الإصلاح الديني اليوم في القرى المغربية:

Authors

  • Author

  • عبد الرحمان فضلي

DOI:

https://doi.org/10.12816/0049451

Keywords:

الحقل الديني, الجماعة, فقهاء الشرط, القيم الدينية, الإسلام السياسي

Abstract

يتناول هذا البحث أحد أهم الفاعلين في الحقل الديني بالمجتمع القروي المغربي. ويتعلق الأمر بـ "الفقهاء المشارطين" الذين استهدفهم مشروع إصلاح تبنته الدولة منذ عقد من الزمن. ويرمي هذا الإصلاح إلى تأهيل هذه الفئة وتأطيرها؛ من أجل أن تنشر الإسلام الذي تبنته الدولة في القرى المغربية. وقد تفاعل في هذا الحقل كل من الدولة باعتبارها مالكًا لرأسمال رمزي ومادي قوي، و"الفقيه المشارط" بوصفه عنصرًا يمارس إسلامه الشعبي الذي تراهن عليه الدولة، والجماعة التقليدية بوصفها مؤسسة تسهر على تدبير أمور القرية وتعيين الفقيه، والمعارضين للتدين الرسمي. وقد تساءلنا عن الإستراتيجيات التي يتبعها كل عنصر داخل الحقل الديني المحلي من أجل التحكم في موازين القوى داخل القرية.

References

  1. "فقهاء الشرط" هم فئة من القيِّمين الدينيِّين يشتغلون في القرى المغربية في إطار عقد شفوي، ويربطهم مع أهل القرية عقد (يُدعى "الشرط". وبحسب هذا "الشرط" يلتزم السكان إسكان "الفقيه" وإطعامه، على أن يلتزم هو مهماته الدينية والثقافية داخل القرية، من قبيل: إمامة الناس في صلواتهم، وغسل موتاهم، ومشاركتهم في نشاطاتهم الثقافية. و"المشارطة" كانت تقليدًا عرفه المغرب منذ البدايات الأولى لإس ماا. وكانت تنبني على التطوع والترحال. وقد كُتبت مؤلَّفات كثيرة في المشارطة، ومن ذلك كتاب: أبو علي حسين الشوشاوي، الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة، تحقيق ودراسة إدريس عزوزي (الرباط: منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية، 1989). كما كان موضوع المشارطة موضوعًا نوازليًّا (مجال القضاء والفتوى) بامتياز، أُثير في كل المصنفات النوازلية المغربية.
  2. كما نعلم، الصراع بين "الإس ماا الشعبي" و"الإس ماا الرسمي" قديم في المغرب؛ إذ إن حركة التحرير المغربية، وعلى رأسها "علال الفاسي"، كان لها التوجه الرسمي نفسه (مناهضة الإسلام الشعبيّ)، على الرغم من أن الدولة المغربية المستقلة التي انبثقت من هذه الحركة لم تضع هذا الإسلام موضع سؤال، بل إن المخزن اعتبره من أسس شرعيته الدينية.
  3. نذكر هنا بكتب: ديل إف. إيكلمان، المعرفة والسلطة في المغرب: صورة من حياة مثقف من البادية في القرن العشرين، ترجمة محمد أعفيف (الدار البيضاء: مؤسسة عبور/ مركز طارق بن زياد للدراسات والأبحاث، 2000)؛ ديل إف. إيكلمان، الإسلام في المغرب، ترجمة محمد أعفيف (الدار البيضاء: دار توبقال، 1991)؛ عبد الله حمودي، الشيخ والمريد: النسق الثقافي للسلطة في المجتمعات العربية الحديثة، ترجمة عبد المجيد جحفة، ط 4 (الدار البيضاء: دار توبقال، 2010)؛ محمد الطوزي، الملكية والإس ماا السياسي في المغرب، ترجمة محمد حاتمي وخالد شكراوي (الدار البيضاء: نشر الفنك، 1999)؛ ريمي لوفو، "الإس ماا والتحكم السياسي في المغرب"، المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي، السنة 4، العددان 14–13 (1992–1991)؛ وغيرها من الدراسات القيمة.
  4. Pierre Bourdieu, Les règles de l’art (Paris: Seuil, 1992), p. 353.
  5. مجد الدين الفيروزآبادي، القاموس المحيط، تحقيق وتقديم يحيى مراد (القاهرة: مؤسسة المختار للنشر والتوزيع، 2010)، ص.1149
  6. يُعَد هذا المصطلح من بين المصطلحات التي وضعتها الدولة، ويكتسي طابعًا بيروقراطيًّا، القصد منه القائم على الشأن الديني. (
  7. "التويزة" فعل تضامني أصيل في الثقافة المغربية؛ إذ يتعاون أهل القرية للقيام بعمل خيري لشخص أو أسرة معينة (.
  8. الهادي الهروي، القبيلة، الإقطاع، والمخزن: مقاربة سوسيولوجية للمجتمع المغربي الحديث 1934–1844 (الدار البيضاء: أفريقيا الشرق للنشر والتوزيع، 2010)، ص.104
  9. جاك بيرك، "البنيات الاجتماعية لأطلس الكبير"، في: الهروي، ص (.119
  10. تعني كلمة "أنفلوس" في اللغة المحلية مقدم القبيلة (.
  11. Robert Montagne, The Berbers: Their Social and Political Organisation , Seddon David (trans. & intro.), preface by Ernest Gellner (London: Frank Cass, 1973), p. 48.
  12. Robert Montagne, Les berbères et le Makghzen dans le sud du Maroc: Essai sur la transformation politique des Berbères sédentaires (Paris: Félix Alcan, 1931), p. 323.
  13. المختار الهراس، القبيلة والسلطة: تطور البنيات الاجتماعية في شمال المغرب (الرباط: المركز الوطني لتنسيق وتخطيط البحث العلمي والتقني، 1988)، ص.208
  14. Pierre Bourdieu, "L’objectivation participante," Actes de la recherche en sciences sociales , vol. 150, no. 1 (2003), pp. 43-58.
  15. Edmond Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord (Alger: Adolphe Jourdan, 1909).
  16. انظر: كليفورد كيرتز، تأويل الثقافات: مقالات مختارة، ترجمة محمد بدوي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2009)؛ أبو بكر أحمد باقادر، "السوق وعالمه: هل هو المفتاح لفهم العالم الإس مااي؟ (كليفورد غيرتس)"، الاجتهاد، مج 9، العدد 35–34
  17. عبد الهادي أعراب، مؤسسة "فقيه الشرط" في البادية المغربية: ملاحظات واستنتاجات ميدانية (الرباط: مؤمنون بلا حدود، د.ت.)، ص.2
  18. ذكر ابن خلدون أن كل العصبيات الناجحة كانت تلتف بدعوة إلى الإص حاا الديني. ولعل أبرز هذه الحركات في التاريخ القديم مغامرة كانت لابن تومرت.
  19. نور الدين الزاهي، "الحركة الوطنية وإعادة هيكلة الحقل الديني السياسي"، أبحاث، العدد 33 (1994)، ص.10
  20. تجدر الإشارة إلى أن الحسن الثاني لم يبتدع هذه التسمية، ولم يكن أول من لُقِّب بها؛ إذ كان اللقب ملازمًا للقب السلطان في الدولة المغربية منذ عهد المرابطين، وإنما عمل الحسن الثاني على إحيائه بعد أن توارى استعماله قُبيل الحماية وأثناءها. ويمكن القول إن استعمال هذا اللقب كان في إطار الصراع الذي ميّز علاقة القصر بالحركة الوطنية، على الرغم من التحالف ضد المستعمر.
  21. محمد ضريف، الإس ماا السياسي في المغرب: مقاربة وثائقية (الرباط: منشورات المجلة المغربية للعلوم السياسية، 1992)، ص.63
  22. أزين العابدين حمزاوي، "أسس هيمنة المؤسسة الملكية: نموذج إمارة المؤمنين بالمغرب"، المجلة العربية العربية للعلوم السياسية، العدد 20 (2008)، ص.19
  23. وثيقة تأهيل أئمة المساجد في إطار خطة ميثاق العلماء (الرباط: المجلس العلمي الأعلى، 2012)، ص.4
  24. يتعلق الأمر بعبد الكبير العلوي المدغري الذي تولى وزارة الأوقاف مدة (19 رين لإمارة المؤمنين سنة. وكان واحدًا من المنظِّ، وتُعرف الدروس التي ألقاها بين يدي الملك بالدروس الحَسنية.
  25. عبد الحكيم أبو اللوز، "الدولة والمساجد وقيموها في المغرب"، عمران، العدد 6 (خريف 2012)، ص.120
  26. يرى بعض الأسر أن المدرسة هي مكان للانحلال الخلقي ما دامت تقدِّم علومًا غير دينية، إضافة إلى كونها منفتحة على قيم (دخيلة على المجتمع المحلي.
  27. Mohsine El Ahmadi & El Mustapha kchiridi, L’enseignement traditionnel au Maroc (Rabat: Conseil supérieur de l’enseignement, 2007), p. 22.
  28. تعني كلمة "السلكة" أو "سلُوكت" في اللغة الأمازيغية المحلية ختم القرآن في دورة واحدة.
  29. ق مصطلح "أوراشي" في الثقافة المحلية على الفقيه المتخصّص في تحفيظ القرآن للطلبة في المدارس العتيقة برواية (يطلَ ورش.
  30. الفقيه "س. ح."، مقابلة شخصية، مدينة تيزنيت (،.2017/2/5
  31. معظم المستجيبين الذين قابلناهم هم أبناء فقهاء شرط (.
  32. يقصد استضافته بالمسجد مُشارطًا.
  33. الفقيه "س. ع."، مقابلة شخصية، منطقة "ميرلفت" جنوب المغرب (، 2017/2/9، بموسم "الولي الصالح سيدي محمد بن عبد الله."
  34. عبد الهادي أعراب، "فقهاء الشرط وتحولات الحقل الديني القروي بالمغرب"، إضافات، العددان 21–20 (خريف وشتاء 2013–2012)، ص.97
  35. يقصد بأصحاب اللحى تلك الفئة من الناس التي تتبع المذهب المشرقي في التدين (.
  36. الفقيه "ح. م."، مقابلة شخصية، مدينة تيزنيت (،.2017/2/4
  37. (4 نقصد بالمدارس العتيقة الكلاسيكية تلك المدارس القرآنية والعلمية التي تلقن العلوم الشرعية وعلوم اللغة وغيرها قبل وصول الإصلاح الجديد إليها. (4"برامج التعليم العتيق"، الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية ، 2014/4/1، شوهد في 2018/3/5، في: https://goo.gl/e9oWrR
  38. (4 الفقيه "س. ح."، مقابلة شخصية . 4دليل الإمام والخطيب والواعظ (الرباط: منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية، 2012)، ص.165 (4أبو اللوز، ص.123
  39. (4 يُذكَر أن أغلب مساجد القرى اليوم تُسيِّرها الجمعيات الحديثة، لكن هذا لا يعني زوال دور "اجماعة" التقليدية.
  40. (4 دخلت الجمعيات الحديثة القرى، ويمثلها جيل جديد من أبناء القرى (أبناء "اجماعة" التقليدية)، وعلى الرغم من كونها هي التي تتعاقد الآن مع الفقيه في مجموعة من المناطق، وتتكلف ببعض المهمات التي كانت تضطلع بها "اجماعة" التقليدية من قبل، فإن "اجماعة" التقليدية ما زالت حاضرة، ويتم الاستناد إليها في بعض المهمات، وهكذا تتكامل هاتان المؤسستان في تدبير أمور القرية.
  41. 4"القضيع" أو "القطيع" هو مصطلح محلِّي يعني أن المشارطة مع الفقيه لا تتضمن تقديم الوجبات الغذائية اليومية له.
  42. (4"الإحسان" هو ما يقدِّمه أهل القرية للفقيه تطوعًا، كالصدقة أو الزكاة أو ما إلى ذلك .
  43. (4 يعني "الإحضار" الراتب الذي يتقاضاه الفقيه بموجب عقد الشرط الذي يجمعه مع "اجماعة"، وغالبًا ما يكون سنويًّا، ويضم قسطًا من المحصول الزراعي الذي يعيش به أهل القرية.
  44. الفقيه "ح. م."، مقابلة شخصية. (
  45. الفقيه "ف. ل."، مقابلة شخصية، إقليم تيزنيت (، 2017/2/3 بموسم سيدي وكاك، جماعة أكلو.
  46. الفقيه "س. ح."، مقابلة شخصية (.
  47. الفقيه "إ. ف."، مقابلة شخصية، أحد المساجد القروية في إقليم تيزنيت (،.2017/2/15
  48. تم التركيز في كتاب دليل الإمام والخطيب والواعظعلى التديّن السائد في المجتمع المغربي، سواء في شق العبادات أو في شق مهمات الفقيه ومسؤولياته، انظر: دليل الإمام، ص.176–164
  49. انظر: "ظهير شريف رقم (1.14.104 صادر في 20 من رجب 1435 (20 أيار/ مايو 2014)، في شأن تنظيم مهام القيمين الدينيين وتحديد وضعياتهم"، الجريدة الرسمية المغربية، العدد 6268 (26 حزيران/ يونيو 2014)، ص.5473
  50. عبد الرزاق وورقية، "إمارة المؤمنين واستراتيجية الأمن الروحي بالمغرب"، دعوة الحق، العدد 184 (تموز/ يوليو 2016)، ص.29
  51. أعراب، "فقهاء الشرط"، ص (. 105
  52. تحدد مندوبيات الشؤون الإسلامية مواعيد فتح المساجد وإغلاقها خلال شهر رمضان بما يلائم إقامة شعائر الدين في مختلف (مناطق المغرب، انظر: دليل الإمام، ص.172 المصدر: من إعداد الباحث.
  53. الفقيه "س. ع."، مقابلة شخصية (.
  54. حاولت أن أنتقي أهم الموضوعات المتكررة التي تناقشها نحو (167 مطوية، تم توزيعها على الأئمة في الفترة.2017–2009 وقد تعذَّر عليَّ العثور على بعضها. وتجدر الإشارة إلى أن بعض المطويات تحاول فقط إتمام موضوعات سابقتها.
  55. تعني "البطاقة" هنا المحاور التي توجهها الوزارة إلى القيِّمين الدينيِّين. المصدر: من إعداد الباحث.
  56. محمد الطوزي، "من العلماء المتمردين إلى بيروقراطية الإيمان: حلقات مسلسل معلن لإعادة هيكلة الحقل الديني بالمغرب ("، ترجمة سليم حميمنات، مجلة رباط الكتب الإلكترونية، 2015/10/30، شوهد في 2018/3/5، في: https://goo.gl/U9en6K
1Total citations
1From ACRPS journals
0External sources

Citing articles in ACRPS journals (1)

  1. (2019) الهجرة الموجَّهة لطلاب العلوم الدينية من غرب أفريقيا إلى . Omran for Social Sciences and Humanities

Sources: Crossref Cited-by, and the references (notes and reference lists) of the Center's own articles

غلاف العدد 24 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2018-04-01

Usage statistics

39 views 57 downloads

Issue

Vol. 6 No. 024 (2018): Issue 024

Section

Studies

License

Copyright (c) 2018 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.