A Critical Reading into the Ideological Foundations of Individualism and Its Stakes in Arab Societies

Authors

  • Author

  • Abdelhamid Abidi Corresponding author

DOI:

https://doi.org/10.31430/ohsn1109

Keywords:

Individualism/Individuality, Modernity, Euro-Christian West, Religion

Abstract

Individualism is a narrative in human history to understand the experiences of nations and upon which attitudes and judgments are built. This article presents the ideological structure, theories and concepts on which individualism was founded in the Euro-Christian context. From religion to economics, between philosophy and political thought, individualism has taken on the character of inclusiveness despite early criticism of its use in the economy and society. But its effects on non-European societies are as profound and widespread, such as in Arab societies, which are experiencing social and political repercussions in the context of the 'Arab Spring', prompting a resurgence of debate among intellectual and academic elites about the role of the individual and individualism to understand changes. However, these approaches, in my view, reflect a cognitive and cultural alienation that has led to the treatment of individualism as a measure of linear development of Arab societies.

References

  1. نشير قصدًا، هنا، إلى كتاب مهم جدًا، صدر في ستينيات القرن العشرين، للمؤرخ المغربي عبد الله العروي، حول الأيديولوجيا العربية المعاصرة، يحلّل فيه البناء الثقافي لثنائية الأنا والآخر، يُنظر: Abdallah Laroui, L’idéologie arabe contemporaine: Essai critique (Paris: F. Maspero, 1967).
  2. يُنظر الصراع الفكري المتأجج بين حسن حنفي ومحمد عابد الجابري حول إشكالية المعاصرة والتراث، في: حسن حنفي، التراث والتجديد: موقفنا من التراث القديم (بيروت: دار التنوير، 1987)؛ محمد عابد الجابري، نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي (بيروت: دار الطليعة، 1980)؛ محمد عابد الجابري، التراث والحداثة: دراسات.. ومناقشات (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1991).
  3. عبد الوهاب بوحديبة، "الفرد والمجتمع في الإسلام"، في: عبد الوهاب بوحديبة (مشرف)، مختلف جوانب الثقافة الإسلامية، مج 2: الفرد والمجتمع في الإسلام (باريس: اليونسكو، 1998)، ص.440–439
  4. تشوب اللفظ "تقليدي" في أدبيات العلوم الاجتماعية شحنة سيميائية سلبية؛ إذ انزاح المعنى تدريجيًا من معنى معجمي يفيد "ما جرت عليه العادة" إلى معنى سلبي مرتبط بالقديم البالي الذي لا يتلاءم مع الحاضر؛ لذلك أصبح لكلمة "تقليدي" معنى قيمي، يفيد تخلّف التقليدي المحلّي المتوارث، مقارنة بالمبتكر والجديد والحديث، في رؤية خطّية للزمن الاجتماعي، بداياته سلبية ونهاياته سعيدة. والغريب في الأمر أن معظم من سقط في هذا المنزلق الدلالي هم المختصون بالعلوم الاجتماعية أنفسهم؛ فالدلالة الموضوعية لكلمة "تقليدي" ليست ثابتة، باعتبار أن ما هو حديث اليوم سيصبح تقليديًا غدًا أو بعد حين. ثم ليس كل ما هو في عُرف العادة وتقليدي قد فقد وظيفته أو نجاعته الاجتماعية، وفي الوقت نفسه ليس كل ما هو مبتكرٌ وحديث إيجابيًا بالضرورة.
  5. نستعمل هذه المقولات التي ابتدعها المؤرخ الفرنسي فرنان بروديل استعمال متعمدًا ومسترسلً؛ لما تعبر عنه من مقاربة ثرية لحركة التاريخ، ومنطق إنتاجه، في سياق مسارات تاريخية طويلة المدى، تختلف من فضاء ثقافي إلى آخر. والفردانية لا يمكن أن تُفهم إلا بمقاربة ثقافية أنثروبولوجية تاريخية، كما استعملها بروديل في مقاربته للحضارة المتوسطية، يُنظر: Fernand Braudel, Grammaire des civilisations (Paris: Flammarion, 1993); Fernand Braudel, La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l’époque de Philippe II (Paris: Armand Colin, 1949).
  6. في الحقيقة ربط كثيرون الفردانية بالمسيحية. ولكن ثمة من رأى، إضافة إلى ذلك، أن الظاهرة غربية محضة؛ لأن في الغرب وحده ظهر وعي بالذات، وبحث عن تحقيقها عبر الأدب والشعر منذ القرن الحادي عشر الميلادي، يُنظر: Colin Morris, The Discovery of the Individual, 1050–1200 (Toronto: University of Toronto Press, 1987).
  7. Larry Siedentop, Inventing the Individual: The Origins of Western Liberalism (London: Penguin Books, 2014), p. 349.
  8. فيلسوف من أصل فينيقي مولود في قبرص وعاش في أثينا. واستمرت الرواقية حتى القرن الخامس الميلادي، محاولةً التناغم مع تعاليم المسيحية، ولكن في بداية القرن السادس، تحديدًا في عام 529 م، أمر الإمبراطور ستينيان الأول بإغلاق المدارس الفلسفية الملحدة، كالرواقية التي اعتُبرت آنذاك ملحدة.
  9. لويس ديمون، مقالات في الفردانية: منظور أنثروبولوجي للأيديولوجية الحديثة، ترجمة بدر الدين عرودكي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة؛ مركز دراسات الوحدة العربية، 2006)، ص.55
  10. المرجع نفسه، ص.41
  11. Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches , Olive Wyon (trans.), H. Richard Nieburhr (intro.) (New York: Harper Torchbooks, 1960), p. viii.
  12. Alain Laurent, Histoire de l’individualisme (Paris: PUF, 1993), p. 30.
  13. يعرّف المؤرّخ كريستوفر هيل الط هرية كالآتي: "إن جوهر النزعة الطهرية، بوصفها إيمانًا ثوريًا يقوم على الاعتقاد بأن تحسين حياة الإنسان على الأرض هو مقصد الله، وأن البشر يستطيعون فهم غايات الله، والتعاون معه على تحقيقها. وهكذا يمكن أن تؤخذ أشد الأمنيات حميمية للبشر، إذا ما استُشعرت بقوة، باعتبارها إرادة الله. وبجدلية كانت في طبيعة الأشياء، ظهر الذين كانوا الأشدّ قناعة في القتال إلى جانب الله أكثر المجاهدين فاعلية"، يُنظر: Christopher Hill, The Century of Revolution, 1603–1714 , vol. 5 (Edinburgh: Thomas Nelson and Sons, 1961), p. 168.
  14. يذكر فيبر أن "الط هري الأصلي يذهب حتّى إلى رفض أي اشتباه في حفل ديني على حافة القبر؛ فقد كان يدفن أقاربه من دون غناء ولا موسيقى؛ من أجل اتقاء إظهار أي معتقد باطل، ولا أي اعتبار بنجاعة الممارسات السحرية المقدّسة في الخلاص"، يُنظر: Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme (Paris: Librairie Plon, 1964), p. 68.
  15. Philipp Jacob Spener, Theologische Bedenken , 3 rd ed. (Halle: [w.p.], 1712), cited in: Ibid., p. 79.
  16. Richard Baxter, A Christian Directory, or, a Sum of Practical Theology and Cases of Conscience (London: George Virtue, 1846), cited in: Weber, p. 79.
  17. Lewis Bayly, Praxis Pietatis (Leipzig: RDA, 1724).
  18. هي حركة سياسية تنبع من الفكر الإصلاحي الديني الكالفيني، تكونت في أثناء الحرب الأهلية في إنكلترا (1649–1642) من عناصر تنتمي إلى الجيش المثالي الجديد Model New Army، ومن الشرائح الحضرية المهمشة والفقيرة، مثل صغار الحرفيين. ومن أهم مفكريها جون ليلبرن Lilburn John. نددت الحركة بظلم الملك شارل الأول وتسلطه، وطالبت بالحرية الدينية، وبالمساواة، وبحق الاقتراع ل سأأرة. استعملت الحركة في حم تااها الكراسات السياسية والجرائد والمنشورات، وصاغت "ميثاق الشعب" People the of Agreement، أول دستور حديث أْعلن في غرّة أيار/ مايو 1649، يتكون من 37 تدعو إلى القطع مع الحكم فصلً المطلق والفوضى والتعسف، وإرساء ضوابط للسلطة السياسية، وكيفية ممارسة السلطات، وعلاقة بعضها ببعض، ونادت بالمساواة بين الناس وحقهم في التعليم والانتخاب. لاحق أوليفيه كروموال Olivier Cromwell، اللورد الحامي Lord Protector للجمهورية الموحدة لإنكلترا Commonwealth، أعضاء الحركة، وقتل وسجن كثيرًا منهم إبان حكمه الممتد بين 1653 و 1658، يُنظر: Olivier Lutaud, "Le parti politique ‘Niveleurs’ et la première Révolution anglaise (essai d'historiographie)," Revue historique , vol. 227, no. 1 (1962), pp. 77–114
  19. البند 17: "ما دامت الملكية حقًا مقدّسًا يجب ألا يُنتهك، فلن يُسلب أحد ممتلكاته، أو يُجرّد منها، إلا وفق ما تمليه المصلحة العامة، وهو الأمر الذي يحدده القانون بوضوح، وفي حال نزعها [الملكية] لا بد من تقديم تعويض عادل ومنصف للمُنتزعة ملكيته."
  20. George H. Smith & Marilyn Moore (eds.), Individualism: A reader (Washington, DC: CATO Institute, 2015), p. 14.
  21. Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique , vol. 2 (Paris: Editions Gosselin, 1840), p. 612.
  22. Michel Foucault, Histoire de la sexualité , tome 3: Le souci de soi (Paris: Gallimard, 1984), p. 59.
  23. Philippe Corcuff, La question individualiste (Lormont: Le Bord de l’Eau, 2003), p. 12.
  24. Christian Le Bart, "L’individualisation comme grand récit," in: Christian Le Bart et al., L’individu aujourd’hui: Débats sociologiques et contrepoints philosophiques (Paris: Presses universitaires de Rennes, 2010), p. 85.
  25. Emmanuel Todd, L’origine des systèmes familiaux , tome I: L’Eurasie (Paris: Gallimard, 2011), p. 14.
  26. Georges Palante, Combat pour l’individu (Paris: Félix Alcan, 1904), p. 223.
  27. Georges Palante, La sensibilité individualiste (Paris: Félix Alcan, 1909), p. 17.
  28. Charles Taylor, Le malaise de la modernité (Paris: Editions du Cerf, 2005); Charles Taylor, The Malaise of Modernity (Toronto: House of Anansi, 1991).
  29. Charles Taylor, Les Sources du moi. La formation de l’identité moderne (Paris: Le Seuil, 1998), p. 710; Charles Taylor, Sources of the Self: The Making of the Modern Identity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989).
  30. Le Bart et al., p. 132.
  31. David Riesman, La foule solitaire (Grenoble: Arthaud, 1964); David Riesman, Nathan Glazer & Reuel Denney, The Lonely Crowd (New Haven, CT: Yale University Press, 1950), p. 126.
  32. Le Bart et al., p. 133.
  33. Christian Arnsperger, "Analyse existentielle et individualisme: Critique de l’économie comme science de l’existence," in: Ibid., p. 763.
  34. Louis Dumont, Homo aequalis , tome I: Genèse et épanouissement de l’idéologie économique (Paris: Gallimard, 1977); Louis Dumont, Homo hierarchicus: Le système des castes et ses implications (Paris: Gallimard, 1964).
  35. Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations , Germain Garnier (intro.), Adolphe Blanqui (trad.) (Paris: Guillaumin, 1843), tome IV, ch. 2; Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (London: W. Strahan and t. Cadell, 1776).
  36. Jean–Jacques Rousseau, Du contrat social (Paris: Gallimard, 1964 [1762]), pp. 176–177.
  37. Friedrich Hayek, La constitution de la liberté , Audouin Raoul & Garello Jacques (trad.) (Paris: Litec, 1994), p. 31; Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1960).
  38. Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (London: The Mews Gate, 1789).
  39. John Stuart Mill, On liberty (London: Cambridge University Press, 2012), p. 13.
  40. Emmanuel Todd, La diversité du monde: Structures familiales et modernité (Paris: Seuil, 2017 [1983]), p. 162.
  41. François Berriot et al., L’idée de progrès (Paris: Publications du Centre de Recherches d’Histoire des Idées de l’Université de Nice, 1981).
  42. Emmanuel Lozerand, "La question de l’individu au Japon," in: Le Bart et al., p. 578.
  43. حفصة أفيلال وفرانشيسكو فاكيانو، "التذويت السياسي في تجربة شباب حركة 20 فبراير المغربية"، عمران، مج 8، العدد 30 (خريف 2019)، ص 56–41؛ منير السعيداني، "التذويت والموضعة: الداخلي والخارجي في التحليل العلمي الاجتماعي"، عمران، مج 8، العدد 31 (شتاء 2020)، ص 730؛ محمد أبي سمرا، "الفردية والإسلاموية والديمقراطية: قراءة سوسيولوجية للتحولات في العالم العربي"، 6، العدد 24 (ربيع 2018)، ص 154–145 عمران، مج؛ عادل بلحاج رحومه، "في تشكّل الفرد والفردانية في المجتمع التونسي"، عمران، مج 2، العدد 8 (ربيع 2014)، ص 140–125.
  44. Mohamed Arkoun, "Préface," in: L’individu au Maghreb: Actes du Colloque international de Beit al–Hikma (Carthage 31 oct–2 nov 1991) (Tunis: Editions T.S., 1993).
  45. Mohamed Kerrou (dir.), Public et Privé en Islam (Paris: Maisonneuve & Larose, 2002).
  46. رحومه، ص.145–125
  47. مقتطف من مداخلة الباحث اللبناني أكرم سكرية حول صعود الفردية في إطار الندوة التي نظمها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات – فرع بيروت في 21 آذار/ مارس 2018، بعنوان: "قراءة سوسيولوجية للتحولات في العالم العربي". يُنظر: أبي سمرا، ص 154–145.
غلاف العدد 32 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2020-04-01

Usage statistics

45 views 70 downloads

Issue

Vol. 8 No. 032 (2020): Issue 032

Section

Discussions

License

Copyright (c) 2020 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.