Engineering Affect: Street Politics and Microfoundations of Governance

Authors

  • Author

  • Michelle D. Weitzel

DOI:

https://doi.org/10.31430/iqur8113

Keywords:

Affect, Emotions, Sounds, Arab Springs, Public Space

Abstract

Affect was an essential component of the Arab uprisings, and it remains an important medium for shaping everyday politics in the Middle East and beyond. Yet while affect is beginning to be conceived as integral to studies of social movements, endeavors to control individual and collective affect in the praxis of statecraft remain understudied—despite robust evidence that affect and emotion are intimately entwined with political behavior and decision-making on a wide range of issues spanning voter preference to foreign policy. This article examines how such control takes effect, situating the sensory body as a bridge and key site of interaction and contestation for diverse projects that seek to influence behavioral outcomes via the manipulation of public space. From among the bodily senses, it singles out the auditory realm as a particularly potent generator of affect and examines the entanglement of sound, hearing, and power to foreground ways the sensory body is routinely engaged in state projects. Drawing on examples from the protests that ricocheted across the Middle East from 2010–2012, and framing these with historical antecedents from original archival work, this article bridges phenomenological experience and political outcomes to reveal how sensory inputs such as sound, wielded by elite and subaltern actors alike, are engineered for political effect. In so doing, I argue that a necessary prerequisite for grasping the role of affect and emotion in politics is a better understanding of technologies and modalities of control that go into the structuring of the sensory environment.

References

  1. كان كتاب غوستاف لوبون مؤثرًا في النظر إلى التجمعات السياسية في مثل هذا الضوء السلبي: Gustave Le Bon, The Crowd: A Study of the Popular Mind (New York: MacMillan, 1896).
  2. يجادل المؤلفان بأن سيرورات الشوارع "الطارئة" هذه تزعزع الاستقرار، بل تعيد حتى تشكيل علاقات القوة التي كانت مهيمنة ومستقرة سابقًا. ينظر: Mark LeVine & Bryan Reynolds,"Theatre of Immediacy: Dissident Culture, Revolutionary Performance, and Transversal Movements in the Arab World," in: Karin Van Nieuwkirk, Mark LeVine & Martin Stokes (eds.), Islam and Popular Culture (Austin: University of Texas Press, 2016). وفي موضع آخر، يشير ليفين إلى التجربة المقارنة لمصر وفلسطين لتسليط الضوء على "الأهمية المطلقة للقدرة على الانتقال من العالم الافتراضي إلى العالم المادي في عملية تحويل الذاتيات السياسية". ينظر: Mark Levine, "Theorizing Revolutionary Practice: Agendas for Research on the Arab Uprisings," Middle East Critique , vol. 22, no. 3 (2013), p. 196.
  3. Helga Tawil–Souri, "It’s Still About the Power of Place," Middle East Journal of Culture and Communication , vol. 5 (2012), p. 90.
  4. تمحورت كثرة من تفسيرات حوادث الانتفاضات العربية على وسائل التواصل الاجتماعي وأكثر الأشكال التقليدية لوسائل الإعلام، مثل التلفزيون والراديو. ينظر على سبيل المثال: Linda Herrera, Revolution in the Age of Social Media: The Egyptian Popular Insurrection and the Internet (London: Verso, 2014); Marc Lynch, "After Egypt: The Limits and Promise of Online Challenges to the Authoritarian Arab State," Perspectives on Politics , vol. 9, no. 2 (2011), pp. 301–310; Mark Lynch, The Arab Uprisings: The Unfinished Revolutions of the New Middle East (New York: Public Affairs, 2012); Mark Lynch,"Media, Old and New," in: Marc Lynch (ed.), The Arab Uprisings Explained: New Contentious Politics in the Middle East (New York: Columbia University Press, 2014); Habibul Haque Khondker, "The Role of the New Media in the Arab Spring," Globalizations , vol. 8, no. 5 (2011), pp. 675–79; Craig McGarty et al., "New Technologies, New Identities, and the Growth of Mass Opposition in the Arab Spring," Political Psychology , vol. 35, no. 6 (2014), pp. 725–740; Zeynep Tufekcip & Christopher Wilson, "Social Media and the Decision to Participate in Protest: Observations from Tahrir Square," Journal of Communication , vol. 62, no. 2 (2012), pp. 363–379.
  5. على سبيل المثال، علق رشيد الخالدي على "الطاقة" و"الدينامية" التي أطلقها الشباب العرب من خ لاا احتشادهم الجماعي. وبالمثل تحدث ديريك غريغوري عن أن "حيوية" الجمهور المتنوع كانت عنصرًا أساسيًا لاستعادة الفضاء والاستيلاء عليه من جديد. ينظر: Rashid Khalidi,"Preliminary Historical Observations on the Arab Revolutions of 2011," in: Bassam Haddad, Rosie Bsheer & Ziad Abu–Rish (eds.), The Dawn of the Arab Uprisings: End of an Old Order? (London: Pluto Press, 2012), p. 10; Derek Gregory, "Tahrir: Politics, Publics, and Performances of Space," Middle East Critique , vol. 22, no. 3 (2013), pp. 235–246. وفيما يخص الغليان الجماعي، ينظر: Emile Durkheim, Elementary Forms of Religious Life , Carol Cosman (trans.) (Oxford: Oxford University Press, 2001
  6. كما هو الحال غالبًا، تتطور الكلمات المفتاحية في الوسط الأكاديمي على طول مسارات حوارية. انبثق أحد هذا المسارات في النصف الثاني من القرن العشرين بوساطة الفيلسوفين الفرنسيين جيل دولوز وفيليكس غوتاري، ويعتمد على مصطلح "السياسة الدقيقة" لوصف التدخ ت الصغيرة الحجم الهادفة إلى تشكيل تفضيلات ومواقف وتصورات الذوات الفردية على نحو يحقق مصلحة الحكم. ينظر: Gilles Deleuze & Félix Guattari, "1933: Micropolitics and Segmentarity," in: A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia , Brian Massumi (trans.) (London: Continuum Press, 2003). يعتمد المسار الثاني من الأدبيات، الأكثر انتشارًا في العلوم السياسية الأميركية، على مصطلح "الأسس الجزئية للسلطة" الذي طُبِّق، على عكس "السياسات الدقيقة"، بأكثر مرونة وأقل اتساقًا إلى حد ما. لمراجعة المفهوم، ينظر: Jay Barney & Teppo Felin, "What are Microfoundations?" The Academy of Management Perspectives, vol. 27, no. 2 (2013), pp. 138–155. في هذه الدراسة، أتعامل مع مصطلحي "الأسس الجزئية" و"السياسات الدقيقة" على أنهما مترادفان.
  7. Roland Bleiker, "The Aesthetic Turn in International Political Theory," Millennium: Journal of International Studies , vol. 30, no. 3 (2001), p. 515.
  8. Bleiker, pp. 509–533. من المساهمين الآخرين في هذه القضية: Chris Brown, Susan Carruthers, Costas Constantinou, James der Derian, Bülent Diken, Mark Lacy, Carsten Lausten, Iver Neumann, Louiza Odysseos, Thaddeus Oliver, Michael Shapiro, Anthony Smith, and Christine Sylvester وللاطلاع على آخر البحوث حول هذا المنعطف الجمالي، ينظر: "Forum: The Aesthetic Turn at 15," Millennium: Journal of International Studies , vol. 45, no. 2 (2017).
  9. يوضح تشارلز تريب، على سبيل المثال، أن الملصقات والكتابة على الجدران و"فن التشويه" والفنون الجميلة يمكنها أن تؤطر الوضع الطبيعي، حتى في الوقت الذي تلفت فيه الانتباه إلى "سماته الشاذة جداًّ." Charles Tripp, "The Art of Resistance in the Middle East," Asian Affairs, vol. 43, no. 3 (2012), pp. 393–409. وبالمثل، تأخذ جيسيكا وينيغر الجماليات على محمل الجد في بحثها حول الفعل السياسي في مصر. تكتب وينيغر "لقد أدت أعمال الترتيب الجمالي، من التزمير الإيقاعي للسيارة والزغاريد، إلى تنظيف القمامة طواعية في 'يوم تجميل ميدان التحرير'، دورًا رئيسًا في تحفيز الفعل السياسي الجماعي". Jessica Winegar, "A Civilized Revolution: Aesthetics and Political Action in Egypt," American Ethnologist. vol. 43, no. 4 (2016), p. 609. وينظر أيضًا فيما يخص جماليات انتفاضات الربيع العربي: Simon Hawkins, "Teargas, Flags and the Harlem Shake: Images of and for Revolution in Tunisia and the Dialectics of the Local in the Global," and Dalia Wahdan, "Singing the Revolt in Tahrir Square: Euphoria, Utopia, and Revolution," both in: Pnina Werbner, Martin Webb & Kathryn Spellman–Poots (eds.), The Political Aesthetics of Global Protest: The Arab Spring and Beyond (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2014).
  10. ينظر على سبيل المثال: Lisa Wedeen, Peripheral Visions: Publics, Power, and Performance in Yemen (Chicago: Chicago University Press, 2008); Timothy Mitchell, Colonizing Egypt (Berkeley: University of California Press, 1991).
  11. James M. Jasper, "The Doors that Culture Opened: Parallels Between Social Movement Studies and Social Psychology," Group Processes and Intergroup Relations , vol. 20, no. 3 (2017), pp. 285–302.
  12. تتبع الدراسات التي تؤكد أهمية العلاقات المكانية للسلطة تراثًا فكريًا يعود إلى هنري لوفيفر في كتابه (إنتاج الفضاء) الصادر عام 1974، وقد لفت الانتباه فيه إلى الطرائق التي تضفي بها الأفعال والظروف والسلوكيات خصائص على المكان/ الفضاء تُكتسب بمرور الوقت وتشكّل الوقائع اللاحقة. ينظر: Henri Lefevbre, The Production of Space (Malden: Blackwell Publishers, 1991). وغالبًا ما تتشابك دراسات إنتاج الفضاء مع الأبحاث التي تؤكد على الممارسات اليومية؛ لأن أفعالنا تتجسد في علاقات مكانية، حتى لو أن التركيز على الفعل يحول التركيز بمهارة بعيدًا عن البنى المادية. يلفت ميشيل دي سيرتو الانتباه إلى الابتذال المحتمل لعلاقات السلطة، مُبرزًا الممارسات المكانية اليومية الصغيرة الحجم، موضِّحًا كيف أنها تمثّل تمردات جزئية ضد الترتيب الطبيعي المعتاد للأشياء من خلال الكشف عن الكيفية التي يغير بها سوء الاستعمال المقصود للأشياء معانيها عبر الزمن. ينظر: Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life (Berkeley: University of California Press, 1984.) وعن العلاقة بين الموسيقى والمكان/ الفضاء، ينظر: Ana Maria Ochoa Gautier, Aurality: Listening an Knowledge in 19th Century Columbia (Durham: Duke University Press, 2014); Ted Swedenburg, "From Sayed Darwish to MC Sadat: Sonic Cartographies of the Egyptian Uprising," in: Valerie Hoffman (ed.), Making the New Middle East: Politics, Culture, and Human Rights (Syracuse: Syracuse University Press, 2019).
  13. Asef Bayat, Street Politics: Poor People’s Movements in Iran (New York: Columbia University Press, 1997).
  14. Diane Singerman, "The Siege of Imbaba: Egypt’s Internal 'Other' and the Crimimalization of Politics," in: Diane Singerman (ed.) Cairo Contested: Governance, Urban Space, and Global Modernity (Cairo: Cairo University Press, 2009), pp. 111–144.
  15. Jillian Schwedler, "Routines and Ruptures in Anti–Israeli Protests in Jordan," in: Frédéric Volpi & James M. Jasper (eds.), Microfoundations of the Arab Uprisings: Mapping Interactions between Regimes and Protesters (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2018), pp. 67–88.
  16. Mona El Gobashy, "The Praxis of the Egyptian Revolution," Middle East Report , vol. 258, People Power (Spring 2011), pp. 2–13.
  17. Nasser Rabat, "The Arab Revolution Takes Back the Public Space," Critical Inquiry. vol. 39, no. 1 (August 2012), pp. 198–208.
  18. Hussam Hussein Salama, "Tahrir Square: A Narrative of Public Space," Archnet–IJAR: International Journal of Architectural Research , vol. 7, no. 1 (2013), pp. 128–138.
  19. Judith Butler, "Bodies in Alliance and the Politics of the Street," Lecture held in Venice, September 7/9/2011, by the Office for Contemporary Art Norway, The European Institute for Progressive Politics, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/34KyKR3 مايكل فيولا هو باحث آخر يكتب في هذا السياق، وإن لم يكن عن الشرق الأوسط أو انتفاضات الربيع العربي. ينظر: "The Body Politic: Bodily Spectacle and Democratic Agency," Political Theory , vol. 46, no. 2 (2018), pp. 197–217. وتمثّل بانو بارغو Bargu Banu صوتًا مهماًّا آخر في هذا النوع من الدراسات. ويدرس كتابه Starve and Immolate: The Politics of Human Weapons استراتيجيات السجناء في تحويل الجسم البشري إلى سلاح كأسلوب للمقاومة السياسية في مواجهة العجز. ينظر: Starve and Immolate: The Politics of Human Weapons (New York: Columbia University Press, 2014).
  20. ينظر على سبيل المثال: Todd Hall, "We will Not Swallow This Bitter Fruit: Theorizing a Diplomacy of Anger," Security Studies , vol. 20, no. 4 (2011), pp. 521–555; Naomi Head, "Costly Encounters of the Empathetic Kind: A Typology," International Theory , vol. 8, no. 1 (2016), pp. 171–199; Oded Löwenheim & Gadi Heimann, "Revenge in International Politics," Security Studies , vol. 17, no. 4 (2008), pp. 685–724; Paul Saurette "You Dissin Me? Humiliation and Post–9/11 Global Politics," Review of International Studies , vol. 32, no. 4 (2006), pp. 495–522.
  21. يعود الفهم الاجتماعي لقدرة الصوت على التأثير في السلوك إلى الأساطير اليونانية التي تورد قصصًا عن موسيقى أرفيوس التي تتمتع بقدرة حاسمة على تحريك كل شيء، من الصخور الثقيلة إلى قلب هادِس، ويعزفها أرفيوس لإله الموتى كي يمنح يوريديس حبيبته فرصة أخرى في الحياة. "Orpheus," in: D’Aulaires’ Book of Greek Myths (Delacourt Press, 1962), p. 102; ينظر أيضًا: A.J. Racy, "Domesticating Otherness: The Snake Charmer in American Popular Culture," Ethnomusicology , vol. 60, no. 2 (2016), p. 200; Joscelyn Godwin, Music, Mysticism, and Magic: A Sourcebook (London: Routledge, 1988).
  22. Brian Massumi, Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation (Durham: Duke University Press, 2002), p. 28.
  23. Simon Thompson & Paul Hoggett, Politics and the Emotions: The Affective Turn in Contemporary Political Studies (New York: Continuum Publishing, 2012), pp. 2–3. مسألة إن كانت العاطفة تتكون من عنصر مادي هي مسألة قديمة. جادلت نظرية العاطفة لوليم جيمس وكارل لانغ في عام 1884 بأنه يجب فهم العواطف باعتبارها ناشئة عن الإثارة الفيسيولوجية. وفي عام 1927 جادل والتر كانون وفيليب بارد عكس ذلك، زاعمين أن العواطف هي التي تثير ردود فعل فيسيولوجية. وللاطلاع على نظرة إجمالية إلى نظرية جيمس ولانغ في العواطف، ينظر: Joseph Palencik, "William James and the Psychology of Emotion: From 1884 to the Present," Transactions of the Charles S. Pierce Society , vol. 43, no. 4 (2007), pp. 869–786. وللاطلاع على نظرة إجمالية إلى نظرية كانون–بارد، ينظر: Larry E. Sullivan (ed.), "Cannon–Bard Theory," The Sage Glossary of the Social and Behavioral Sciences (Los Angeles/ London/ New Delhi/ Singapore: Sage Publications, Inc., 2009).
  24. Ruth Leys, "The Turn to Affect: A Critique," Critical Inquiry , vol. 37, no. 3 (2011), pp. 436–438.
  25. لهذا أهمية خاصة في الدراسات التي تتعامل مع "الاختيار العقلاني"، لأنه يقع في صميم كيفية بناء العقلانية.
  26. Walter Gershon, "Vibrational Affect: Sound Theory and Practice in Qualitative Research," Cultural Studies Critical Methodologies , vol. 13, no. 4 (2013), p. 259.
  27. ينظر على سبيل المثال: Benski Tova & Lauren Langman, "The Effects of Affects: The Place of Emotions in the Mobilizations of 2011," Current Sociology , vol. 61, no. 4 (2013), pp. 525–540; Wendy Pearlman, "Emotions and the Microfoundations of the Arab Uprisings," Perspectives on Politics 11, no. 2 (2014), pp. 387–409.
  28. ينظر على سبيل المثال: Lauren Young, "The Psychology of State Repression: Fear and Dissent Decisions in Zimbabwe," American Political Science Review , vol. 113, no. 1 (2019), pp. 140–155; Shanto Iyengar et al., "The Origins and Consequences of Affective Polarization in the United States," Annual Review of Political Science , vol. 22 (2019), pp. 129–146; Shanto Iyengar, Gaurav Sood & Yphtach Lelkes, "Affect, Not Ideology: A Social Identity Perspective on Polarization," Public Opinion Quarterly , vol. 76, no. 3 (2012), pp. 405–431; Martijn van Zomeren & Winnifred Louis, "Culture Meets Collective Action: Exciting Synergies and Some Lessons to Learn for the Future," Group Processes and Intergroup Relations , vol. 20, no. 3 (2017), pp. 277–284.
  29. Jonathan Mercer, "Emotional Beliefs," International Organization , vol. 64 (2010), p. 4.
  30. في إحدى مقالاته الأخيرة، يجادل ميرسر بأنه يمكن إرجاع العاطفة سببيًا إلى الجسد (لأنه لا شيء آخر غير الجسد يمكن أن يسبب العاطفة)، لكن لا يمكن إرجاعها أنطولوجيًا إلى الجسد. Jonathan Mercer, "Feeling Like a State: Social Emotion and Identity," International Theory , vol. 6, no. 3 (2014), pp. 518–519.
  31. James M. Jasper, The Emotions of Protest (Chicago: Chicago University Press, 2018), p. xi.
  32. Ibid., p. 4. يمكن بسهولة العثور على أمثلة أخرى عن الدراسات التي تتجاهل الانفعال لمصلحة مصطلح بديل أو صياغة بديلة، ولكن لا يمكن تناولها هنا لأسباب تتعلق بالحيز المتاح. ومع ذلك، فإن توصيف روز ماكديرموت يستحق الذكر لأنه حصيلة مقاربة غير عادية. ففي "المقاربة الجسدية" التي تتبناها في دراسة العاطفة، تجادل ماكديرموت بالحاجة إلى التركيز على الدور الذي يؤديه "التباين العاطفي القائم على السمات في النتائج والتفضيلات السياسية"؛ بالنظر إلى أن الناس يولدون أو يتطورون بميول جينية وبيولوجية مختلفة تتدخل في اختبارهم هذه العاطفة أو تلك. وهذه مقاربة للإدراك المتجسد تتناسب مع العمل الذي أُجري في دراسات الإعاقة. ينظر: Rose McDermott, "The Body Doesn’t Lie: A Somatic Approach to the Study of Emotions in World Politics," International Theory , vol. 6, no. 3 (2014), p. 558.
  33. يمكن تتبع هذا الخط الفكري إلى إطار العمل الظاهراتي لدى موريس ميرلوبونتي وإرثه الفكري المستند إلى أعمال فرانتز برنتانو وإدموند هوسرل ومارتن هايدغر، لكنْ له أيضًا أصول في علم النفس تمثلها أعمال ج. ج. غيبسون وآخرين. ينظر: James J. Gibson, The Perception of the Visual World (Oxford: Houghton Mif­flin, 1950); James J. Gibson, The Senses Considered as Perceptual Systems (Boston: Hough­ton Mifflin, 1966); James J. Gibson, The Ecological Approach to Visual Perception (New York: Taylor and Francis, 1986).
  34. في العلوم السياسية، تذكِّر إيما هاتشيسون ورولان بليكر بالحاجة إلى فهم العمليات الملموسة التي من خ لااها تصبح المشاعر الفردية جماعية وسياسية؛ باعتبار أن هذا الأمر يمثل التحدي الرئيس الذي يواجهه الباحثون الذين يدرسون دور العواطف في العلاقات الدولية. إنهم يدافعون عن المقاربات الكلية التي تجد خصائص قابلة للتعميم حول سياسات العاطفة، إضافة إلى المناهج الدقيقة التي تبحث في كيفية اشتغال عواطف معينة في سياقات سياسية وثقافية محددة، مع الاهتمام ب "الآليات" التي من خلالها تصبح العواطف مهمة اجتماعيًا وسياسيًا. Emma Hutchison & Roland Bleiker, "Theorizing Emotions in World Politics," International Theory , vol. 6, no. 3 (2014), pp. 497–498.
  35. John Protevi, "Political Emotion," in: Christian Von Scheve & Mikko Salmela (eds.), Collective Emotions: Perspectives from Psychology, Philosophy, and Sociology (Oxford: Oxford University Press, 2014), p. 326.
  36. Jonathan Mercer, "Feeling Like a State: Social Emotion and Identity," International Theory , vol. 6, no. 3 (2014), pp. 523–525.
  37. Neta Crawford, "Institutionalizing Passion in World Politics: Fear and Empathy," International Theory , vol. 6, no. 3 (2014), pp. 535–557.
  38. Deborah Gould, Moving Politics: Affect, Emotions, and Shifting Political Horizons in the Fight Against Aids (Chicago: Chicago University Press, 2009).
  39. Raymond Williams, Marxism and Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 1977).
  40. بالتركيز على الجو المحيط، أتبنى ما قد يسميه بروتيفي نموذجًا "طبيعيًا" أو "ماديًا" للعواطف السياسية الجماعية. Protevi, "Political Emotion," p. 328.
  41. Butler, "Bodies in Alliance."
  42. لا أقترح بهذا أن الأفراد جميعًا يفسرون المحفزات على نحوٍ متماثل؛ ببساطة إنهم في تموقعهم المشترك يتعرضون لنسخٍ من المحفزات نفسها، ومن المرجح أن يتشاركوا في إطار عمل يمكنهم من خلاله فهم هذه المدخلات.
  43. Henri Lefebvre, The Production of Space (Malden: Blackwell Publishing 2004), p. 14. يمكن قراءة هذه الفكرة على نحو مثمر بالتوازي مع دعوى تشارلز تيلي القائلة إنّ القدرة القسرية للحكومة تتراجع "عندما تتغير بسرعة شخصية السكان المعرضين للسيطرة وتنظيمهم وروتينهم اليومي". Charles Tilly, "Does Modernization Breed Revolution?" Comparative Politics , vol. 5 (1973), pp. 425–447.
  44. "Syrian Revolutionary Dabke," YouTube, 3/7/2011, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3Fr40kH
  45. تنطوي هوية المغني على قصة معقدة ومتنازع عليها تعزز الأهمية الرمزية والمجازية للصوت والتعبير الصوتي في السياسة. حينما انتشر الفيديو بسرعة في عام 2011، عُرف المغني إبراهيم القاشوش. وسرعان ما أكسبت دينامية الأغنية وشعبيتها القاشوش لقب "عندليب الثورة"، وهو لقب لم يحظَ بالانتشار والشعبية إلا بعد أسبوع من إعلان الصحفيين عن العثور على القاشوش مقتولً "وقد اقتلعت حباله الصوتية" وألقيت جثته في نهر العاصي، وهي رسالة لإسكات المحتجين المناهضين للنظام. وفي عام 2016، نشر المراسل الاستقصائي جيمس هاركين قصة مفادها أن القاشوش على قيد الحياة وأن القوى الموالية للثورة استفادت من مقتل شخص آخر لإثارة التعاطف العالمي مع الثورة. للاطلاع على المعلومات الأساسية، ينظر: James Harkin, "The Incredible Story Behind the Syrian Protest Singer Everyone Thought Was Dead," GQ , 7/12/2016, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/33c3oCM
  46. Thomas Turino, Music as Social Life: The Politics of Participation (Chicago: University of Chicago Press, 2008), p. 40.
  47. يتعلق التحليل هنا بليلة معينة في مدينة حماة السورية، لكن الآليات المتبعة قابلة للتعميم عبر الزمان والمكان. إنّ الفيديو الموسيقي الذي أعده عمر أفندم، والذي أصبح هو نفسه أيقونة موسيقية خ لاا الانتفاضات، يكشف عن سلوكيات مماثلة حول هتاف "الشعب يريد إسقاط النظام". ينظر: Omar Offendum, "#SYRIA," Facebook, 3/4/2012, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3tojpjz; https://bit.ly/3zVY6XT
  48. Scott Wiltermuth & Chip Heath, "Synchrony and Cooperation," Psychological Science , vol. 20, no. 1 (2009), p. 5.
  49. William H. McNeill, Keeping Together in Time: Dance and Drill in Human History (Cambridge: Harvard University Press, 1997).
  50. يُعتقد أن التزامن الجسدي يُنتج تآلفًا جماعيًا يضعف الحدود بين الذات والآخرين. ينظر على سبيل المثال: Barbara Ehrenreich, Dancing in the Streets: A History of Collective Joy (New York: Metropolitan Books/ Henry Holt and Co., 2006). في المقابل، أجرى ويلترموث وهيث تجارب لتقدير درجة التزامن الجسدي المطلوبة لحث الرابطة الجماعية، محاجةًّا بأن المعيّ العضلية قد لا تكون شرطًا مسبقًا للتعاون. p. 5 Wiltermuth & Heath,.
  51. Turino, pp. 40–43.
  52. Jon Bispham, "Rhythm in Music: What is it? Who Has It? And Why?" Music Perception , vol. 24, no. 2 (2006), p. 128.
  53. Mark Levine, "When Art Is the Weapon: Culture and Resistance Confronting Violence in the Post–Uprisings Arab World," in: John Esposito (ed.), Religion and Violence (Basel: MDPI, 2016), p. 29.
  54. لمزيد من التفاصيل عن "تضخيم الصوت البشري" في سياق حركة "احتلوا وول ستريت"، ينظر: David Graeber, The Democracy Project: A History. A Crisis. A Movement (London: Allen Lane, 2013), p. 51.
  55. نذكر، على سبيل المثال، مقطع الفيديو هذا لميدان التحرير في 25 كانون الثاني/ يناير 2011، والذي تمّ الوصول إليه من خلال أرشيف الجامعة الأميركية بالقاهرة على الإنترنت، ينظر: "#Jan25 (2011–01–25) at Downtown, Cairo," 858.MA, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3GwS3eJ
  56. Haroon Siddique, Paul Owen & Adam Gabbatt, "Protests in Egypt and Unrest in the Middle East–as It Happened," The Guardian Newsblog , 25/1/2011, accessed on 13/1/2022, at: https://bit.ly/3nshdUf
  57. للاطلاع على أمثلة لتغطية الفيديوهات لهذه الاحتجاجات الصامتة، ينظر: "Standing Up for Said," YouTube, 26/6/2010, accessed on 13/1/2022, at: https://bit.ly/3fmVc4L; or "Silent Protest for Khalid Said," YouTube, 24/7/2010, accessed on 13/1/2022, at: https://bit.ly/3fmzRZx
  58. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: Verso, 1983), p. 145.
  59. Pearlman, p. 399. لا يتضح من التفسير السببي الذي تقدمه بيرلمان ما إذا كانت تعتقد أن الجزائريين لم يكونوا قادرين على تنمية المشاعر الجريئة بصفة شخصية، الأمر الذي منعهم من النزول إلى الشوارع بأعداد ضخمة، أم أنّ المحتجين في الجزائر حين شاركوا في المظاهرات لم يتمكنوا من تكوين دينامية تنضج بوساطتها مشاعر الفرح أو الفخر أو الغضب الجريئة. شهدت الجزائر تصاعدًا في احتجاجات الشوارع في عامي 2010 و 2011 ولوحظت أعداد ثابتة من الاحتجاجات السنوية حتى يومنا هذا؛ وفي عام 2019، ت قاات هذه الاحتجاجات في مظاهرات موحدة ساهمت في إطاحة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، لكنها فشلت في استئصال السلطة. ونظرًا إلى ارتفاع عدد الاحتجاجات في الجزائر، فإن أخذ حجة بيرلمان على محمل الجد من شأنه أن يوحي أن ديناميات أجواء الاحتجاجات نفسها تختلف بحسب البلد؛ إذ ولّدت الاحتجاجات العامة الجزائرية، بصورة عامة، حالة عاطفية محبطة وليست مشجعة، في حين أن الاحتجاجات في تونس ومصر ولّدت مشاعر تغلبت على الخوف. وإذا كنتُ أميل إلى التركيز على العواطف باعتبارها أحد الأسس الجزئية للانتفاضات العربية، فإنني أقل اقتناعًا بالتطبيق المجرد والمقارن لحجة بيرلمان على المستوى الكلّي. وعلى الرغم من طابعها المرهِق بصفتها نظرية واسعة في دراسة العواطف والحركات الاجتماعية، أعتقد أن القدرة التحليلية للعواطف في دراسة السياسة تتطلب مقاربة أكثر دقة. يمكن الانطلاق على نحو مفيد من بحث روبرت ب. باركس حول أعمال الشغب الصغيرة، أو "الاحتجاجات" العفوية في الجزائر؛ إذ يعتبرها في منزلة عروض مسرحية عن العنف تقدّم نظرة ثاقبة للنظام بشأن مزاج السكان وكيفية التعامل معه، ينظر: Robert P. Parks, "Voter Participation and Loud Claim Making in Algeria," Middle East Report , no. 281 (Winter 2016).
  60. Levine, "When Art Is the Weapon," p. 19.
  61. Dalia Wahdan, "Singing the Revolt in Tahrir Square," p. 56.
  62. للاطلاع على الفيديو الأصلي، ينظر: El General, "Rais Lebled," YouTube, 14/1/2014, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/33ztkI7 للاطلاع على ترجمة للفيديو بعناوين فرعية باللغة الإنكليزية، ينظر: "Rais LeBled – El General music video with English subtitles," YouTube, 29/1/2011, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3IaB3eW; وللاطلاع على نسخة كاملة من الكلمات باللغتين العربية والإنكليزية، ينظر: Sean O’Keefe, "Revolutionary Arab Rap: The Index," accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3nwavg3
  63. Vivienne Walt, "El General and the Rap Anthem of the Mideast Revolution," Time , 15/2/2011, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3Gxgo49
  64. وصف كريم بوزويتة الموسيقى بأنها "الأوفر حظبًّا" في التعبير عن روح الشع. Kerim Bouzouita, "Music of Dissent and Revolution," Middle East Critique , vol. 22, no. 3 (2013), p. 288.
  65. Pearlman, p. 393.
  66. للمزيد بشأن الكيفية التي سُيِّست بها الثقافات الموسيقية الفرعية في الشرق الأوسط، ينظر: Levine,"When Art Is the Weapon," p. 18.
  67. Sara Hany, "It Is Just…The Beginning," in: Asaad Al Saleh (ed.), Voices of the Arab Spring (New York: Columbia University Press, 2015), p. 68. وتحدثت منى الغباشي عن ظروف مشابهة، مستشهدة بالمتظاهرين الذين صرخوا في مواجهة تهديدات الشرطة: "اهتفْ اهتفْ علّي الصوت اللى هيهتف مش هيموت!". ينظر: 7–8. pp , Gobashy El.
  68. Quoted in: Darci Sprengel, "More Powerful than Politics’: Affective Magic in the diy Musical Activism after Egypt’s 2011 Revolution," Popular Music , vol. 38, no. 1 (2019), pp. 54–72. تجادل سبرينغل بأن "تبجيل الصوت" يُعتقد (لدى بعض المصريين) أنه يكوّن شكلً أكثر طوباوية من السياسة؛ بمعنى أن الأشخاص الذين يصدرون الصوت أو يشاركون في إنتاجه يعتبرونه وسيلة للتقليل من أثر السياسة الخطابية والأيديولوجيا والسجالات، التي يرون أنها غير بنّاءة بسبب الاستقطاب العميق أو الفساد أو غيرها من العوائق. وبدلً من ذلك، يفهمون إنتاج الموسيقى وتجربتها على نحو مشترك باعتباره يمثل تحولً سياسيًا في حد ذاته حيث "يصبح" المستمعون النسخة الجديدة والمثالية للمواطنين السياسيين.
  69. للمزيد بشأن العلاقة بين الصوت والخوف، ينظر: Steve Goodman, Sonic Warfare: Sound, Affect, and the Ecology of Fear (Cambridge: MIT Press, 2012).
  70. Bouzouita, p. 283. توجد بالطبع دعاوى متنافسة عديدة بشأن الجذور الجماعية للثورة التونسية. جادل الباحثون في أهمية نوادي كرة القدم ومجموعات القراءة والفرق المسرحية وحركة النهضة والحركات الوطنية الأخرى، من بين عوامل عديدة غيرها.
  71. Vivian Salama, "Algerian Singer Warda United the Arab World," Newsweek , 11/6/2012, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3tr8V2U ينظر أيضًا: Nabila Ramdani, "Warda Gave Us a Soundtrack for the Arab Spring," The Guardian , 21/5/2012; "Songs of 'Algerian Rose' soundtrack to Arab Spring," Sydney Morning Herald , 31/5/2012, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3nva7hT
  72. "22102012, Interview," Oral Histories, The American University in Cairo: Rare Books and Special Collections Digital Library, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3qsWNfM
  73. ينظر على سبيل المثال: Rashid Khalidi, "Reflections on the Revolution in Tunis and Egypt," Foreign Policy, 24/2/2011, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3GzR4uc; "Thousands gather at Bahrain’s 'Tahrir Square,'" Channel 4 News , 15/2/2011, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/34TrmmF; "Sa’ada Rallies Repeat: 'The People Want the Fall of the Regime'," National Yemen , 2011, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3MqpIdo; Anne Barker, "Beirut Protestors Demand End to Sectarianism," Australian Broadcast Corporation , 6/3/2011, accessed on 15/1/2022, at: https://ab.co/3207q0c
  74. يتواصل انتشار الشعارات ومراكمة طبقات المعنى في مظاهرات الشوارع الجزائرية الجارية حاليًا والمجتمعة تحت اسم "ثورة الابتسامة" أو "الحراك."
  75. Randa Ali, "Egypt’s Revolution Continues: One Chant at a Time," Ahram Online , 23/1/2012, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3rify4N
  76. أنا ممتن لمراجع مجهول بخصوص الإشارة إلى هذا الأمر.
  77. الاستماع إلى الهتافين على التوالي هو الطريقة الأكثر فاعلية لاستيعاب هذه النقطة. يمكن مشاهدة لقطات فيديو لمتظاهرين لبنانيين وهم يهتفون، وقد نشرها أليكس رويل على الإنترنت: "#YouStink (طلعت_ريحتكم#) chant to tune of 'Yalla Irhal Ya Bashar', Beirut, 29 August, 2015," Posted by Alex Rowell, 30‏/8‏/2015, at: https://bit.ly/3hLwvQX نشأت احتجاجات #"طلعت ريحتكم" ردًّا على أزمة بلدية ناجمة عن إغ قاا مكب نفايات إقليمي في الناعمة بالقرب من بيروت. أدى الإغلاق إلى تراكم القمامة في الشوارع. استخدم المتظاهرون الفرصة لتسليط الضوء على عجز الحكومة عن إيجاد حل. هذا ا آخر قد يتم تسييسه وقد يبدو من مزايا الإنتاج حسيًّا مهمًّالحدث مفيد أيضًا من حيث إنه يلفت الانتباه إلى الرائحة باعتبارها سجل المتجسّد للمعرفة. أُعيد توظيف اللحن في سياقات عديدة، بما في ذلك لغايات موالية للنظام في سورية. للاطلاع على اللحن نفسه في أغنية "نحنا رجالك يا بشار"، ينظر أغنية البوب في: "Syria New Song–Rami Kazoor Nehna rejalak ya Bashar," YouTube, 2/6/2012, Posted by MyFilm–Speech, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3FwrXqM
  78. هذا لا يعني أن المنطقة لم تتغير كليًّا عقب الانتفاضات. إن جماعات المجتمع المدني التي تمحورت حول الاحتجاجات خلقت فضاءات سياسية جديدة وذات مغزى. أنا ممتنّ لرايسا تشومياك Chomiak Laryssa لتأكيدها ذلك.
  79. على الرغم من ذلك، فإن الأبحاث في المحاولات من أعلى إلى أدنى لتوليد حالات واستجابات عاطفية معينة بصفتها وسيلة للهيمنة أو السيطرة السياسية الحيوية كانت محدودة نسبيًا. تشمل الاستثناءات البارزة: Illan Rua Wall, "Policing Atmospheres: Crowds, Protests, and 'Atmotechnics'," Theory, Culture & Society , vol. 36, no. 4, (2019), pp. 143–162; Moshe Maor & James Gross, "Emotion Regulation by Emotional Entrepreneurs: Implications for Political Science and International Relations," Paper Presented at the 73 rd Annual MPSA Conference, 2015, accessed on 14/1/2022, at: https://bit.ly/3FwsPvy
  80. حااظة على مصطلح "الشوارع العامة": تستخدم السجلات الإدارية الفرنسية مصطلح م " publique voie la " الذي أترجمه ب "شوارع عامة" و"فضاء عام"، اعتمادًا على السياق. الكلمة الفرنسية " voie " تترجم حرفيًا إلى طرق " ways " في اللغة الإنكليزية.
  81. Archives National d’Outre Mer , Algérie, Département d’Oran, Série 3040/1, Ministère de l’Intérieur aux Monsieurs les Préfets, Paris, 21 Juin 1947.
  82. المواد الواردة في هذا القسم مستمدة من ورقة مقدمة في مؤتمر جمعية العلوم السياسية الأميركية في عام 2017:. ينظر Michelle D. Weitzel, "Amplifying Frenchness: Sound Regulation as Nation–Making in Colonial Algeria, 1937–1962," APSA Annual Meeting , 2017.
  83. للمزيد من المناقشة التفصيلية عن الاستماع إلى الراديو والمقاهي المغاربية، ينظر: Rebecca Scales, Radio and the Politics of Sound in Interwar France, 1921–1939 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), pp. 231–234.
  84. Causerie faite par Mr. le Bachagha Smati au Cours de Perfectionnement des Affaires Indigènes, "Les Disques de Langue Arabe," Archives National d’Outre Mer , Algérie, Gouvernement Général d’Algérie, Série 15 H 99.
  85. جزئيًا، كان القلق الرسمي الفرنسي بشأن البث باللغات الأجنبية مرتبطًا بمعلومات محددة تتعلق بالدعاية المعادية للفرنسية التي كان ينشرها راديو باريالإيطالي الفاشي، وبتسجيلات الموسيقى الصادرة عن شركة Baidaphone، التي كان لها مكتب في برلين. اشتبه المسؤولون الفرنسيون في أن مايكل بيدا، الذي كان يجوب المنطقة فيما يتعلق بأعماله التجارية في مجال التسجيلات، عميلٌ ألماني. لكن محفوظات الأرشيف تعكس أيضًا رغبة أكثر انتشارًا في مراقبة عمليات الإرسال السمعي؛ سواء من أجل الترويج على نحوٍ مميز للإذاعات الفرنسية، أو لنُسخ الخطاب الإسلامي المقبولة فرنسيًا. ينظر: Ibid..
  86. حُدِّدت أنه تسجيلات بأي لغة أخرى غير الفرنسية، وذلك في مذكرة من مدير شؤون السكان الأصليين إلى حكام المقاطعات في 8 شباط/ فبراير 1938، وقّعها لويس ميليو. ينظر: Archives National d’Outre Mer , Série 15 H 32.
  87. Archives National d’Outre Mer , Série 15 H 32, Arrêté– République Française, Gouvernement Général de l’Algérie, Direction de la Sécurité Générale, Signé par G. Le Beau, 14 Février 1938.
  88. "Unified Call to Prayer Planned in Cairo," Middle East Economic Digest , vol. 48, no. 40 (September 2004).
  89. "Experimental Unified Adhan Applied in 113 Cairo Mosques," Egypt Today , 28/2/2019, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/33gGaeK
  90. Robert Woltering, "Unusual Suspects: 'Ultras' as Political Actors in the Egyptian Revolution," Arab Studies Quarterly , vol. 35, no. 3, Special Issue: Perspectives on the Arab Uprisings (2013), p. 291.
  91. Mahfoud Amara, "Football Sub–Culture and Youth Politics in Algeria," Mediterranean Politics , vol. 17, no. 1 (2012), pp. 41–58. On this topic, see also: Laryssa Chomiak, "Spectacles of Power: Locating Resistance in Ben Ali’s Tunisia," Portal , vol. 9, no. 2 (2013), pp. 71–84.
  92. Middle East Eye Staff Writer, "Egypt Allows Football Fans – but not Ultras Back into Stadiums," Middle East Eye , 18/9/2018, accessed on 15/1/2022, at: https://bit.ly/3FA0vZo للاطلاع على نظرة أكثر تفصيلً عن كرة القدم في الشرق الأوسط، ينظر: James Dorsey, The Turbulent World of Middle East Soccer (London: Hurst, 2016), or Dorsey’s eponymous blog online, accessed on 15/1/2022, at: http://mideastsoccer.blogspot.com/
  93. Bouzouita, p. 287.
  94. لمزيد من التفاصيل عن موضوع التعرف إلى الصوت بصفته ممارسة أمنية، ينظر: Michelle D. Weitzel, "Audializing Migrant Bodies: Sound and Security at the Border," Security Dialogue , vol. 49, no. 6 (2018), pp. 421–437. Al–Saleh, Asaad (ed.). Voices of the Arab Spring. New York: Columbia University Press, 2015. Amara, Mahfoud. "Football Sub–Culture and Youth Politics in Algeria." Mediterranean Politics. vol. 17, no. 1 (2012). Anderson, Benedict. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. New York: Verso, 1983. Archives National d’Outre–Mer. Algérie, Départment d’Oran. Série 3040/1. Ministere de l’Interieur à Monsieurs les Préfets. Paris, 21 Juin 1947. Archives National d’Outre Mer. Série 15 H 32. Arrêté–République Française. Gouvernement Général de l’Algérie. Direction de la Sécurité Générale. Signé par G. Le Beau, 14 Février 1938. Bargu, Banu. Starve and Immolate: The Politics of Human Weapons. New York: Columbia University Press, 2014. Barney, Jay & Teppo Felin. "What are Microfoundations?" The Academy of Management Perspectives. vol. 27, no. 2 (2013). Bayat, Asef. Street Politics: Poor People’s Movement in Iran. New York: Columbia University Press, 1997. Bispham, Jon. "Rhythm in Music: What is it? Who Has It? And Why?" Music Perception. vol. 24, no. 2 (2006). Bleiker, Roland. "The Aesthetic Turn in International Political Theory." Millennium: Journal of International Studies. vol. 30, no. 3 (2001). Bleiker, Roland, & Emma Hutchinson. "Fear No More: Emotions and World Politics." Review of International Studies. vol. 34 (2008).
غلاف العدد 40 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-04-01

Usage statistics

46 views 70 downloads

Issue

Vol. 10 No. 040 (2022): Issue 040

Section

Translation

License

Copyright (c) 2022 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.