A Morphology of the Wolf’s Mouth: The Language of Walid Daqqah (1961-2021)

Authors

  • Author

  • Abdul-Rahim Al-Shaikh Corresponding author

DOI:

https://doi.org/10.31430/vblq9205

Keywords:

zionism, Colonialism, Prison, Arabic, Hebrew

Abstract

This article investigates the Palestinian political prisoner Walid Daqqah's relationship with the Zionist regime through the Hebrew language in three geographies: the rural colonized periphery (the village of Baqah al-Gharbiyyah), the urban colonial center (the city of “Tel-Aviv”), and the prison as a parallel space. Through problematizing Hebrew as a local pre-colonial language in Palestine before being Zionized, the article reads the social history of Hebrew throughout the three geographies, as the morphology of “wolf’s mouth,” reflected in Daqqah’s unpublished autobiography. Methodologically, the article utilizes two acts of “critical fabulation” to recover the autobiography from the archive in a manner that devictimizes it from both the divine and mythical violence of Zionism. The article resolves around this quandary suggesting a reading contract that interrogates prevailing theoretical mythologies in reading the colonial condition in Palestine, sexualizing cultural relations and solidarity in the Zionist pariahdom, and the wars of position and movement between Arabic and Hebrew.

References

  1. ولد وليد دقَّة عام 1961 في بلدة باقة "الغربية" في فلسطين المحتلة. واعتُقل منذ عام 1986، فحُكم بالسجن المؤبد، ولا يزال في الأسر. وإضافة إلى دوره البارز في قيادة حركة الأسرى، ممارسةً وتنظيرًا، فإن للأسير دقَّة عددًا من الأعمال الفكرية والأدبية، منها: يوميَّات المقاومة في مخيَّم جنين 2002 (رام الله: المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية–مواطن، 2004)؛ صهر الوعي أو إعادة تعريف التعذيب (الدوحة: مركز الجزيرة للدراسات، 2010)؛ حكاية سرِّ الزَّيت (رام الله: مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي، 2018)؛ حكاية سرِّ السَّيف (رام الله: مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي، 2021).
  2. وليد دقَّة، "رياحين الشباب.. بين مفاصل صخر الدولة العبرية"، مخطوط (سجن الرملة/ سجن "جلبوع"، 2021–2002). ويُشار إليه، تاليًا، ب: المخطوطة.
  3. يختتم دقَّة هذين المفصلين بملاحظة، مؤدَّاها: "لم أنتهِمن الكتابة. أخرجتُها كي تُخزَّن إلى حين أن أنهي كل المفاصل. كتبت عن مفصلين فقط متباعدين زمنيًا. هناك مفاصل أخرى تقع في المنتصف حتى أصل السجن". المخطوطة، ص.6
  4. يجدر التنبيه إلى أن هذا القسم لن يُعنى باستطرادات سياقية تتعلق بالأسرى من فلسطينيي فلسطين المحتلة عام 1948، وما يُمارس عليهم من سياسات استعمارية إلا بالحدِّ الأدنى، نظرًا إلى تغطية هذه الجوانب في فصول أخرى من هذا المشروع البحثي. للمزيد يُنظر: عبد الرحيم الشيخ، "الزمن الموازي في فكر وليد دقَّة"، المجلة العربية للعلوم الإنسانية، مج 39، العدد 2021(155)، ص.308–271 Abdul–Rahim Al–Shaikh, "The Parallel Human: Walid Daqqah on the 1948 Palestinian Political Prisoners," Confluences Méditerranée , vol. 117, no. 2. (2021), pp. 73–87.
  5. Frantz Fanon, Black Skin, White Masks (London: Pluto Press, 1986), p. 10.
  6. Kateb Yacine, Le polygone étoilé (Paris: Editions du Seuil, 1966), p. 180.
  7. كاتب ياسين، "لم أنتهِبعد من تكوين الجزائر"، حاوره كاظم جهاد، اليوم السابع (1987/4/13)، ص.36
  8. Jacqueline Arnaud, La littérature maghrébine de langue française , Tome 2: Le cas de Kateb Yacine (Paris: Publisud, 1986), p. 130.
  9. Kateb Yacine, Nedjma (Paris: Editions du Seuil, 1966), p. 131.
  10. Yacine, Le polygone , pp. 181–182.
  11. للاطلاع على أمثلة هذه المعضلة، يُنظر: عبد السلام المسدي، الهوية العربية والأمن اللغوي: دراسة وتوثيق (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2014)، ص، 13، 358؛ محمود الذوادي، "اللغة الفرنسية في المغرب العربي: غنيمة حرب أم استلاب هوية؟" في: سعدون حمادي، الهوية وقضاياها في الوعي العربي المعاصر (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1992)، ص 346–333. Anne Armitage, "The Debate over Literary Writing in a Foreign Language: An Overview of Francophonie in The Maghreb," Alif: Journal of Comparative Poetics , no. 20 (2000), pp. 39–67; Ould Ammar Hassina, L’Exil dans " Le Polygone étoilé" de Kateb Yacine (Batna: Université Hadj Lakhdar, 2011), pp. 26–29; ويُنظر كذلك مقابلة كاتب ياسين في عام:1971 "Kateb Yacine écrivain public," LUMNI , accessed on 20/3/2021, at: https://cutt.us/jMpfP
  12. يُنظر: Gilles Deleuze & Felix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia (New York/ London: Continuum International Publishing Group, 1987), pp. 351–423.
  13. Saidiya Hartman, "Venus in Two Acts," Small Axe , vol. 12, no. 2 (2008), pp. 1–14.
  14. للاطلاع على نموذج نقدي للاستخدامات النظرية للاستعمار الاستيطاني في السياق الفلسطيني، يُنظر: Rana Barakat,"Writing/ Righting Palestine Studies: Settler Colonialism, Indigenous Sovereignty and Resisting the Ghost(s) of History," Settler Colonial Studies , vol. 8, no. 3 (2017), pp. 349–363.
  15. أدونيس، الشعرية العربية (بيروت: دار الآداب، 1984)، ص.70
  16. أدونيس، كام البدايات (بيروت: دار الآداب، 1989)، ص.169
  17. أدونيس، النص القرآني وآفاق الكتابة (بيروت: دار الآداب، 1993)، ص.55
  18. Jean–François Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis: Minnesota University Press, 1984).
  19. يُنظر: حسين البرغوثي، "بين الشعر والفلسفة" (مخطوطة غير منشورة،.)1999
  20. كتب دقَّة مخطوطته عام 2002، أي قبل عامين من صدور ترجمتَي الكتاب: العربية (وأنجزها خليل خليل)، والعبرية (أنجزتها تمار كبلنسكي) في عام 2004، على الرغم من وجاهة الملاحظة التي أبدتها إيلا شوحات، في أن فكر ما بعد الاستعماري لا يجد طريقه إلى الترجمات العبرية إلا ما ندر، وعلى الرغم من أن معرفة دقَّة الأساسية بالإنكليزية لا نه من قراءة النص الأصلي. للمزيد تمكّ يُنظر: Ella Shohat, Taboo Memories, Diasporic Voices (Durham / London: Duke University Press, 2006), p. 372.
  21. Fanon, pp. 8–27, 82–108.
  22. للمزيد حول "تنافس" العربية والعبرية في كتابات الفلسطينيين، يُنظر: أنطون شماس، "سبع خواطر وحاشية: اللغات والكتب ممتلكة ومفقودة ومترجمة"، مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 26، العدد 101 (2015)، ص 44–29؛ يمنى العيد، "أرابيسك: التوظيف والهوية"، الكرمل، العدد 35 (1990)، ص 92–69؛ محمد صديق، "الكتابة بالعبرية الفصحى: تقدم رواية عربسك وحوار مع أنطون شماس"، ألف– مجلة الباغة العربية المقارنة، العدد 20 (2000)، ص 167–155. Rachel Harris, "Hebraizing the Arab–Israeli: Language and Identity in Ayman Sikseck’s to Jaffa and Sayed Kashua’s Second Person Singular," Journal of Jewish Identities , vol. 7, no. 2 (2014), pp. 35–58.
  23. المخطوطة، ص.18–17
  24. "دوف" هو إحدى الشخصيات المفتاحية في رواية غسان كنفاني عائد إلى حيفا، وهو الاسم العبري الذي مُنح للرضيع الفلسطيني "خلدون" الذي تركته والدته جرَّاء هول النكبة، وقد خرجت للبحث عن زوجها، فتبنَّته العائلة اليهودية التي استوطنت بيت العائلة الفلسطينية، بصفته جزءًا من مقتنيات البيت، فنشأ وتربَّى في كنف العائلة الصهيونية، وتبنَّى روايتها، وتصَهْينَ شخصًا وذاتًا.
  25. غسان كنفاني، عائد إلى حيفا (بيروت: المؤسسة العربية للأبحاث، 1987).
  26. إثر النكبة، واستنادًا إلى قانون الطوارئ، شرعت إسرائيل في تطبيق نظام الحكم العسكري (1966–1948). ثم تول ت أجهزة أخرى، كالمخابرات والشرطة والقضاء، مهمات القمع والتمييز العنصري المنهجي ضد العرب. للمزيد، يُنظر: مصطفى كبها (محرر)، الأقلية الفلسطينية في ظل الحكم العسكري وإرثه (حيفا: مدى الكرمل–المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية،
  27. في تقديمه ل "تجربة الأسود المعيشة"، يلتقط فانون، مصيبًا، مفهوم جورج ف. هيغل ل "لحظة الوجود من أجل الآخر being others for "؛ بغية توضيح الترسيمة الأنطولوجية لجسد الأسود، ومن ثم ذاته، في محيط استعماري أبيض. وفي هذا السياق، يصف فانون معاناة الأسود، ومن ثمَّ محاولته المستحيلة لتبييض نفسه تحت وقع نظرات البيض الاستعمارية، المهندسة تاريخيًا وعرقيًا، والتي تظهر في سعي الأسود لبناء أناه الفيزيائية والثقافية (اللغوية على وجه التحديد)، ليتوازن المكانُ الاستعماري و"تتوطَّن الأحاسيس" في غير وطنها. يتوسَّل هنا فانون "لحظة القطار"؛ لقصِّ ألم الأسود قبالة نظرات الطفل الأبيض الخائف دونما سبب، باستثناء تربيته العنصرية، فيستنجد بأمه في القطار عند رؤية الأسود. إن "لحظة القطار" تفرض على "أنا" الأسود أن تعيش لا انفصامها هي، بل ضرورة الانفصام، جسدًا ولغةً، كي لا تواصل نظرة "الآخر" الأبيض انتهاكه هلعًا وتذمُّرًا من رؤية الأسود، ومن ثمّ ترك لا مقعد واحد، ولا اثنين، بل ثلاثة مقاعد مسافةً فاصلةً عن الأسود. للمزيد يُنظر: Fanon, pp. 82–85.
  28. المرجع نفسه، ص 7. وللمزيد عن استخدام النظام الصهيوني للمؤسسة الصحية أداةَ ضبط وإدارة للجسد الفلسطيني الحي، يُنظر: Rhoda Kanaaneh, Birthing the Nation: Strategies of Palestinian Women in Israel (Berkeley: University of California Press, 2002); Nadera Shalhoub–Kevorkian, Militarization and Violence against Women in Conflict Zones in the Middle East: A Palestinian Case–Study (Cambridge: Cambridge University Press, 2009); Osama Tanous, "Structural Violence and its Effects on Children Living in War and Armed Conflict Zones: A Palestinian Perspective," International Journal of Health Services (31/8/2021).
  29. للمزيد عن فنّ الوشم، يُنظر: عبد الكبير الخطيبي، الاسم العربي الجريح (بغداد: منشورات الجمل، 2009). ص 110–55؛ قسَم الحاجّ، "فنّ الوشم: البشري مهندسًا لجسده المقدس"، فسحة ثقافية، 2020/3/24، شوهد في 2021/6/1، في: https://cutt.us/ZedAO
  30. المخطوطة، ص 7–6.
  31. للمزيد عن استخدام مفهمة جاك لاكان ل "مرحلة المرآة" في توصيف صراع الهوية الفلسطيني في المكان الفلسطيني الذي جرت عبرنته، يُنظر: Joseph Massad, The Persistence of the Palestinian Question: Essays on Zionism and the Palestinians (London: Routledge, 2006), pp. 36–40; Jacques Lacan, Écrits, A Selection (London: Routledge, 2001), pp. 1–6.
  32. للمزيد حول "الحاضرون الغائبون"، وهم "اللاجئون" الفلسطينيون الذين ط ردوا من بيوتهم وبلداتهم. لكنهم بقوا في أراضي فلسطين المحتلة عام 1948، ينظر: نديم روحانا وأريج صباغ خوري، الفلسطينيون في إسرائيل: قراءات في التاريخ والسياسة والمجتمع (حيفا: مدى الكرمل–المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية، 2011)، ص.46–26
  33. المرجع نفسه، ص.9
  34. المرجع نفسه، ص.10
  35. للمزيد يُنظر: مؤسسة الدراسات الفلسطينية، اتفاقيات الهدنة العربية – الإسرائيلية، شباط/ تموز 1949: نصوص الأمم المتحدة وملحقاتها (بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية،.)1968
  36. المرجع نفسه، ص.14
  37. تعبير "المنبوذية" مستعار من حنه آرنت في تصوير "الرابطة الأخوية" في حالات التضامن بين المنبوذين في السياق الأوروبي "العالم الذي يعامل فيه الإنساني معاملة غير إنسانية"، وحالات التضامن بين اليهود وغير اليهود. للمزيد يُنظر: Hannah Arendt, Men in Dark Times (New York: Harvest Books, 1968), pp. 12–13.
  38. المرجع نفسه، ص.2
  39. للمزيد عن نفور أبناء اللغة من تحدُّث الآخر بلسانهم، تحديدًا في الوضع الاستعماري، يُنظر: عبد الفتاح كليطو، لن تتكلَّم لغتي (بيروت: دار الطليعة للنشر، 2002)؛ وفي سياقات الاستعمار والاستعمار الداخلي يُنظر: Fanon , pp. 8–27; Achillle Mbembe, Critique of Black Reason (Durham: Duke University Press, 2017), pp. 25–31.
  40. المرجع نفسه، ص.4
  41. المرجع نفسه، ص.15
  42. حول الحي ال "تل أبيبي" وبناه الاجتماعية غير المنسجمة، ويقع العربي الفلسطيني على هامشها، يُنظر: إسماعيل ناشف، معمارية الفقدان: سؤال الثقافة الفلسطينية المعاصرة (بيروت: دار الفارابي، 2012)، ص 150–148؛ "عمل الحدّ: قراءة مختلفة للصهيونية"، تبيُّن، مج 9، العدد 34 (خريف 2020)، ص 79–45. ولقراءة معمَّقة عن موقع اليهودي العربي في المنظومة الكولونيالية، يُنظر: يهودا شنهاف، اليهود العرب: قراءة مابعد كولونيالية في القومية والديانة والإثنية (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية، 2016).
  43. للمزيد بهذا الخصوص يُنظر: علي مواسي (محرر)، الثقافة الفلسطينيّة في أراضي 48: الواقع، والتحديات، والآفاق (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية، 2018)؛ وكذلك: Lotte Buch Segal, No Place for Grief: Martyrs, Prisoners, and Mourning in Contemporary Palestine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2016).
  44. في المحور الثالث من هذه الدراسة، ستجري مفهمة ماهية هذا "التضامن" الإنساني مع مظلوميات "الآخرين"، في سياق المركز الاستعماري عمومًا، ولا سيما في "المنبوذية الصهيونية."
  45. كما تبيَّن في القسمين السابقين، فقد عاش دقَّة، في صباه ومراهقته (1978–1961)، قسوة الواقع الاستعماري التي حفَّزته على الالتحاق بالعمل الفدائي. وقد اعتقل دقَّة على خلفية عمله العسكري في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، بتاريخ 25 آذار/ مارس 1986، وحُكم بالسجن المؤبَّد الذي حدد عام 2012 ب 37 عامًا، أضيف إليها في 2018 عامان آخران؛ بادعاء مساعدته لرفاقه الأسرى في التواصل مع ذويهم، ورُفض الإفراج عنه في أكثر من صفقة لتبادل الأسرى.
  46. حول الأسرى في التجربة الفلسطينية، يُنظر: منقذ أبو عطوان، مأسسة الحياة الاعتقالية ل سأأرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية (بيرزيت: ‌جامعة ‌بيرزيت، 2007)؛ وكذلك: Esmail Nashif, Palestinian Political Prisoners: Identity and Community (London: Routledge, 2008); Abeer Baker & Anat Matar, Threat: Palestinian Political Prisoners in Israel (London: Pluto Press, 2011).
  47. عن مفهمة فضاء السجون الصهيونية، بعدّها "جغرافيا فلسطينية سادسة"، إلى جانب الضفة الغربية، وقطاع غزة، والقدس، وفلسطين المحتلة في عام 1948، والشتات، يُنظر: عبد الرحيم الشيخ (إعداد وتأطير)، "الجغرافيا السادسة: ندوة الحركة الفلسطينية الأسيرة"، مجلة الدراسات الفلسطينية، العدد 128 (2021)، ص 59–9.
  48. يُنظر: دقَّة، صهر الوعي.
  49. تطبِّق إسرائيل التي مُؤسست فيها العنصرية، من "صك الانتداب في 1922" حتى "قانون القومية في 2018"، نظامين قضائيين: نظام عسكري للأصلانيين – العرب، وآخر مدني للمستوطنين – اليهود. وبناء عليهما، تسردِّح سجناءها من المستوطنين اليهو، بحسب "قانون ديري" وما هاا بعد إتمام نصف المحكومية (حتى من دون وجود مسوغات إنسانية، بل لحل أزمة الاكتظاظ في ت السجون أحيانًا)، بينما تحرم الأسرى الفلسطينيين من ذلك حتى بوجود المسوغات كلها. وتواصل تحكُّمها في سياسات الموت والحياة مع الأسرى، بمنعهم من وداع موتاهم، أو إقامة العزاء لهم، في السجن كما ينبغي، وتحتجر من يستشهد منهم تحت التعذيب أو بالإهمال الطبي.
  50. للمزيد عن السياسات الحيوية المتعلقة بابنته ميلاد، يُنظر مقالة وليد دقَّة التي كتبها باسم ابنته. "ميلاد"، الآداب، 2021/2/11، شوهد في 2021/6/1، في: fFNG /6 us. cutt:// https؛ ويُنظر أيضًا: عبد الرحيم الشيخ، "معاني فلسطين في حكاية سر الزيت"، باب الواد، 2018/11/18، شوهد في 2021/6/10، في: https://bit.ly/3jTrkij
  51. بسبب السياسات الحيوية الصهيونية التي لا تتيح ل سأأرى الفلسطينيين الاخت ءاا بزوجاتهم بهدف الإنجاب، عمد الأسرى الفلسطينيون إلى "تهريب"/ تحرير نطف عبر طرق معقَّدة لزوجاتهم خارج السجون، حيث يجري التخصيب في مراكز مختصة بالإنجاب. للمزيد يُنظر: Mohammed Hamdan, "‘Every Sperm Is Sacred’: Palestinian Prisoners, Smuggled Semen, and Derrida’s Prophecy," International Journal of Middle East Studies , vol. 51, no. 4 (2019), pp. 525–545, accessed on 16/12/2021, at: https://cutt.us/ZF64h
  52. يُنظر: حاتم الشنار، خمس نجوم تحت الصفر: خاصات في مقاومة الأسر– عسقان 1985–1969 (رام الله: وزارة الثقافة الفلسطينية، 2010)، ص 222–205؛ أحمد سعدات، صدى القيد (بيروت: دار الفارابي، 2017)، ص.111–89
  53. للمزيد يُنظر: الشيخ، "الزمن الموازي."
  54. الحديث هنا عن "الأسطوريات النظرية" إشارة إلى قابلية "كل شيء"، بما فيه الأطر النظرية، إلى التحوُّل إلى أسطورة في حيِّز التداول. يُنظر: رولان بارت، أسطوريات: أساطير الحياة اليومية، ترجمة قاسم مقداد (دمشق: دار نينوى، 2012)، ص.280–223
  55. لمزيد من الاطلاع على مفهوم "حالة النفق"، ومقاربة الحالة الفلسطينية بعد اتفاقية أوسلو بالحالة الجزائرية بعد الاستقلال، يُنظر: Abdul–Rahim Al–Shaikh, "Palestine: The Tunnel Condition," Contemporary Arab Affairs , vol. 3, no. 4 (2010), pp. 480–
  56. عن هذه التوجُّهات، يُنظر: عبد الرحيم الشيخ (محرر)، مفهمة فلسطين الحديثة: نماذج من المعرفة التحررية (بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية،.)2021
  57. عبد الرحمن بن خلدون، مقدمة ابنخلدون (بيروت: دار الفكر، 1988)، ص.140
  58. لإضاءة هذا المفهوم، يُنظر: William E.B. Du Bois, The Souls of Black Folks (New York: W.W. Norton & Company, 1999); Sandra Adell, Double– Consciousness/ Double Bind: Theoretical Issues in Twentieth–Century Black Literature (Urbana: University of Illinois Press, 1994). وجدير بالملاحظة أن هذه الدراسة تستخدم "الوعي المزدوج"، استنادًا إلى توصيفه في الدراسات الأدبية، علمًا بوجود طروحات عربية تتعلق بالنقد المزدوج للثقافة العربية والغربية في آن معًا، وتحديدًا لظاهرة ازدواج الوعي تجاه المسألة اليهودية في علاقتها بفلسطين في السياق الفرنسي. للمزيد، يُنظر: عبد الكبير الخطيبي، النقد المزدوج (بغداد: منشورات الجمل، 2009).
  59. لمزيد من المعلومات، يُنظر: Thomas Halot, "The Political Uses of Alienation: W.E.B. Du Bois on Politics, Race, and Culture, 1903–1940," American Quarterly , vol. 42 (1990), pp. 23–301.
  60. لمزيد من التفصيلات عن هذه الظاهرة السردية، وعلاقتها بمفهوم الوعي المزدوج والاغتراب آلية مواجهة، وتقنية سردية، يُنظر: Stanley Rosenberg, The Cold Fire: Alienation and the Myth of Culture (Hanover: University Press of New England,
  61. عن هذا المفهوم، يُنظر: Edward Said , Culture and Imperialism (New York: Vintage, 1993), pp. 239–261.
  62. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (New York: Grove Press, 1963), p. 77.
  63. Satya Mohanty, "Us and Them: On the Philosophical Bases of Political Criticism," Yale Journal of Criticism , vol. 2, no. 2 (1989), pp. 1–31.
  64. Fanon, pp. 28–60.
  65. الطيب صالح، موسم الهجرة إلى الشمال (بيروت: دار الجليل، 1997)، ص 45،.76
  66. جورج طرابيشي، شرق وغرب رجولة أنوثة: دراسة في أزمة الجنس والحضارة في الرواية العربية (بيروت: دار الطليعة، 1982)، ص 17–5، 185–142؛ "صورة الأُخرى في الرواية العربية – من نقد الآخر إلى نقد الذات في أصوات سليمان فياض"، في: الطاهر لبيب، صورة الآخر: العربي ناظرًا ومنظورًا إليه (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1999)، ص 810–797.
  67. كما في رواية: سليمان فياض، أصوات (القاهرة: دار الأسرة،.)1994
  68. عزمي بشارة، "مائة عام من الصهيونية: من جدلية الوجود إلى جدلية الجوهر"، الكرمل، العدد 53 (1997)، ص.20–11
  69. ل طاا عاا على قراءة معمَّقة لما يصفه بشارة بتحوُلّات "مشروع بن غوريون الساذج" وتحوُّله إلى خطاب استشراقي لسرقة خطاب الأصلاني، في المستويين: السياسي والأمني، يُنظر: أنس أبو عريش، خطاب الأصانية في الفكر الصهيوني: من هيرتسل إلى نتنياهو (بيرزيت: جامعة بيرزيت، 2018)؛ أحمد الأغواني، الصهيونية وعنف الفوضى: الاستشراق، الاستعمار الاستيطاني والمستعربين (بيرزيت: جامعة بيرزيت،.)2018
  70. المرجع نفسه، ص.18
  71. يُنظر: شلومو ساند، اختراع الشعب اليهودي (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية، 2011)؛ شلومو ساند، اختراع أرض إسرائيل (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية، 2014)؛ شلومو ساند، كيف لم أعد يهوديًا: وجهة نظر إسرائيلية (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية،.)2014
  72. للمزيد عن هذه النزعة يُنظر: عبد الرحيم الشيخ، "المثقفة اليهودية الأخيرة: جوديث بتلر قارئة لدرويش وسعيد"، مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 22، العدد 87 (2011)، ص 119–93؛ "متلازمة درويش 1: النصر، الهزيمة، المنفى"، مجلة الدراسات الفلسطينية، العدد 122 (2020)، ص 186–159؛ "متلازمة درويش 2: الفكرة، الثورة، الدولة"، مجلة الدراسات الفلسطينية، العدد 125 (2021)، ص 188–147.
  73. يُنظر: جيل أنيجار، "اليهودي العربي: تاريخ العدو"، ترجمة وتقديم عبد الرحيم الشيخ ورنا بركات، الكرمل الجديد، العددان 4–3 (2012)، ص 169–123؛ Gil Anidjar, Our Place in al–Andalus: Kabbalah, Philosophy, Literature in Arab Jewish Letters (Stanford: Stanford University Press, 2002); Gil Anidjar, The Jew, the Arab: A History of the Enemy (Stanford: Stanford University Press, 2003); Gil Anidjar, Semites: Race, Religion, Literature (Stanford: Stanford University Press, 2008); Gil Anidjar, Blood: A Critique of Christianity (New York: Columbia University Press, 2014).
  74. إي شوحات، "كولومبوس، فلسطين، واليهود العرب: نحو مقاربة علائقية لهوية المجموعة"، الكرمل، العدد 52 (1997)، ص.52–38
  75. حول هذه الأشكلة لتاريخ صناعة العدو، والتعالق بين "المسألة اليهودية" و"المسألة الفلسطينية"، يُنظر: منير العكش، حق التضحية بالآخر: أميركا والإبادات الجماعية (بيروت: رياض الريس للكتب، 2002)؛ منير العكش، تلمود العم سام: الأساطير العبرية التي تأسست عليها أميركا (بيروت: رياض الريس للكتب، 2004)؛ منير العكش، دولة فلسطينية للهنود الحمر (بيروت: رياض الريس للكتب والنشر، 2015)؛ منير العكش، أميركا والإبادات الجنسية 400: سنة من الحروب على الفقراء والمستضعفين في الأرض (بيروت: رياض الريس للكتب والنشر، 2012)؛ منير العكش، أميركا والإبادات الثقافية: لغة كنعان الإنجليزية (بيروت: رياض الريس للكتب والنشر، 2009)؛ Steven Salaita, The Holy Land in Transit: Colonialism and the Quest for Canaan (Syracuse: Syracuse University Press,
  76. يُنظر تعقيب درويش على المشابهة بين حالة "اللاجئ" اليهودي العراقي، والفلسطيني، في حالة يوسي شيلواح الذي أعلنت عليه الحرب من أركان المؤسسة الثقافية الصهيونية كلها؛ من جراء تجرئه على طرح قضية اللجوء بوصفها مشتركًا إنسانيًا فحسب، يشمل الفلسطينيين. محمود درويش، عابرون في كام عابر (بيروت: دار العودة، 1994)، ص.75–71
  77. Gil Anidjar, "The Suicide State," Boundary 2 , vol. 44, no. 4 (2017), pp. 57–75.
  78. تجدر الإشارة إلى أن القول بأصلانية اللغة العبرية يأتي في إطار أطروحة نقدية لا يتسع المقام في هذه الدراسة للاستطراد فيها، تسعى لتخليص المكوِّن اليهودي في الثقافة الفلسطينية من براثن الصهيونية على ث ثااة مستويات نقدية: الأول الاستشراق الصهيوني الذي بنى مشروعه لغزو فلسطين ضمن التاريخ الاستعماري الغربي العام، ورافقه اختلاق روابط بذاكرة مشرقية اعتمد فيها على مشرقية الديانة اليهودية نفسها ولغتها الطقوسية. والثاني الجهد المُمأسِس لسرقة خطاب الأصلاني الفلسطيني، عبر سياسات المحو الصهيونية المستندة إلى فكر استعماري استيطاني. والثالث الصهيونية الكنعانية التي أسسها أورييل هيلبيرين Heilperin Uriel المعروف باسمه المُعَبرَن يونتان راتوش Ratosh Yonatan، ونبذها التيار الصهيوني المركزي؛ لرفضها الدين والقومية اليهودية من المعينين الأوروبيين المركزيين (الأشكينازي/ اليديشي والسفارادي/ ال دااينوي)، ودعوتها إلى ثقافة يهودية مستمدة من الإرث المشرقي للمنطقة، من خ لاا منظمة "العبرانيون الشباب" و"اللجنة لبلورة الشباب العبري"؛ وللمزيد عن هذه المستويات النقدية يُنظر: أبو عريش، خطاب الأصانية في الفكر الصهيوني؛ وكذلك: Edward Said, The Question of Palestine (New York: Times Books, 1979); James Diamond, Homeland or Holy Land? The " Canaanite" Critique of Israel (Bloomington: Indiana University Press, 1986); Jacob Shavit, The New Hebrew Nation: A Study in Israeli Heresy and Fantasy (London: Frank Cass, 1987).
  79. للمزيد يُنظر: إلياس عطا الله، "منهجيّة زعزعة الخاصّ – اللّغة في إسرائيل"، في: عبد الرحيم الشيخ (محرر)، المنهاج الفلسطيني: إشكالات الهويّة والمواطنة (رام الله: المؤسّسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية – مواطن، 2008)، ص 185–172؛ ولمزيد من الاطّلاع حول مكانة العربية يُنظر: إلياس عطاالله، وإذا الموءودة سئلت (الناصرة: جمعية الثقافة العربية، 2007)؛ محمد أمارة (محرر)، اللغة والهويّة في إسرائيل (رام الله: مدار–المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيليّة، 2002)؛ اللغة العربية في إسرائيل: سياقات وتحديات (الناصرة: دراسات المركز العربي للحقوق والسياسات، 2010)؛ سلمي عرَّاف–بيكر، "قانون القومية ومحاولة نزع الصفة الرسمية عن اللغة العربية في إسرائيل"، مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 30، العدد 117 (2019)، ص.63–56
  80. ناشف، 107–106 معمارية الفقدان، ص؛ ويُنظر: إسماعيل ناشف، "حل التواطؤ، أفق الخروج"، جدل، مج 1، العدد 12 (2012)، شوهد في 2021/12/16، في: https://cutt.us/IKkFP
  81. يُنظر: ناشف، معمارية الفقدان، ص.185–101
  82. يُنظر: إسماعيل ناشف، اللغة العربيّة في النظام الصهيونيّ: قصة قناع استعماري (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2018)، ولا سيما الفصل الرابع والخاتمة التي لا تبشِّر بوجود مخرج من تلك الورطة في لحظة العربية المتأخرة، ص 247–175.
  83. يُنظر: بند 13 (2) من وثيقة حقوق الأقلِّية الأصلية لسنة 2007. (بالعبريّة)
  84. للمزيد في هذا الشأن يُنظر: عبد الرحيم الشيخ، "الهندسة اللغويّة وعبرنة إسرائيل للمشهد الفلسطينيّ: دراسة في الخطاب الفلسطينيّ المقاوم (2010–1997)"، الأبحاث، العدد 59–58 (2012)، ص 108–61؛ ويُنظر على نحو خاص: مداخلة القاضي أهرون براك، ردمًّا على الالتماس رق 4112/99. (بالعبريّة)
1Total citations
0From ACRPS journals
1External sources

Citing articles from external sources (1)

  1. Abeer Otman, Nadera Shalhoub-Kevorkian (2026) The Politics of Acquiring the Colonizer’s Language in the Colonial Academy. Middle East Critique, 35(1), 107 https://doi.org/10.1080/19436149.2025.2554020

Sources: Crossref Cited-by, and the references (notes and reference lists) of the Center's own articles

غلاف العدد 39 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-01-01

Article dates

Received: August 15, 2021 Revised: October 21, 2021 Accepted: November 26, 2021

Usage statistics

42 views 61 downloads

Issue

Vol. 10 No. 039 (2022): Issue 039

Section

Studies

License

Copyright (c) 2022 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.