn Institute for Israel Studies, 2015).
  76. تم تأسيس المستوطنة الأولى في عام 1968. وبحلول عام 1977، حينما خسر حزب العمل السلطة لمصلحة حزب الليكود، كانت إسرائيل قد أنشأت أكثر من 90 مستوطنة في الضفة الغربية. Tessler, p. 466; Ann Mosely Lesch, "Israeli Settlements in the Occupied Territories, 1966–1977," Journal of Palestine Studies , vol. 7, no. 1 (1977), p. 27. ينظر أيضًا: Ibrahim Matar, "Israeli Settlements in the West Bank and Gaza Strip," Journal of Palestine Studies , vol. 11, no. 1 (1981), pp. 93–110.
  77. ينظر 8:(Noura Erekat, Justice for Some: Law and the Question of Palestine (Stanford: Stanford University Press, 2019).
  78. وهي حركة يهودية دينية أصولية، برزت بعد حرب عام 1967، وشك لت رأس الحربة في بناء المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية وقطاع غزة. ينظر: Ian Lustick, For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel (New York: Council on Foreign Relations,
  79. للحصول على قراءة مختلفة حول حماس والكاثوليكية الإيرلندية، ينظر: David Lloyd, "Protestanism and Settler Identity: The Ambiguous Case of Northern Ireland," in: Rouhana & Shalhoub– Kevorkian, pp. 309–336; Khaled Hroub, "Palestinian Nationalism, Religious (Un)claims, and the Struggle against Zionism," in: Rouhana & Shalhoub–Kevorkian, pp. 365–386.
  80. Lustick, For the Land and the Lord.
  81. Gardner Thompson, Legacy of Empire: Britain, Zionism, and the Creation of Israel (London: Saqi Books, 2019).
  82. على سبيل المثال: Chaim Gans, A Just Zionism: On the Morality of the Jewish State (Oxford: Oxford University Press, 2008).
  83. زار وفد إسرائيلي برئاسة رئيس الوزراء بينامين نتنياهو أوغندا لمناسبة الذكرى الأربعين لعملية عنتيبي (التي اقتحمت فيها مجموعة من الكوماندوز الإسرائيليين طائرة اختطفتها مجموعة فلسطينية واحتجزتها في عنتيبي، وعملت على إنقاذ المسافرين.) وفي معرض حديثه أمام الوفد الإسرائيلي في 4 تموز/ يوليو 0162، ألقى الرئيس الأوغندي يوويري كاجوتا ما اعتبرته وسائل الإعلام خطابًا غريبًا، استخدم فيه كلمة فلسطين ل شإإارة إلى إسرائيل مرات عدة. وقال إن وزير خارجية الإمبراطورية البريطانية بلفور (1919–1916) اقترح أن تكون أوغندا وطنًا للشعب اليهودي. شكر الرئيس اليهود على عدم قبول الفكرة، وقال للوفد الإسرائيلي الذي حضر المراسم: "لحسن الحظ لم يقبل اليهود فكرة بلفور، وكان ذلك أمرًا جيدًا، وإلّ كنا مستمرين في محاربتكم الآن". ينظر: Deborah Danan, "Watch: Ugandan President’s Gaffe–Filled Speech to Israeli Prime Minister Netanyahu," Breitbart , 5/7/2016, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3n8huuR; Yoweri Museveni, "President Museveni Speech at Entebbe during Netanyahu’s Visit Commemorating Entebbe Raid," YouTube, 4/7/2016, accessed on 18/10/2021, at: https://bit.ly/2XohdLp لقد كان ذلك حقًا تصريحًا بسيطًا بدلالات كبيرة، قام به الرئيس الأوغندي أمام رئيس الوزراء الإسرائيلي والوفد المرافق له، وأظهر بصفة قطعية أن من الطبيعي والمتوقع أن يقوم السكان الأصلانيون بمقاومة الاستيطان الصهيوني على أرضهم. كان هرتزل، الرئيس الأول للمنظمة الصهيونية العالمية، هو من قدّم هذا المقترح في عام 1903. وقد تم إسقاط المقترح بالتصويت من المنظمة نفسها في عام 1905 بعيد وفاة هرتزل. ينظر: Jacques Kornberg, "Theodore Herzl: A Reevaluation," The Journal of Modern History , vol. 52, no. 2 (1980), pp. 226–252. صدر وعد بلفور في عام 1917 على شكل رسالة موجّهة إلى اللورد روتشيلد بشأن فلسطين وليس أوغندا.
  84. Mahmood Mamdani, "Beyond Settler and Native as Political Identities: Overcoming the Political Legacy of Colonialism," Comparative Studies in Society and History , vol. 43, no. 4 (2001), pp. 651–664; Rouhana, "Decolonization as Reconciliation,"; Zreik.
  85. يجدر التفكير في ما إذا كان استخدام عصا اللاسامية ضد من ينتقد الدولة الاستعمارية سيكون بهذه السهولة لو أن الدولة أُسّست في أوغندا، أو أن هذا التأطير للصهيونية بوصفها حركة استعمار استيطاني سيكون أكثر قبولً في هذه الحالة.
  86. تم التطرق إلى قضية (الاحتال) الاستعماري والصهيونية خال محادثة مثيرة حدثت في عام 1993 بين اثنين من أشهر المفكرين المعروفين، أحدهما إسرائيلي والآخر فلسطيني. تناول عزمي بشارة الصهيونية ضمن إطار الاستعمار الاستيطاني. في المقابل جادل يهوشع ليبوفيتس بأن الصهيونية ليست حركة استعمار استيطاني، لأنه "في ما يتعلق بالأرض التي نطلق عليها 'إيريتز يسرائيل' ويطلقون عليها فلسطين، هناك شعبان: كل منهما يمتلك الوعي العميق بأن هذه الأرض هي وطنه". ومن ثم أضاف، لا توجد علاقة استعمارية، لأن الصهيونية "لا يوجد ضمن أهدافها، هدف السيطرة على شعب آخر" (على الرغم من قوله إنه بعد عام 1967، فإن الهيمنة والسيطرة أصبحا جزءًا من الصراع). أجابه بشارة إن موضوع الدافع ليس له أهمية بالنسبة إلى السكان الأصلانيين، إن كانت عملية إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين ستعتمد، بحسب منطق المشروع، سبل الاحتلال الاستعماري. Yehoshua Leibowitz, "Leibowitz in Conversation with Azmi Bishara," YouTube , 2/6/1993, accessed on 2/6/2020, at: https://bit.ly/317ZHwr
  87. Wolfe, "Settler Colonialism and the Elimination of the Native."
  88. تتضمن هذه الأمثلة "تمازج واختاط الأجناس الذي يشجعه المستوى الرسمي، وتفتيت ملكيات السكان الأصلانيين إلى ملكيات فردية قابلة للتصرف فيها، والمواطنة الأصلانية، واختطاف الأطفال، والتحول إلى ديانة أخرى، وإعادة الاختلاط الاجتماعي في مؤسسات كاملة، مثل الإرساليات أو المدارس الداخلية، وطيفًا واسعًا من عمليات الاستيعاب الثقافي الحيوي المشابه". معظم هذه الأمثلة ليس له صلة بحالتنا – أي بالصهيونية، ينظر:. Ibid.
  89. لا يظهر هذا الفرق أو الاختلاف بين الفصائل الصهيونية المختلفة حيال إسرائيل نفسها التي يتم النظر إليها، وبإجماع، باعتبارها عودة إلى أرض الوطن.
  90. Yair Bäuml, "Israel’s Military Rule over Its Palestinian Citizens (1948–1968): Shaping the Israeli Segregation System," in: Rouhana (ed.), pp. 103–136; Rouhana & Sabbagh–Khoury, "Settler–Colonial Citizenship."
  91. Rouhana, Palestinian Citizens in an Ethnic Jewish State.
  92. Ian Lustick, Unsettled States/Disputed Lands: Britain and Ireland, France and Algeria, Israel and the West Bank– Gaza (Ithaca: Cornell University Press, 1993).
  93. بشارة، من يهودية الدولة حتى شارون؛ Honaida Ghanem (ed.), On Recognition of the " Jewish State" (Ramallah: The Palestinian Forum for Israeli Studies – Madar, 2014); Rouhana, "Decolonization as Reconciliation."
  94. لا يشمل هذا العدد القدس الشرقية المحتلة أو البؤر الاستيطانية في الخليل.
  95. ينظر 10:("Statistics on Settlements and Settler Population," B’Tselem, 1/1/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/30qLn1x
  96. من المهم الماحظة أن الدولة الوحيدة التي عبّرت عن آراء تدعم الاعتراف بضم أجزاء من الضفة الغربية قد استدعت الاعتبارات الدينية، على الأقل كما عبّر عنها سفيرها في إسرائيل، حيث أعلن ديفيد م. فريدمان David M. Friedman، السفير الأميركي في إسرائيل، عن أنه "بموجب ظروف معيّنة، يحق لإسرائيل الاحتفاظ ببعض، وليس كل الضفة الغربية على الأرجح". وأضاف أنه يحق لإسرائيل قطعًا "الاحتفاظ بجزء منها". David M. Halbfinger, "US Ambassador Says Israel Has Right to Annex Parts of West Bank," The New York Times , 8/6/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://nyti.ms/3peIg79; يُذكر هالبفنجر القارئ بأن "أغلبية العالم تعتبر المستوطنات الإسرائيلية غير قانونية وستنظر إلى عملية الضم على أنها تضاعف من الجريمة". وتضفي حقيقة كون السيد فريدمان "داعمًا أميركيًا رئيسًا لمشروع الاستيطان الإسرائيلي حتى قبل تعيينه" بعدًا مثيرًا للاهتمام لتصريحاته. وكما تطرح نوعا لانداو، ولأنه بموجب القانوني الدولي لا يوجد لإسرائيل حق في هذه المناطق، فإن السفير كان "يشير إلى الحقوق التاريخية أو الدينية". Noa Landau, "With One Word, Trump’s Envoy Sets Stage for Israeli Annexation of West Bank," Ha’aretz, 9/6/2019, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3lSoGM2 هذه القراءة لتصريحات السفير بأنها كانت تشير إلى الحقوق الدينية، تعززت من خلال تصريحات سابقة لفريدمان: "لدى إسرائيل سلاح سرّي واحد لا يملكه العديد من الدول، ألا وهو أن إسرائيل هي إلى جانب الله، ونحن لا نستهين بذلك". ويكتب هالبفنجر في الدراسة نفسها أن حنان عشراوي، عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، أشارت إلى أن "المناسبة التي أدلى خلالها السيد فريدمان بهذه التصريحات، وأصداءها التي تحمل بذور الحرب الدينية، قد عقدت في فندق يقبع على مرمى حجر من أسوار البلدة القديمة، حيث تناحر الصليبيون والمسلمون قرونًا عدة". وأضافت: "آخر مرة كان لدينا أشخاص في فلسطين يفكرون بهذه الطريقة كان في القرون الوسطى، فانظروا إلى ما حدث حينذاك"؛ David M. Halbfinger, "US. Ambassador Says Israel Is 'on the Side of God'," The New York Times , 14/5/2019, accessed on 18/10/2021, at: https://nyti.ms/3DPbWMm
  97. استغلت إسرائيل التوجهات العالمية المعادية للإسلام (الإسلاموفوبيا)، وتحديدًا بعد الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من سبتمبر 001 2 في الولايات المتحدة الأميركية. وحاولت أن تؤط ر المقاومة الفلسطينية وتُدرجها ضمن هذه التوجهات، لكن ذلك لم يكن كافيًا لشرعنة سياسات الاحتلال الاستعماري.
  98. Rouhana & Sabbagh–Khoury, "Settler–Colonial Citizenship."
  99. للاطلاع على ترجمة إنكليزية لقانون القومية، ينظر: Jonathan Lis, "Israel’s Contentious Nation–State Law: Everything You Need to Know," Ha’aretz, 19/7/2018, accessed on 24/10/2021, at: https://bit.ly/3b3lnvv
  100. يُنظر على سبيل المثال: Ram.
  101. مقتبس من: Vjekoslav Perica, "Serbian Jerusalem: Religious Nationalism, Globalization and the Invention of a Holy Land in Europe’s Periphery, 1985–2017," Occasional Papers on Religion in Eastern Europe , vol. 37, no. 6 (2017), pp. 23–80.
غلاف العدد 38 من دورية عمران

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2021-10-01

تواريخ المقالة

الاستلام: أكتوبر 16, 2021 التعديل: نوفمبر 2, 2021 القبول: نوفمبر 4, 2021

إحصاءات الاستخدام

40 مشاهدة 74 تنزيل

إصدار

مجلد 10 عدد 038 (2021): العدد 38

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2021 عمران للعلوم الاجتماعية والإنسانية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.