Imagining Palestine’s Alter–Natives: Settler Colonialism and Museum Politics

Authors

  • Author

  • Lila Abu-Lughod

DOI:

https://doi.org/10.31430/qozq2053

Keywords:

Settler Colonialism, Indigenous and Native Studies, Palestine Museum, Sovereignty, Political Imagination

Abstract

This reflection on Palestine’s political impasses in relation to the experiences of other colonized places and peoples was inspired by the current ferment in critical indigenous and native studies, and now Palestinian studies, about settler colonialism. Tracing the promises and pitfalls of new imaginations of sovereignty and self–determination emerging through indigenous activism, the essay reflects on museums and contested rituals of liberal recognition in North America and Australia to highlight both the stark differences in the situations of Palestinians under Israeli rule and the radical significance of the recent efflorescence of Palestinian cultural projects. Focusing particularly on the history of the Palestinian Museum (that opened in Birzeit in 2016), the article argues that the productivity of the settler–colonial framework lies less in the way it maps directly onto the situation on the ground than in the new solidarities it engenders and its potential to burst open the Palestinian political imagination. Keywords: Settler Colonialism, Indigenous and Native Studies, Palestine Museum, Sovereignty, Political Imagination.

References

  1. :(ينظر Omar Jabary Salamanca et al., "Past is Present: Settler Colonialism in Palestine," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 1–8; عدد خاص أشرف على تحريره كل من عمر جبري سلامنكا وميزنا قاتو وكريم ربيع وصبحي سمور، استنادًا إلى مؤتمر أقيم في مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية SOAS() في لندن. تضمّن ترجمة عربية للمقالة المؤسسة في هذا الحقل، والمنشورة في عام 0062، بقلم باتريك وولف. ينظر: Patrick Wolfe, "Arabic Translation: Settler Colonialism and the Elimination of the Native (2006)," Dalia Taha (trans.), Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 226–252; تضمّن العدد، أيضًا، نصًا مهمًا لفايز صايغ، نشر أصل 1965ً في عام، وفيه أط ر فلسطين باعتبارها "استعمارًا استيطانيًا"، واستحضر التضامن الدولي. ينظر: Fayez Sayegh, "Zionist Colonialism in Palestine (1965)," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 206–225.
  2. ينظر: Nadim N. Rouhana & Areej Sabbagh–Khoury, "Settler–Colonial Citizenship: Conceptualizing the Relationship between Israel and its Palestinian Citizens," Settler Colonial Studies , vol. 5, no. 3 (2015), pp. 205–225; Rana Barakat, "Writing/ Righting Palestine Studies: Settler Colonialism, Indigenous Sovereignty and Resisting the Ghost(s) of History," Settler Colonial Studies , vol. 8, no. 3 (2018), pp. 349–363; للمزيد حول النقاشات الدائرة خارج مجلة دراسات الاستعمار الاستيطاني، ينظر: Raef Zreik, "When Does a Settler Become a Native? (With Apologies to Mamdani)," Constellations , vol. 23, no. 3 (September 2016), pp. 351–364; ردًا على: Mahmood Mamdani, "Settler Colonialism: Then and Now," Critical Inquiry , vol. 41, no. 3 (Spring 2015), pp. 596–614; ينظر أيضًا: Francesco Amorusoa, Ilan Pappéb & Sophie Richter–Devroec (eds.), "Settler Colonialism in Palestine," a special issue, Interventions: International Journal of Postcolonial Studies , vol. 21, no. 4 (2019).
  3. ينظر :(Maxime Rodinson, Israel: A Colonial–Settler State? , David Thorstad (trans.) (New York: Pathfinder Press, 1973); Ibrahim Abu–Lughod & Baha Abu–Laban (eds.), Settler Regimes in Africa and the Arab World: The Illusion of Endurance (Wilmette: The Medina University Press International, 1974); للمزيد حول خريجي الجامعات العربية الأميركية، ينظر: Sarah M. A. Gualtieri, "Edward Said, the AAUG, and Arab American Archival Methods," Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East , vol. 38, no. 1 (May 2018), pp. 21–29; يشير باتريك وولف إلى معاملة مكسيم رودنسون للصهيونية باعتبارها امتدادًا للإمبريالية والاستعمار الأوروبيين، ويلفت انتباهنا إلى أن عنوان كتاب رودنسون الأصلي، الصادر بالفرنسية (1967)، لم يذكر كلمة مستوطن/ استيطان. ينظر: Patrick Wolfe, "New Jews for Old: Settler State Formation and the Impossibility of Zionism," in: John Hinkson, Paul James & Lorenzo Veracini (eds.), Stolen Lands, Broken Cultures: The Settler–Colonial Present (Melbourne: Arena Publications, 2012), p. 286.
  4. في هذه الدراسة، تم اعتماد كلمة "محاّ ني" ترجمة للمصطلح native بما فيها من دلالة مكانية (من دون التمييز إذا كان المصطلح قد ظهر في النص الأصلي على شكل وصف عيني native، أو بوصفه مفهومًا عامًا Native). في المقابل، تم اعتماد الكلمات "أصلاني" و"أصلانية" ترجمةً للمصطلحات indigenous و indigeneity تباعًا، ما عدا الحالات التي فيها إشارة إلى "إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية"، حيث تم فيها إبقاء الترجمة العربية كما هي منشورة في الأصل. إضافة إلى ذلك، في الموضعين اللذين استخدمت فيهما المؤلفة المصطلح Americans Native في النص، تم اعتماد الترجمة الشائعة لذلك، وهي "الأميركيون الأصليون". أتقدم بشكر خاص لمؤلفة الدراسة ليلى أبو لغد، فقد زودتني ببعض المصادر بلغتها الأصلية وقدمت لي إجابات وافية عن تساؤلاتي المتعلقة بالقصد والترجمة، وشكرًا جزيلً، أيضًا، للباحث هاني عواد على مناقشة المصطلحات المركزية في الدراسة، وتوجيهي إلى الروابط والبحوث ذات الصلة. (المترجم)
  5. تشرح ستولر هذا الاستثناء، مشيرة إلى الاحتضان غير المتكافئ لأعمال إدوارد سعيد، الاستشراق (1978)، و قضية فلسطين (1979). فالعمل الأول أصبح مؤسسًا في الدراسات الاستعمارية ودراسات ما بعد الاستعمار، في حين أن العمل الثاني لم يجد صدى إلّ لدى المهتمين بالقضية الفلسطينية. ينظر: Ann Laura Stoler, Duress: Imperial Durabilities in Our Time (Durham: Duke University Press, 2016), pp. 42–44.
  6. في المستعمرات الاستيطانية التي يعتبرها محمود ممداني ناجحة، استطاع المستعمرون البقاء وأصبحوا أغلبية، أو على الأقل فرضوا سيادتهم، كما تبعهم مهاجرون آخرون لاحقًا. وأدى ذلك إلى نقاشات ضمن دراسات الاستعمار الاستيطاني حول التوترات، لا سيما في ما يتعلق بأولئك الذين استعبدوا في السابق إلى حين توطينهم قسرًا في الأميركتين، والذين يطالبون اليوم ببعض حقوق أسلافهم. ينظر: Justin Leroy, "Black History in Occupied Territory: On the Entanglements of Slavery and Settler Colonialism," Theory & Event , vol. 19, no. 4 (2016).
  7. ينظر :(Nadia Abu El–Haj, Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self–Fashioning in Israeli Society (Chicago/ London: University of Chicago Press, 2001).
  8. ينظر :(Lorenzo Veracini, "Defending Settler Colonial Studies," Australian Historical Studies , vol. 45, no. 3 (2014), pp. 311–
  9. ينظر :(Rana Barakat, "Lifta, the Nakba, and the Museumification of Palestine’s History," Native American and Indigenous Studies , vol. 5, no. 2 (Fall 2018), pp. 1–15.
  10. Veracini, p. 311.
  11. ينظر 1:(Nadera Shalhoub–Kevorkian, Security Theology, Surveillance and the Politics of Fear (New York: Cambridge University Press, 2015).
  12. ينظر 1:(Saree Makdisi, "Apartheid/ []," Critical Inquiry , vol. 44, no. 2 (Winter 2018), pp. 304–330.
  13. ينظر 1:(Mark Rifkin, "Indigeneity, Apartheid, Palestine: On the Transit of Political Metaphors," Cultural Critique , vol. 95 (Winter 2017), pp. 25–70.
  14. "Aboriginal Cultural Protocols Guidelines," The University of Melbourne , accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/2VRQS7x
  15. "Indigenous Cultural Protocols: Guidelines," The University of Melbourne (October 2018), pp. 1–3.
  16. ينظر 1:(Lila Abu–Lughod, "Return to Half–Ruins: Memory, Postmemory, and Living History in Palestine," in: Ahmad H. Sa’di & Lila Abu–Lughod (eds.), Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory (New York: Columbia University Press, 2007), pp. 77–104.
  17. ينظر 1:(Ilan Pappé, The Ethnic Cleansing of Palestine (Oxford: Oneworld Publications, 2006), pp. 257–281; "Tel Aviv University Is Asked to Acknowledge Its Past and to Commemorate the Palestinian Village on Which Grounds the University Was Built," Zochrot (August 2003), accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3hMB51y الشيخ مونّس في يافا هي من بين القرى الفلسطينية المدمرة والمصنّفة في كتاب وليد خالدي: Walid Khalidi, All that Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 (Washington: Institute for Palestine Studies, 1992). لساحة الترحيب Welcome Plaza: xʷəńiw cen ce: p kʷθəθ nəὠeyəɬ (بمعنى: تذكّروا تعاليمكم.)
  18. "Welcome Message," The University of British Columbia , accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3Avp2NK
  19. ينظر 1:(Kelsey R. Wrightson, "The Limits of Recognition: The Spirit Sings, Canadian Museums and the Colonial Politics of Recognition," Museum Anthropology , vol. 40, no. 1 (2017), pp. 36–51.
  20. 2تخيلوا لو أن "متحف التسامح" في القدس، الذي هو محط جدل (ولا يزال غير مكتمل)، سينصب يومًا ما في ساحة ترحيب بعنوان "أهل وسهلً"، وأن موقعًا إلكترونيًا تنص رسالته على ما يلي: "تم بناء متحف التسامح على مقبرة مأمن الله (ماميلا) الإسلامية الفلسطينية التقليدية، حيث رفات أجيال من سكان القدس المسلمين، بمن فيهم علماء الدين". وقد تنص رسالة الترحيب الخاصة بمدير المتحف على ما يلي: "تم بناء متحف التسامح على الأرض التقليدية والمتوارثة للشعب الفلسطيني، والمحتلة بطريقة غير قانونية". هل يمكن هذه الرسالة أن تبدو أكثر لطافة لو تم تكليف فنانين فلسطينيين بإنتاج منحوتات لتزيين الساحة الترحيبية؟ ربما أحجار الفنان نداء سنقرط المكسوة بالمطاط التي تستحضر الرصاص الفولاذي المغلف بالمطاط الذي يستخدمه الجيش الإسرائيلي ليقمع المظاهرات، بما في ذلك تشويه العيون؟ أو مثا أشجار الزيتون الخزفية المصغرة التي عرضتها فيرا تماري، والتي تذكرنا باقتلاع الجيش الإسرائيلي أشجار الزيتون البالغ عمرها مئة عام؟ لقراءة تحليلات نقدية للمشروع، ينظر: Saree Makdisi, "The Architecture of Erasure," Critical Inquiry , vol. 36, no. 3 (Spring 2010), pp. 519–559; Shaira Vadasaria, "Necronationalism: Managing Race, Death and the Nation’s Skeletons," Social Identities , vol. 21, no. 2 (2015), pp. 117–131; انسحب المهندس المعماري فرانك جيري من المشروع جراء التأخير بسبب المعارك القانونية حول موقع البناء. وحتى الشركة الإسرائيلية، Architects Chyutin التي تولّت المسؤولية في السابق انسحبت الآن. ينظر ريكاردو بيانشيني: Riccardo Bianchini, "Museum of Tolerance Jerusalem (MOTJ) History of a Controversial Project," Inexbhibit , 2/11/2019, accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/2XtjvZo
  21. ينظر: Audra Simpson, "Sovereignty, Sympathy, and Indigeneity," in: Carole McGranahan & John F. Collins (eds.), Ethnographies of U.S. Empire (Durham: Duke University Press, 2018), pp. 72–89.
  22. إن النيّة في ترجمة مصطلح Transposition ب "ارتحال" هي الإشارة إلى عملية نقل أو ترجمة مفهوم أو ممارسة ما من سياق أو ميدان إلى آخر، مع الاكتراث للتغييرات الجوهرية والمعنوية والشكلية الطارئة خلال هذه العملية. اعتُمد هنا أساسًا على اجتهاد المترجم ثائر ديب للمصطلح. ينظر: وليم سيول الابن، "نظرية في البنية: الثنائية والفاعلية والتحول"، ترجمة ثائر ديب، عمران، مج 7، العدد 28 (0192)، ص 149–117. (المترجم)
  23. تدّعي إليزابيث بوفينيللي أن هذه المطالب، وتحديدًا تلك المستخدمة في ادعاءات الأراضي الخاصة بالسكان الأصلانيين، تضع السكان الأصلانيين الأستراليين في موقف يستحيل الدفاع عنه من أجل إثبات روابط الأقارب التقليدية وارتباطهم بالأرض، كون أكثر ما يميّزهم هو قرنان من النزوح من مناطقهم، وإبادة أقربائهم إما بسبب المرض أو العنف على الحدود، والاعتماد على نظام رعاية حكومي غير ملائم يقوم على إخراج الأطفال من عائلاتهم بهدف تعزيز استيعابهم في الدولة، إضافة إلى قمع بعض تقاليدهم باعتبارها بغيضة أخلاقيًا للمستوطنين. ينظر: Elizabeth A. Povinelli, The Cunning of Recognition: Indigenous Alterities and the Making of Australian Multiculturalism (Durham: Duke University Press, 2002); ينظر أيضًا: Kristina Everett, "Welcome to Country … Not," Oceania , vol. 79, no. 1 (March 2009), pp. 53–64.
  24. ينظر: Reja–e Busailah, In the Land of My Birth: A Palestinian Boyhood (Washington: Institute for Palestine Studies, 2017).
  25. هذه هي الحال في أستراليا وشمال غرب كندا، حيث تعيش مجموعات السكان الأصلانيين أيضًا حياة محفوفة بالمخاطر وعرضة للعنف. ينظر: Nadera Shalhoub–Kevorkian & Suhad Daher–Nashif, "Femicide and Colonization: Between the Politics of Exclusion and the Culture of Control," Violence Against Women , vol. 19, no. 3 (2013), pp. 295–315; Jaskiran K. Dhillon, Prairie Rising: Indigenous Youth, Decolonization, and the Politics of Intervention (Toronto: University of Toronto Press, 2017); Sherene H. Razack, Dying from Improvement: Inquests and Inquiries into Indigenous Deaths in Custody (Toronto: University of Toronto Press, 2015); ينظر: National Inquiry into Missing and Murdered Indigenous Women and Girls , accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3Ewxy1d
  26. ينظر: Nahla Abdo, Women in Israel: Race, Gender and Citizenship (New York: Zed Books, 2011); Ahmad Sa’di, Thorough Surveillance: The Genesis of Israeli Policies of Population Management, Surveillance and Political Control Towards the Palestinian Minority (New York: Manchester University Press, 2014).
  27. ينظر: "Labour of Love: New Approaches to Palestinian Embroidery," Palestinian Museum , 18/3/2018–31/12/2018, accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3CIFV8j
  28. ينظر: "Fashion Statements: Decoding Israeli Dress," The Israel Museum , 14/6/2018–6/4/2019, accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3nPmQ02
  29. ينظر: Rochelle A. Davis, Palestinian Village Histories: Geographies of the Displaced (Stanford: Stanford University Press,
  30. Abu–Lughod & Abu–Laban, p. i.
  31. ينظر 3:(Mahmood Mamdani, "Beyond Settler and Native as Political Identities: Overcoming the Political Legacy of Colonialism," Comparative Studies in Society and History , vol. 43, no. 4 (October 2001), pp. 651–664.
  32. Abu–Lughod & Abu–Laban, pp. ii–iii. التشديد في الاقتباس مضاف)(
  33. ينظر 3:(Edward W. Said, "Foreword: Cherish the Man’s Courage," in: Eqbal Ahmad, Confronting Empire: Interviews with David Barsamian (Boston: Pluto Press, 2000), pp. 5– 24; ينظر أيضًا: Carollee Bengelsdorf et al. (eds.), The Selected Writings of Eqbal Ahmad (New York: Columbia University Press, 2006)..A Caring national narrative ضمن سردية وطنية راعية
  34. ينظر 3:(Maha Nassar, Brothers Apart: Palestinian Citizens of Israel and the Arab World (Stanford: Stanford University Press, 2017).
  35. ينظر 3:(Shafiq Al–Hout, My Life in the PLO: The Inside Story of the Palestinian Struggle , Jean Said Makdisi & Martin Asser (eds.), Hader Al–Hout & Laila Othman (trans.) (New York: Pluto Press, 2011).
  36. ينظر 3:(Emma Kowal, "Welcome to Country?" Meanjin Quarterly , vol. 69, no. 2 (2010), p. 16; أدى مشروع "المصالحة الوطنية الأسترالي" الذي كان قد بدأ في عام 0072 بتبرير طقوس الترحيب هذه بوصفها أدوات من أجل تعزيز الاعتراف بالعلاقة بين سلب الملكية وآثارها السلبية، إلى تطوير برامج هائلة تنادي بالاندماج على نطاق أوسع. ينظر: Reconciliation Australia , accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3zq8Eg2
  37. لقراءة تحليلية حول القانون الدولي والسكان الأصلانيين، وعلاقة ذلك بالقانون الإسرائيلي، على الرغم من إنكار أصلانية البدو، ينظر: Alexandre Kedar et al., Emptied Lands: A Legal Geography of Bedouin Rights in the Negev (Stanford: Stanford University Press, 2018); ينظر خصوصًا ما كتبه منصور نصاصرة: Mansour Nasasra, The Naqab Bedouins: A Century of Politics and Resistance (New York: Columbia University Press, 2017); للمزيد حول القراءات المختلفة لبدو النقب فيما يخص الاستعمار والاستعمار الاستيطاني، ينظر: Mansour Nasasra et al. (eds.), The Naqab Bedouin and Colonialism: New Perspectives (New York: Routledge, 2015); "Israeli Settler–Colonialism and the Palestinian Naqab Bedouin," a special issue of Journal Holy Land and Palestine Studies , vol. 15, no. 1 (May 2016); ينظر أيضًا: Lana Tatour, "The Culturalisation of Indigeneity: The Palestinian–Bedouin of the Naqab and Indigenous Rights," The International Journal of Human Rights , vol. 23, no. 10 (2019), pp. 1569–1593.
  38. تستخدم دراستان رئيستان، أجراهما باحثون فلسطينيون، الاستعمار والاستعمار الاستيطاني تقريبًا على نحو متبادل، وذلك بهدف كشف منطق (ونية) أشكال الهيمنة الإسرائيلية وتحديد الأذى الفلسطيني. ينظر: Sa’di, Thorough Surveillance ; Shalhoub–Kevorkian; للمزيد حول التوتر في إسرائيل بوصفها "دولة استيطانية ليبرالية"، ينظر: Shira Robinson, Citizen Strangers: Palestinians and the Birth of Israel’s Liberal Settler State (Stanford: Stanford University Press, 2013); حول العلاقة بين المواطنة والاستعمار الاستيطاني، ينظر: Lana Tatour, "Citizenship as Domination: Settler Colonialism and the Making of Palestinian Citizenship in Israel," Arab Studies Journal , vol. 27 (December 2019), pp. 8–39.
  39. ينظر 4:(Mahmoud Darwish, "The ’Red Indian’s’ Penultimate Speech to the White Man," Fady Joudah (trans.), Harvard Review , vol. 36 (2009), pp. 152–159.
  40. مقتبسة لدى: Issandr El Amrani, "Arafat: 'We Are Not Red Indians'," The Arabist , 6/11/2004, accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3CuGZfE
  41. أدلت سيمبسون بهذه الملاحظة ردًا على ملاحظة أدلى بها أورين يفتاخئيل في ورشة العمل: "Comparative Settler Colonialisms," Center for Palestine Studies and the Heyman Center for Humanities, Columbia University, 9/4/2015.
  42. ينظر 4:(Emma Kowal, "Welcome to Country: Acknowledgement, Belonging and White Anti–Racism," Cultural Studies Review , vol. 21 (September 2015), pp. 173–204.
  43. ينظر 4:(Glen Sean Coulthard, Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognition (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014).
  44. Kowal, "Welcome to Country," p. 189. التشديد مضاف في الاقتباس)(
  45. ينظر: Mark McKenna,"Tokenism or Belated Recognition? Welcome to Country and the Emergence of Indigenous Protocol in Australia, 1991–2014," Journal of Australian Studies , vol. 38, no. 4 (2014), pp. 476–489.
  46. Everett, "Welcome to Country … Not," p. 53.
  47. ينظر 5:("Uluru Statement from the Heart," Referendum Council , accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/2XIBJXd
  48. ينظر 5:(Audra Simpson, "’We are Not Red Indians’ (We Might all Be Red Indians): Anticolonial Sovereignty Across the Borders of Time, Place and Sentiment," lecture, International Congress of Critical Geography, Ramallah, Palestine, 2/7/2015.
  49. قد يكون للفلسطينيين ما يتعلمونه من أبناء جلدتهم البدو في النقب إذا تمك ن هؤلاء في أي وقت من الحصول على اعتراف دولي بمطالباتهم "المحاّ نية" بأرضهم وأراضيهم. حتى اليوم، لم ينجحوا في أي مطالبات تتعلق بالأرض قدّموها في المحاكم الإسرائيلية. للمزيد، ينظر: Mansour Nasasra, "The Ongoing Judaisation of the Naqab and the Struggle for Recognising the Indigenous Rights of the Arab Bedouin People," Settler Colonial Studies , vol. 2, no. 1 (2012), pp. 81–107.
  50. ينظر 5:(Audra Simpson, Mohawk Interruptus: Political Life Across the Borders of Settler States (Durham: Duke University Press, 2014); Coulthard.
  51. Rifkin, pp. 28, 56, 57.
  52. Simpson, "'We are Not Red Indians'."
  53. عرض ستيفن سلايطة حججًا مشابهة عن أهمية الدراسات الهندية الأميركية Studies Indian American للدراسات الفلسطينية، وعن المسألة الأشد أهمية المتمثلة بالاعتراف المتبادل والتضامن في الوقت الحاضر: "السكان المحلّ نيون ليسوا نذيرًا مغلوبًا للنهب الاستعماري الوشيك للفلسطينيين، إنما هم فاعلون معاصرون يطّلعون على ظروف فلسطين مباشرة، تمامًا كما يطّلع الفلسطينيون مباشرة على الظروف في الإقليم الأصلاني". Steven Salaita, Inter/Nationalism: Decolonizing Native America and Palestine (Minneapolis/ London: University of Minnesota Press, 2017), p. 163.
  54. ينظر 5:(Edward Said, "Zionism from the Standpoint of Its Victims," Social Text , no. 1 (Winter 1979), pp. 7–58.
  55. مقتبسة لدى: Haia Dakwar, "Israel’s Arab Minority Rallies against New Nation–State Law," Reuters , 11/8/2018, accessed on 23/9/2021, at: https://reut.rs/3hKtQY0
  56. ينظر 5:(Partha Chatterjee, I Am the People: Reflections on Popular Sovereignty Today (New York: Columbia University Press,
  57. Beshara Doumani, lecture, Center for Palestine Studies, Columbia University, New York, 22/2/2018.
  58. ينظر 6:(Chiara De Cesari, "Anticipatory Representation: Building the Palestinian Nation(–State) through Artistic Performance," Studies in Ethnicity and Nationalism , vol. 12, no. 1 (April 2012), pp. 82–100.
  59. Hanan Toukan, "The Palestinian Museum," Radical Philosophy , vol. 2, no. 3 (December 2018), p. 16. للمزيد حول النباتات المحلّنية والاستعمار، ينظر: Tomaz Mastnak, Julia Elyachar & Tom Boellstorff, "Botanical Decolonization: Rethinking Native Plants," Environment and Planning D: Society and Space , vol. 32, no. 2 (2014), pp. 363–380.
  60. استلمت جردانة الجائزة باسم المتحف الفلسطيني عندما حصل المتحف على جائزة آغا خان للعمارة في عام.2019
  61. إبراهيم أبو لغد [وآخرون]، متحف الذاكرة الفلسطينية: وثيقة المشروع (رام الله: مؤسسة التعاون الفلسطينية، 0002)، ص.17
  62. إعان مؤسسة التعاون الفلسطينية في إنترناشونال هيرالد تريبيون، 82 أيار/ مايو 1998، ص 5. أنا ممتنّ لسحر الهنيدي لمشاركتها لي بنسخة من هذا الإعان. (المترجم: على الرغم من أن الإعان العام المنشور في إنترناشونال هيرالد تريبيونمتوافر باللغتين العربية والإنكليزية، فإن العنوان " Museum Remembrance and Life Palestinian " يذكر في النسخة الإنكليزية فحسب).
  63. شهدت هذه المرحلة إضفاء الطابع المهني على المشروع وتشبيكه مع شركة استشارية متخصصة في المتاحف، مقرّها لندن، لتحل محلّ الطاقم الفلسطيني المتفاني، لكن الأقل خبرة، الذي كان قد تصور أول محتويات المتحف والغرض منه والهندسة المعمارية (الآثار والتحف الثقافية التي تظهر فترة طويلة من الإنجازات الفنية الفلسطينية والاحتفالات التثقيفية للأحداث التاريخية الرئيسة في التجارب الفلسطينية، وكلها قدّمت في مبنى صممه جعفر طوقان يتبع الخطوط العريضة للبيوت الحجرية الفلسطينية التقليدية).
  64. Cultural Innovations Limited, "Museological Strategic Plan" (London: November 2010), p. 6.
  65. "رؤية المتحف"، المتحف الفلسطيني، شوهد في 021/9/23:2، في https://bit.ly/3klAVjA
  66. لنقد المفهوم السياسي للتسامح، ينظر: Wendy Brown, Regulating Aversion: Tolerance in the Age of Identity and Empire (Princeton: Princeton University Press, خضع بيان "رؤية المتحف" للمراجعة في عام 0192، وحاليًا اللغتان العربية والإنكليزية غير متطابقتين تمامًا.
  67. لا تزال الحكمة من إنشاء مجموعة عرض دائمة موضع نقاش، على الرغم من أن هذا بحكم تعريفه من وظائف المتاحف. للاطلاع على تاريخ نهب الأرشيفات الفلسطينية، قبل عام 1948 وفي أعقابه، وسرد للمواد الفلسطينية الواسعة الموقوفة اليوم في الأرشيف العسكري الإسرائيلي، ينظر: Rona Sela, "The Genealogy of Colonial Plunder and Erasure—Israel’s Control over Palestinian Archives," Social Semiotics , vol. 28, no. 2 (2018), pp. 201–229; "Seized in Beirut: The Plundered Archives of the Palestinian Cinema Institution and Cultural Arts Section," Anthropology of the Middle East , vol. 12, no. 1 (Summer 2017), pp. 83–114. للمزيد بشأن الكتب والمكتبات الفلسطينية "المتروكة" في عام 1948، ينظر: Gish Amit, "Ownerless Objects? The Story of the Books Palestinians Left Behind in 1948," Jerusalem Quarterly , no. 33 (2008), pp. 7–20.
  68. Cultural Innovations Limited (7(ينظر:(
  69. Toukan, p. 18; Lara Khaldi, "The Fugitive Object and the Hollow Museum," Master Dissertation, European Graduate School, Saas–Fee, 2015. والمرجع الأخير هو رسالة ماجستير تتناول، بطريقة أكثر تشاؤمًا، معنى انتشار مشاريع المتحف الفلسطيني.
  70. "اقتراب الآفاق: التحولات الفنية للمشهد الطبيعي"، المتحف الفلسطيني، في: https://bit.ly/3Ez69vC
  71. في نيسان/ أبريل 0182، على سبيل المثال، تم افتتاح متحف فلسطين في الولايات المتحدة الأميركية في مجمع تجاري في ولاية كونيتيكت، وهو مشروع لرائد أعمال فلسطيني واحد متخصص. متحف الشعب الفلسطيني أخذ واشنطن مقرًا له في عام 017 2، لكنه بدأ معرضًا متنقلً في عام 2.015
  72. ينظر 7:(Chiara De Cesari, Heritage and the Cultural Struggle for Palestine (Stanford: Stanford University Press, 2019), pp. 21–22.
  73. Wrightson, p. 39.
  74. Ibid., pp. 40–41.
  75. Ibid., p. 39; ينظر: Coulthard.
  76. Wrightson, p. 39.
  77. Ibid., pp. 44, 46.
  78. 8"الرحلات الفلسطينية"، المتحف الفلسطيني، شوهد في 2021/9/23، في: https://bit.ly/3EAOvHK
  79. فارس جقمان، مقابلة عبر البريد الإلكتروني،.2018/2/4
  80. ينظر: De Cesari, Heritage and the Cultural Struggle for Palestine ; لم يكن هذا المتحف الأول في القدس – ففي عام 1903 تم افتتاح المتحف الإمبراطوري (العثماني)، وأنشأ تشارلز أشبي و– Pro Society Jerusalem متحفًا في برج القلعة في أوائل عشرينيات القرن الماضي. ينظر: Rashid Khalidi & Salim Tamari (eds.), The Other Jerusalem: Rethinking the History of the Sacred City (Washington: Institute for Palestine Studies; Jerusalem: The Khalidi Library, 2020).
  81. ينظر 8:(James Clifford, "Four Northwest Coast Museums," in: Ivan Karp & Steven D. Lavine (eds.), Exhibiting Cultures: The Poetics and Politics of Museum Display (Washington: Smithsonian Books, 1991), p. 225.
  82. De Cesari, Heritage and the Cultural Struggle for Pales t ine , p. 14.
  83. حول إعادة القطع الأثرية في الضفة الغربية وقطاع غزة، ينظر: Ziv Stahl, "Appropriating the Past: Israel’s Archaeological Practices in the West Bank," Yesh–din & Emek Shaveh , 3/4/2018, accessed on 23/9/2021, at: https://bit.ly/3EIUomk وفيها إيجاز لاتفاقية لاهاي بشأن "حماية الممتلكات الثقافية في حالة نزاع مسلح" والاتفاقات الأخرى ذات الصلة؛ ينظر الصفحتان.8–7 وفي ورقة بحثية صدرت في تموز/ يوليو 0072 لمصلحة مركز إس دانيال أبراهام للدراسات الدولية والإقليمية، كان التقدير المعطى لعدد المواقع التي تم التنقيب عنها في الضفة الغربية وشرق القدس من علماء الآثار الإسرائيليين منذ عام 1967 حوالى تسعمئة. وأشاروا إلى أن ضابط الأركان يعرض السياسة الإسرائيلية على أنها "متوافقة مع أحكام اتفاقات لاهاي" و"مكرسة لحماية وإنقاذ الآثار المهددة بالتدمير بسبب النهب والبناء والعمليات العسكرية وما إلى ذلك"، لكنهم أشاروا أيضًا إلى سياسات القروض المتناقضة: Raphael Greenberg & Adi Keinan, The Present Past of the Israeli–Palestinian Conflict: Israeli Archaeology in the West Bank and East Jerusalem since 1967 (Tel Aviv: The S. Daniel Abraham Center for International and Regional Studies; Tel Aviv University, 2007), pp. 17–18; ينظر أيضًا: Abu El–Haj.
  84. Ahmad H. Sa’di, "Reflections on Representation, History, and Moral Accountability," in: Sa’di & Abu–Lughod (eds.), p. 286. "Aboriginal Cultural Protocols Guidelines." The University of Melbourne. at: https://bit.ly/2VRQS7x "Seized in Beirut: The Plundered Archives of the Palestinian Cinema Institution and Cultural Arts Section." Anthropology of the Middle East. vol. 12, no. 1 (Summer 2017). Abdo, Nahla. Women in Israel: Race, Gender and Citizenship. New York: Zed Books, Abu El–Haj, Nadia. Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self– Fashioning in Israeli Society. Chicago/ London: University of Chicago Press, 2001. Abu–Lughod, Ibrahim & Baha Abu–Laban (eds.). Settler Regimes in Africa and the Arab World: The Illusion of Endurance. Wilmette: The Medina University Press International, 1974. Abu–Lughod, Lila. "Imagining Palestine’s Alter–Natives: Settler Colonialism and Museum Politics." Critical Inquiry. vol. 47, no. 1 (Autumn 2020). Ahmad, Eqbal. Confronting Empire: Interviews with David Barsamian. Boston: Pluto Press, 2000. Al–Hout, Shafiq. My Life in the PLO: The Inside Story of the Palestinian Struggle. Jean Said Makdisi & Martin Asser (eds.). Hader Al–Hout & Laila Othman (trans.). New York: Pluto Press, 2011. Amit, Gish. "Ownerless Objects? The Story of the Books Palestinians Left Behind in 1948." Jerusalem Quarterly. no. 33 (2008). Barakat, Rana. "Lifta, the Nakba, and the Museumification of Palestine’s History." Native American and Indigenous Studies. vol. 5, no. 2 (Fall 2018). ________. "Writing/Righting Palestine Studies: Settler Colonialism, Indigenous Sovereignty and Resisting the Ghost(s) of History." Settler Colonial Studies. vol. 8, no. 3 (2018). Bengelsdorf, Carollee et al. (eds.). The Selected Writings of Eqbal Ahmad. New York: Columbia University Press, 2006. Brown, Wendy. Regulating Aversion: Tolerance in the Age of Identity and Empire. Princeton: Princeton University Press, 2006. Busailah, Reja–e. In the Land of My Birth: A Palestinian Boyhood. Washington: Institute for Palestine Studies, 2017. Chatterjee, Partha. I Am the People: Reflections on Popular Sovereignty Today. New York: Columbia University Press, 2020.
غلاف العدد 38 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2021-10-01

Usage statistics

30 views 69 downloads

Issue

Vol. 10 No. 038 (2021): Issue 038

Section

Translation

License

Copyright (c) 2021 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.