When the Sociologist Wears the Historian’s Cloak: Uses of History in Khaldoun Al-Naqeeb’s Analysis of Gulf and Arabian Peninsula Societies

Authors

DOI:

https://doi.org/10.31430/oine7219

Keywords:

Arabian Peninsula, The Gulf, Histography, Periodization, Khaldun Naqeeb

Abstract

This study examines the uses of history in Khaldoun Al-Naqeeb’s study of Gulf and Arabian Peninsula societies by examining his writings through a historian’s lens. It does not treat this use as a standalone historical narrative; instead, it analyses his instrumentalization of historical materials, events, and sources within an interpretive argument about state and class formation, and the trajectories of economic and political transformation. The article discusses Al-Naqeeb’s critique of historians and analyses his use of history, as reflected, for example, in his periodization – largely driven by an economistic perspective – as well as in his class analysis that tends to privilege economic determinants over lineage and tribal affiliation. The paper concludes that while Al-Naqeeb’s project enriched Arabian Peninsula studies, it requires a more rigorous application of historical methods to the contexts he addresses.

References

  1. خلدون حسن النقيب، الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر: دراسة بنائية مقارنة، ط 3 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2004.)]1991[
  2. خلدون حسن النقيب، في البدء كان الصراع! جدل الدين والإثنية، الأمة والطبقة، عند العرب (بيروت: دار الساقي،.)1997
  3. نقلًا عن: محمد حبيدة، المدارس التاريخية: برلين – السوربون – ستراسبورغ (من المنهج إلى التناهج) (الرباط: دار الأمان، 2018)، ص.63
  4. خلدون حسن النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية (من منظور مختلف)، ط 3 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2008.)]1987[
  5. خلدون النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية: حالة الكويت (بيروت: دار الساقي،.)1996
  6. تعودُ معظم كتابات النقيب في الأصل إلى فصول متشابهة الموضوعات نشرها مقالاتٍ، قبل أن يجمعها بين دفّات كتب تشابهت أفكار فصولها. على سبيل المثال، يشكر النقيب في مقدمة كتابه: النقيب، في البدء كان الصراع! ص 5، الناشرين والمحررين لسماحهم له بإعادة طباعة هذه المقالات فصولًا في كتابه. ثم فعل الأمر ذاته في كتابه: النقيب، الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر؛ حيث وجّه رسالة إلى القارئ شرح فيها أنّ أزمة الخليج الأولى (1990) حالت دون تطوير مقالاته السابقة التي جمعها في هذا الكتاب. ثم كرر الأمر نفسه في كتابه: النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص 5؛ حيث شكر الجهات التي أتاحت له تضمين بعض المقالات التي كان نشرها معهم فصولًا في الكتاب.
  7. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.23
  8. Jiri Subrt, "History and Sociology: What is Historical Sociology?" in: Dennis Erasga (ed.), Sociological landscape: Theories, Realities, and Trends (Rijeka: InTech, 2012), pp. 404–406.
  9. بيتر بيرك، علم الاجتماع والتاريخ، ترجمة داوود صالح رحمة (دمشق: دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة 2007)، ص 10–9. للمزيد حول علاقة السوسيولوجي بالمؤرخ، يُنظر: Pierre Bourdieu & Roger Chartier, The Sociologist and the Historian , David Fernbach (trans.) (Cambridge: Polity Press,
  10. إدوارد كار، ما هو التاريخ؟ ترجمة ماهر كيالي وبيار عقل، ط 3 (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1986)، ص.73–72
  11. حبيدة، ص 59–58؛ في السياق ذاته، سعى رواد مدرسة الحوليات لردم الفجوة التي أوجدها التاريخ الوضعي، الذي قدّس الوثيقة وادّعى الموضوعية متبعًا في ذلك نهج المدرسة الألمانية. فقد ركّزت جهودهم على إعادة بناء الماضي بدلًا من مجرد إحيائه. وبذلك تكون مدرسة الحوليات قد تناولت التاريخ بوصفه مج لًا إشكاليًا، بعيدًا عن النظرة الآلية، من خلال العمل على إدراك العلاقة المتبادلة بين الماضي والحاضر، بحيث يعتمد فهم الماضي على دراسة الحاضر، كما أنّ فهم الحاضر يتطلب الرجوع إلى الماضي. للمزيد، ينظر: جاك لوغوف، التاريخ الجديد، ترجمة محمد الطاهر المنصوري (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2007)، ص.93–92
  12. فرانسوا دوس، التاريخ المفتت: من الحوليات إلى التاريخ الجديد، ترجمة محمد الطاهر المنصوري (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2009)، ص.168
  13. ينظر ماثلًا: النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 28،.30
  14. ينظر على سبيل المثال ما كُتب عن التاريخ السعودي وحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: Uwidah Metaireek Juhany, "The History of Najd Prior to the Wahhabis: A Study of Social, Political and Religious Conditions in Najd during Three Centuries Preceding the Wahhabi Reform Movement," PhD. Dissertation, University of Washington, Washington, 1983; Mohamed A. Al–Freih, "The Historical Background of the Emergence of Muhammad ibn’Abd al–Wahhab and his Movement," PhD. Dissertation, University of California, Los Angeles, 1990; Abdullah M. Mutawa, "The Ulama of Najd from the Sixteenth Century to the Mid–Eighteenth Century," PhD. Dissertation, University of California, Los Angeles, 1989.
  15. "خلدون النقيب – العلوم الاجتماعية والإنسانية"، أرشيف خلدون النقيب، يوتيوب، 2012/4/8، شوهد في 2025/5/21، في: https://acr.ps/1L9F2WQ
  16. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.17
  17. المرجع نفسه، ص.18
  18. المرجع نفسه، ص.21
  19. النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص 31–30. وقد حاول النقيب في هذا الكتاب إجراء تحليل تاريخي لأسباب حل مجلس عام 9381 ماثل.
  20. للمزيد حول مجلس 1921، ينظر: عبد العزيز الرشيد، تاريخ الكويت، ج 2 (بغداد: المطبعة العصرية، 1926)، ص 213؛ ينظر كذلك: مقابلة مع أحد أعضاء المجلس: عائلة الجناعات – وثائقي، "حديث الشيخ يوسف بن عيسى القناعي عن تأسيس مجلس الشورى 1921 وأحداث سنة المجلس 1938"، عائلة الجناعات – وثائقي، يوتيوب، 2017/8/18، شوهد في:2026/1/7، في https://acr.ps/1L9F2Wd
  21. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.23
  22. المرجع نفسه، ص 23–19؛ ينظر: محمد غانم الرميحي، الخليج ليس نفطًا: النفط والتنمية والوحدة (الكويت: كاظمة للنشر،
  23. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.23
  24. المرجع نفسه، ص.20
  25. المرجع نفسه، ص.21
  26. أسد رستم، مصطلح التاريخ (وندسور: منشورات هنداوي، 2017)؛ ولمدخل عن المناهج التاريخية، ينظر ماثلًا: وجيه كوثراني، تاريخ التأريخ: اتجاهات، مدارس، مناهج (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات،.)2012
  27. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.23
  28. المرجع نفسه، ص.14
  29. المرجع نفسه، ص.23
  30. ينظر ماثلًا: المرجع نفسه، ص 37، 75، 78–77، 97؛ النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.83–82
  31. ينظر ماثلًا: النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 21، 23،.55
  32. المرجع نفسه، ص.56–55
  33. للمزيد حول هذا الموضوع، ينظر: عبد الرحمن الإبراهيم، "هل يستطيع المؤرخ الخليجي التفكير؟"، جدلية، 2021/8/28، شوهد في 2026/2/16، في: https://acr.ps/1L9F2NY
  34. يحتفظ المؤلف بنسخ من محاضر اجتماعات لجنة كتابة تاريخ الكويت، وكان يرأس اللجنة الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح.
  35. النقيب، الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر، ص.57
  36. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.59
  37. 4النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.284
  38. المرجع نفسه، ص.30
  39. 4النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.117–115
  40. 4حول الثقافة والقومية، ينظر: خليفة الوقيان، الثقافة في الكويت: بواكير – اتجاهات – ريادات، ط 6 (الكويت: [خليفة الوقيان]، 2014)؛ Abdulrahman Alebrahim, Kuwait’s Politics Before Independence: The Role of the Balancing Powers (Berlin: Gerlach Press, 2019).
  41. 4حول الجدول، ينظر: النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 148. أمّا بالنسبة إلى حادثة اعتقال النقيب، فقد روتها نورية الرومي، أستاذة اللغة العربية في جامعة الكويت، والتي كانت وقتها تشغلُ منصب مساعد العميد، وعضوًا في جمعية أعضاء هيئة التدريس، وذكرت أنّ السبب هو ما وضعه النقيب من معلومات مقتبسة من بحث علي الكواري. نورية الرومي، "الكلمة الافتتاحية: خلدون النقيب الأستاذ المفكر عالم الاجتماع"، في: خلدون النقيب: إحياء لدوره الثقافي والعلمي، باقر النجار ويعقوب الكندري (محرران) (الكويت: جامعة الكويت، 2024)، ص.44–31
  42. خلدون حسن النقيب، آراء في فقه التخلف: العرب والغرب في عصر العولمة (بيروت: دار الساقي،.)2002 المصدر: من إعداد الباحث.
  43. المقصود بالمصادر والمراجع التاريخية هو كل كتاب كان موضوعه التاريخ، ويشمل ذلك كتب الرحلات وكتب التراجم والكتب التاريخية ذاتها، فمنها على سبيل المثال في كتاب: النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية؛ محمود شكري الآلوسي،].، 1924 تاريخ نجد (القاهرة: [د. ن)؛ فؤاد حمزة، قلب جزيرة العرب (القاهرة: المطبعة السلفية، 1933)؛ بدر الدين الخصوصي، دراسات في تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر، ط 2 (الكويت: ذات السلاسل، 1984)؛ Paul W. Harrison, The Arab at Home (New York: Thomas Y. Crowell, 1924); Kennth Meyer Setton, Europe and the Levant in the Middle Ages and the Renaissance (London: Variorum Reprints, 1974); أمّ ا الأمثلة في: النقيب، الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر؛ فتشمل: سمير أمين، الطبقة والأمة في التاريخ والمرحلة الإمبريالية (بيروت: دار الطليعة، 1980)؛ أوين روجر [وآخرون]، الحياة الفكرية في المشرق العربي (1890–1939)، إعداد مروان بحيري، ترجمة عطا عبد الوهاب (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1983)؛ عبد الكريم رافق، العرب والعثمانيون: 1916–1516 (دمشق: مكتبة أطلس، 1974)؛ R.D.O. Butler, The Roots of National Socialism, 1783–1933 (London: Faber & Faber, 1941); Raymond Williams, Culture and Society, 1780–1950 (London: Penguin, 1975).
  44. 4النقيب، في البدء كان الصراع! ص.28
  45. المرجع نفسه، ص.30
  46. Eric R. Wolf, Europe and the People without History (Berkeley: University of California Press, 1982); لنسخة عربية، ينظر: إريك وولف، أوروبا ومن لا تاريخ لهم، ترجمة فاضل جتكر (بيروت: المنظمة العربية للترجمة،.)2004
  47. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.30
  48. المرجع نفسه، ص.28–27
  49. المرجع نفسه، ص.32
  50. المرجع نفسه، ص.36–32
  51. من مواليد عام 1882، وهو فقيه، عمل أستاذًا في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، ثم أصبح عضوًا في هيئة كبار العلماء. وقد توفي في عام 1941، ينظر: خير الدين الزركلي، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ج 3، ط 15 (بيروت: دار العلم ملايين، 2002)، ص.334
  52. ينظر ماثلًا: النقيب، 52 صراع القبيلة والديموقراطية، ص؛ النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 4.0
  53. ينظر ماثلًا: النقيب، 52 صراع القبيلة والديموقراطية، ص؛ النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 45،.99
  54. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 194، ص؛ النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية.33
  55. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 144–143؛ للتعمق في مفهوم البنيوية عند النقيب، ينظر: عز الدين الفراع، "الدولة التسلطية في المجتمعات العربية بين خلدون النقيب وعبد الله حمّ ودي: مساهمة مشرقية–مغربية في النظرية الاجتماعية النقدية"، عمران، مج 11، العدد 34 (صيف 2022)، ص.159–137
  56. ينظر ماثلًا نقده لسارجنت حول دور القبيلة في كتابات موظفي الإدارات الاستعمارية، وأنا أوافقه في هذا النقد، إلا أنه لم يحاول فهم مثل هذه البنى الاجتماعية في الخليج والجزيرة العربية بعمق أكبر، خصوصًا من الجانب التاريخي. ينظر: النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.22
  57. ذكر النقيب في نقده للمؤرخين أنّ الكتابات الأولى – أي الفئة الأولى من المؤرخين الذين صنفهم – عن تاريخ الخليج تزيد الباحثين جهلًا بالموضوعات المعالجة، وأن الكتابات التاريخية بجميع تصنيفاتها لا تجدي في محاولة تقديم فهم تحليلي لعلاقة الدولة بالمجتمع، بما يجعلنا في حاجة إلى تقديم منظور مختلف لتفسير البنى الاجتماعية والاقتصادية للخليج والجزيرة العربية. ينظر: المرجع نفسه، ص.23–20
  58. المرجع نفسه، ص.58
  59. تناولت المصادر الأساسية العمانية هذا الصراع من أكثر من زاوية. إلا أنّ أغلبها يميل إلى ترجيح السبب السياسي وصراعات الوصول إلى السلطة، خلافًا لما يحاول البعض وضعه ضمن إطار إثني وعرقي ويتجنى البعض الآخر عندما يحصره في الإطار المذهبي. للمزيد، بنظر: سرحان بن سعيد الأزكوي، كشف الغمة: الجامع لأخبار الأمة، ج 2، تحقيق حسن محمد النابودة (بيروت: دار البارودي، 2006)، ص 968؛ نور الدين السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان، ج 2 (السيب: مكتبة الإمام نور الدين السالمي، 2000)، ص 121؛ سالم بن حمود السيابي، عُمان عبر التاريخ، ج 4 (مسقط: وزارة التراث والثقافة، 2001)، ص 39؛ سيف بن عدي المسكري، الإمامة والصراع على السلطة في عُمان أواخر دولة اليعاربة: 1131 ه 1719/م – 1162 ه/ 1749 م (دراسة في التاريخ السياسي) (مسقط: دار الغشام للنشر والترجمة، 2014)، ص.128–108
  60. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.55
  61. 6النقيب، الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر، ص.57
  62. المرجع نفسه، ص 58
  63. المرجع نفسه، ص.59–57
  64. 6النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.55–56
  65. 6للتوسع أكثر في قضية التحقيب أو "المؤرخ المحقب"، ينظر: سيّار الجميل، تحولات الأزمنة: رؤية عربية للتحقيب التاريخي (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2017)؛ هيئة التحرير، "التحقيب في التاريخ العربي الإسلامي"، أسطور، مج 2، العدد 3 (كانون الثاني/ يناير 2016)، ص 292–223؛ جاك لوغوف، هل يجب حقًا تقطيع التاريخ شرائح؟ ترجمة الهادي التيمومي (المنامة: هيئة البحرين للثقافة والآثار،.)2018
  66. للمزيد حول فكرة التاريخ التسلسلي والحدثي والتحقيب، ينظر: Marcus Kreuzer, The Grammar of Time: A Toolbox for Comparative Historical Analysis (Cambridge: Cambridge University Press, 2023), pp. 45–47.
  67. 7عبد الله العروي، مفهوم التاريخ: 1– الألفاظ والمذاهب 2 – المفاهيم والأصول، ط 4 (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2005)، ص 282؛ يُنظر أيضًا: عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب، ط 5 (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي،.)1996
  68. إبراهيم القادري بوتشيش، "الربيع العربي حلقة جديدة في التحقيب التاريخي: الإرهاصات التأسيسية لكتابة تاريخ غير مدوّن"، في: التأريخ العربي وتاريخ العرب: كيف كُتب وكيف يُكتب؟ (الإجابات الممكنة)، إعداد وتنسيق وجيه كوثراني (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2017)، ص.104
  69. 7النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.56–55
  70. بوتشيش، الربيع العربي حلقة جديدة، ص.104
  71. 7النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.55
  72. عبد اللطيف بن ناصر الحميدان، السلطنة الجبرية في اليمامة وبلاد البحرين وعمان والمواجهة مع القوى المختلفة (الرياض: جداول للنشر والترجمة والتوزيع، 2022)؛ خالد بن عزام بن حمد الخالدي وإيمان بنت خالد الخالدي، السلطنة الجبرية في نجد وشرق الجزيرة العربية (بيروت: الدار العربية للموسوعات،.)2011
  73. حول دولة اليعاربة، ينظر ماثلًا: السالمي؛ سلطان بن محمد القاسمي، تاريخ اليعاربة في عُمان 1623 م 1747– م (الشارقة: منشورات القاسمي،.)2022
  74. 7عبد الله بن محمد البسام، تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق، تحقيق أحمد البسام (الرياض: دارة الملك عبد العزيز، 2015)، ص.169
  75. فيما يتعلق بأخبار القحط والهجرات الناجمة عنه، نجد المصادر النجدية مليئة بمثل هذه الأخبار ولا يقتصر الأمر على وسط الجزيرة العربية، بل يشمل حتى اليمن والحجاز وبقية أجزاء الجزيرة العربية مثل أحداث مجاعة 1077 هجري في مكة، وكذلك أحداث 1136 هجري في الشام واليمن وغيرها. ينظر على سبيل المثال: محمد بن عبد الله بن يوسف، تاريخ ابن يوسف، دراسة وتحقيق عويضة بن متيريك الجهني (الرياض: دارة الملك عبد العزيز، 1999)؛ عثمان بن عبد الله بن بشر، عنوان المجد في تاريخ نجد، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ (الرياض: دارة الملك عبد العزيز، 1982)؛ محمد بن عمر الفاخري، تاريخ الفاخري، تحقيق عبد الله بن يوسف الشبل (الرياض: دارة الملك عبد العزيز،.)1999
  76. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص 7.5
  77. النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.50–49
  78. يلقي النقيب هنا اللوم على المؤرخين كذلك، حيث يقول: "خاصة أنه لم يكن هناك نظام محاسبة ملائم لهذا الموضوع في الأدبيات التاريخية"، ويقصد في تفكيك البنية الطبقية في الكويت، ينظر: المرجع نفسه، ص.51
  79. المرجع نفسه، ص.56
  80. يذكر النقيب أنّ فئة التجار وحاشية الأمير ترتبطان بصلة القرابة أو المصاهرة والجزء الأعظم من هاتين الجماعتين ينحدر من الأسر الأصيلة أو الجماعات الأولى التي أسست الكويت. ينظر: المرجع نفسه، ص 52؛ لا يشير لفظ "الأصيلة" في استخدام النقيب إلى ما هو مفهوم في السياق الاجتماعي المعتاد من أصالات قبلية ممتدة في التاريخ، بل يشير إلى تلك الأسر المؤسسة أو التي كانت أصلًا في تأسيس المشيخة.
  81. ثمة فئة من المؤرخين الموثقين تشتغل بتاريخ الأنساب في الخليج والجزيرة العربية من خلال ذكر وتثبيت الأنساب وتفاصيل أصول القبائل حتى ربطها بالقبائل العربية كما تشكّلت قديمًا، وبالعودة حتى إلى ما قبل ظهور الإسلام ("الجاهلية"). وليست مقصودة هنا الكتب التي ناقشت تاريخ القبيلة من ناحية سياسية وثقافية واجتماعية، إنما يتعلق الأمر بما يُعرف في بعض التسميات بعلم الأنساب. وقد تنوعت طرائق الكتابة عن الموضوع؛ إذ هناك مخطوطات بعضها حُقق وبعضها لم يُحقق مثل ما كتبه سلمة بن مسلم العوتبي، وكذلك ما كتبه إبراهيم بن صالح بن عيسى، ومخطوطة في الأنساب والتاريخ لعبد الله بن عبد الرحمن البسام وكتابات لعثمان بن منصور في الأنساب لم تنشر ونبذة في أنساب أهل نجد لإبراهيم بن محمد بن ضويان، والصحيفة العدنانية والصحيفة القحطانية لحميد بن محمد بن رزيق وغيرها. ومن هذه البحوث ما طُبع كتبًا. ينظر على سبيل المثال: حمد الجاسر، جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (الرياض: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، 1981)؛ راشد بن فاضل البنعلي، مجموع الفضائل في فن النسب وتاريخ القبائل (قبيلة آل بن علي): سُليم والمعاضيد، تحقيق حسن بن محمد آل ثاني (الدوحة: بدر للنشر، 2001)؛ سالم السيابي، إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ([د. م.]: منشورات الكتب الإسلامي،.)1965
  82. ماثلًا يذكر النقيب أنّ التجار لا يقومون بأي عمل يدوي، وهذا مفهوم بسبب أنّ لديهم من يخدمهم، لكنه لم يوضح علاقة ذلك بالطبقية الاجتماعية، ولم يذكر المهن التي يأنف منها بعض "الأصيلين"، والمهن المقبولة لديهم. ففي الكويت ماثلًا، في فترة ما قبل النفط، كان هناك القليل من التنوع من حيث العمل المتاح؛ أي إنّ تقسيم العمل الاجتماعي كان بسيطًا. وعلى الرغم من أنّ فئة الأصلاء كانت تنظر بازدراء إلى العمل اليدوي بصفة عامة، كان بعض المنتمين إليها يشتغلون بأعمال "بسيطة". ينظر: "مقابلة المرحوم بإذن الله العم علي حسين اظبيه من تقديم العم سيف مرزوق الشملان 6 [تشرين الثاني/] نوفمبر 1967"، فهد الصقر، يوتيوب، 2013/9/21، شوهد في 2025/6/1، في: https://acr.ps/1L9F2bS. يذكرُ الشملان في هذه المقابلة أنّه عمل في نقل المياه. Alebrahim, Kuwait’s Politics Before Independence , chap. 3:إلى المنازل. ينظر أيضًا
  83. النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.51
  84. هناك العديد من الوثائق التي تمتلكها الأسر، وقد حصل المؤلف على نسخٍ منها، وهي مراسلات أو وثائق خاصة بالبيع والشراء أو ما يطلق عليها محليًا بالعدسانيات. وفي هذه الوثائق، يُذكر صراحةً "الفداوية" و"الخدام" و"العبيد" و"رجال الشيوخ"، وغيرهم من فئات المجتمع. ثمة كذلك ذكر لمثل هذه المصطلحات في الشعر الشعبي أو النبطي، وهو جزء من الوثائق التاريخية غير المادية، أي غير المدونة. ومن نصوصها ما قاله راكان بن حثلين أمير العجمان: "من شاعر في حامض العلم باراك/ والراس لك في كل حال فداوي". ومما تُعلمنا به هذه الوثائق أنّ ثمة اختلافات حتى فيما تشير إليه تسمي "الخادم": فهناك فروق بين "خادم الشيوخ" و"خادم المنزل"، وغيرهما. وحتى الوثائق البريطانية قد تطرقت إلى مثل هذه المصطلحات، وخصوصًا فيما يتعلق بجانبها العسكري. يُنظر على سبيل المثال تقرير عسكري عن الخليج، وفيه ذكر للفداوية، باعتبارهم جزءًا من الجيش: "تقرير عسكري عن شواطئ الجزيرة العربية المطلة على الخليج الفارسي، البحرين، الأحساء، قطر، عُمان المتصالحة وعُمان"، مكتبة قطر الوطنية، شوهد في 2026/1/6، في: https://acr.ps/1L9F2k9
  85. النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.56
  86. المرجع نفسه، ص.55
  87. سيف مرزوق الشملان، تاريخ الغوص على اللؤلؤ في الكويت والخليج العربي، ج 1 (الكويت: ذات السلاسل، 1986)، ص 379؛ وقد انتبه النقيب لهذا النص وذكره في: النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.55
  88. ينظر على سبيل المثال: النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، الفصل الثالث، هامش.17–15
  89. النقيب، المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، ص.39
  90. النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص.54
  91. أتفهّم صعوبة الحصول على هذه المصادر، حتى في وقتنا الحالي، لكن السعي في طلبها ومحاولة إعادة قراءتها أمر ضروري. وما قد ييسر الأمر أنّ بعض هذه المصادر مثل السجلات والمخطوطات التي كانت "مختفية" أو "مخفية"، ظهرت في بدايات القرن الحادي والعشرين، وصارت متوافرة عبر الإنترنت أو في صيغة كتب مطبوعة. ينظر ماثلًا: محاضر اجتماعات مجلس 1938، في: عادل العبد المغني، يوميات مجلس الأمة التشريعي الأول (الكويت: [د. ن].، 2020)؛ مع الإشارة إلى أنّ العبد المغني قد أزال بعض الأسماء من المحاضر، وكذلك بعض المخطوطات المتعلقة بنقد الوهابية مثل الصواعق الرعود. ينظر: عبد الله بن داود الزبيري الحنبلي، رد العلامة ابن داود على الوهابية المسمى بالصواعق والرعود، تحقيق عبد الله راشد المضري (بلفاست: مكتبة الجابي،
  92. ربما يكون النقيب في هذا الجزء قد لخّص الجزء المتعلق بالتقسيمات الطبقية في أطروحته للدكتوراه غير المنشورة، والذي يؤكد الشكوك في أنّ النقيب أوكل إلى شخص غير مختص مهمة الترجمة الأمر الذي أدى إلى عدم وضوح أفكاره وإلى الأخطاء الإملائية التي لا يرتكبها شخص متخصص، وابن للمنطقة مثل خلدون النقيب. من ذلك ماثلًا كلمات مثل "نوخيثا" ويقصد بها نوخذة أو "غالاتا" أي قلاطة، وهي ضريبة يأخذها الحكام في موانئ الخليج على اللؤلؤ وكذلك صيادو اللؤلؤ "الغايس"؛ أي غواصو اللؤلؤ. فالنقيب لا يمكن أن تكون منه مثل هذه الأخطاء. ينظر: النقيب، صراع القبيلة والديموقراطية، ص 53؛ من يعود إلى أطروحة دكتوراه النقيب، لا سيّما الفصلين الثاني والثالث، سيجد نقاشًا أعمق لمثل هذه الأفكار من تلك المُضمنة في كتبه باللغة العربية. ومن المهم إيضاح أنّ هذه الدراسة غير معنية بكل إنتاج النقيب. لذلك، لم أتطرق إلى الأطروحة على جودتها، مع محاولة مناقشة كل ما كتبه النقيب بالعربية قدر المستطاع. ينظر: Khaldoun H. Al–Naqeeb, "Changing Patterns of Social Stratification in the Middle East: Kuwait (1950–1970) As A Case Study," PhD. Dissertation, The University of Texas at Austin, Austin, 1975, accessed on 21/6/2025, at: https://acr.ps/1L9F33c

Published

2026-04-01

Article dates

Received: June 14, 2025 Revised: January 31, 2026 Accepted: March 5, 2026

Usage statistics

53 views 60 downloads