Ultras Groups in Tunisia: The Intersections of Sports, Politics and Religion

Authors

  • Author

  • Kais Triaa Corresponding author

DOI:

https://doi.org/10.31430/uccl5446

Keywords:

Ultras, Sports, Politics, Religion, Tunisia

Abstract

This paper examines the practices of ultras groups in Tunisia through sports, politics, and religion. It traces the extensions of their identities and their mutual social influences. The paper depends on the semiosociological reading of the technical blogs like songs, slogans, practices of the ultras groups inside and outside of the stadium, in addition to interviews with a number of these groups' members. The paper aims to understand the connotations and the symbols revealed through the practices of the ultras in multiple social spaces. The intersections of sports with politics and religion have resulted in new forms of dissent that groups of ultras transferred from the space of daily life in the popular neighbourhood of Al-Houma to sports, which gives new dimensions to the freedom of forming parties and non-governmental organisations.

References

  1. Guy Debord, La société spectacle (Paris: Éditions Gallimard, 1992), p. 29, accessed on 2/9/2022, at: https://bit.ly/3qv9CWe
  2. Patrick Mignon, "Supporters ultras et hooligans dans les stades de football," Communications , no. 67 (1998), p. 52.
  3. Jean–François Dortier, Le Dictionnaire des sciences humaines (Beyrouth: Edition Deltas, 2007), p. 776.
  4. "الحومة"، تسمية نابعة من اللهجة الدارجة التونسية، تعني "الحيّ."
  5. يُقصد في تونس بكلمة "مكشخين" (جمع مكشخ) الذين يضحكون ضحكة شماتة واستهزاء. وتحيل في حالة ألتراس فريق الترجي الرياضي التونسي إلى فكرة أن أنصاره يحصلون دائمًا على الألقاب ويضحكون ضحكة شماتة واستهزاء بالفرق الأخرى.
  6. محمد فخر الدين لواتي، ثقافة الألتراس في تونس (تونس: وزارة الشباب والرياضة والإدماج المهني، المرصد الوطني للشباب، 2021)، ص 24، شوهد في 2022/8/13، في: https://bit.ly/3RRzszd
  7. "الفيراج" جزء من ملعب كرة القدم خلف المرمى، وتعدّ هذه المدرجات مدرجات اقتصادية.
  8. "الباش"، كلمة أصلها فرنسي وتعني في الملعب اللافاتات البلاستيكية العملاقة المشجعة للفريق.
  9. نشأت أهم الفرق التونسية في السياق الاستعماري، وأدت دورًا في تقوية الهوية الوطنية التونسية بصفتها درعًا ضد المحاولة الكولونيالية لتفتيتها.
  10. Franck Moroy, "L’Espérance de Tunis: Genèse d’un mythe bourguibien," Maghreb – Machrek , no. 157 (1997), p. 75.
  11. Driss Abbassi, "Sport et usages politiques du passé dans la Tunisie des débuts du XXI e siècle," Les politiques publiques du risque , vol. 26, no. 2–3 (2007), p. 142.
  12. مولدي القسومي، مجتمع الثورة ومابعد الثورة (تونس: دار محمد علي للنشر، 2020)، ص.356
  13. المرجع نفسه، ص.190
  14. وفاة أحد مشجعي "النادي الإفريقي" عمر العبيدي في 31 آذار/ مارس.2018
  15. المولدي الأحمر، "شباب دوّار هيشر وحيّ التضامن في مدينة تونس الكبرى: بحث سوسيولوجي"، عمران، مج 4 العدد، 14 (خريف 2015)، ص.142
  16. Jacques Gleyse, "Le système sportif: Une religion pour la modernité," Corps et culture , no. 3 (1998), p. 5.
  17. "الكوموندوس" فرقة عسكرية خاصة، يتميّز أعضاؤها بقدرات قتالية عالية.
  18. Christian Bromberger, Alain Hayot & Jean–Marc Mariottini, Le match de football: Ethnologie d’une passion partisane à Marseille, Naples et Turin (Paris: Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1995), p. 243.
  19. أكرم خميس، ثورة جيل التراس (القاهرة: المنظمة العربية لحقوق الإنسان، 2012)، ص.75
  20. Abderrahim Bourkia, "Ultras in the City: A Sociological Inquiry on Urban Violence in Morocco," The Philosophical Journal of Conflict and Violence , vol. 2, no. 2 (2018), p. 326.
  21. منير سعيداني، "أن تكون ألتراس يعني أن يكون وجودك الاجتماعي مُ نْشَقًّ ا"، مجلة الفيصل، 2018/5/1، شوهد في 2022/5/15، في: https://bit.ly/3na4hSz
  22. Soumaya Abdellatif, Safouane Trabelsi & Zahia Ouadah Bedidi, "From the Stands to the Arena of Social Movements: Post–2011 Football Terrace Chants in Tunisia," Cosmopolitan Civil Societies , vol. 14, no. 1 (2022), p. 65.
  23. Pierre Bourdieu, "Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe," Scolies: Cahiers de recherche de l’Ecole normale supérieure, no. 1 (1971), pp. 7–26.
  24. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie (Paris: Les éditions de Minuit, 1984), p. 181.
  25. Pierre Bourdieu, Le sens pratique (Paris: Les éditions de Minuit, 1980), p. 88.
  26. عماد عبد الغني، سوسيولوجيا الهوية: جدلية الوعي والتفكيك وإعادة البناء (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2017)، ص.135
  27. Gilles Ferréol (dir.), Dictionnaire de sociologie (Paris: Armand Colin, 2009), p. 11.
  28. محمد الكوخي، سؤال الهوية في شمال أفريقيا: التعدد والانصهار في واقع الإنسان واللغة والثقافة والتاريخ (الدار البيضاء: أفريقيا الشرق، 2014)، ص.13
  29. ينظر في هذا المجال: روبرت شولز، السيمياء والتأويل، ترجمة سعيد الغانمي (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1994)؛ مارسيلو داسكال، الاتجاهات السيميولوجية المعاصرة، ترجمة حميد لحمداني [وآخرون] (الدار البيضاء: أفريقيا الشرق،.)1987
  30. شملت خطّة العمل مراحل الإعداد والتنفيذ، وامتدّت من أواخر نيسان/ أبريل حتى أواخر أيار/ مايو.2022
  31. مباراة كرة قدم جمعت فريقي العاصمة التونسية، الترجي الرياضي التونسي والنادي الإفريقي في 8 أيار/ مايو.2022
  32. حومة "رأس الدّرب" وحومة "المِركاض" حيان يقعان في محيط المقر المركزي ل "النادي الإفريقي" في "باب الجديد" أحد أبواب مدينة تونس العتيقة.
  33. تتفرّع "مجموعات الألتراس" المنتمية إلى جماهير "النادي الإفريقي" إلى أربع مجموعات أساسية، وذلك بناء على تصريحات المستجيبين الذين شملتهم المقاب: 1. مجموعة "أفريكان وينييرز" ت Winners Africain، والجدل ما زال قائمًا حول تاريخ التأسيس؛ 1995 أو.2003 2. مجموعة "ليدارز كلوبيست" Clubistes Leaders تأسست عام.2003 3. مجموعة "دودجيرز كلوبيست" Clubistes Dodger’s تأسست عام.2007 4. مجموعة "نور فاندالس" Vandals North تأسست عام.2007
  34. Dodgers Clubiste, "Dodger’s Clubiste – A.C.A.B," YouTube, 3/4/2018, accessed on 8/9/2022, at: https://bit.ly/3xz3U9M
  35. African Winners, "15 – Ya Hyetna/ Alla vecchia Maniera," YouTube, 23/12/2018, accessed on 1/6/2022, at: https://bit.ly/3nd8W6h
  36. Mignon, p. 45. المصدر: من إعداد الباحث.
  37. المرجع نفسه، ص.11
  38. المرجع نفسه، ص.10 المصدر: من إعداد الباحث استنادًا إلى العمل الميداني.
  39. عندما تنتشر عقلية مجموعة ألتراس معينة في منطقة جديدة (حي أو حومة أو مدينة)، يتولى رئيس القطاع قيادة المجموعة والإشراف عليها. إضافة إلى ذلك، يمكن أن يشرف على تحفيز الأعضاء الموجودين في "الفيراج" وقيادتهم طوال ردهات المقابلة، ويكون عادة مقابل الجماهير وفي مكان مرتفع نسبيًا وفي حركية دائمة.
  40. Bérangère Ginhoux, "En dehors du stade: L’inscription des supporters 'ultras' dans l’espace urbain," Métropolitiques , 13/5/2015, p. 1, accessed on 25/7/2022, at: https://bit.ly/3qvUF6a
  41. يحتاج البحث في العلاقات المعقدة التي تشكلت بين الحقل الرياضي العالمي والحقل الرياضي التونسي بحثًا خاصًا.
  42. نسبة إلى النادي الإفريقي.
  43. جملة القيم والمبادئ الواردة في هذا العنصر مستقاة، أساسًا، من مخرجات العمل الميداني والمقابلات التي أجريت مع أعضاء المجموعة.
  44. رئيس قطاع "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/2
  45. عضو "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، تونس،.2022/5/7
  46. سعيداني. المصدر: من العمل الميداني، مدينة منزل بورقيبة، أيار/ مايو.2022 المصدر: المرجع نفسه.
  47. تعبير متداول بين أعضاء مجموعة الألتراس، يُحيل إلى التشبّث بهوية المجموعة ومبادئها. المصدر: من العمل الميداني، مدينة منزل بورقيبة، نيسان/ أبريل.2022
  48. Lotfi Zahi, Aux origines du Club Africain (Tunis: Editions Karem Sharif, 2012), p. 136.
  49. عضو "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/12
  50. فؤاد غربالي، "سوسيولوجيا المعاناة من خلال المعيش اليومي لشباب الأحياء الشعبية: شباب مدينة صفاقس مث لً"، عمران، مج 4، العدد 16 (ربيع 2016)، ص.81
  51. المولدي الأحمر، "حطب الثورات: الفقراء والمهمشون في الثورة التونسية"، المجلة العراقية لعلم النفس الاجتماعي والسياسي، العدد 4 (2022)، ص.47 المصدر: من العمل الميداني، مدينة منزل بورقيبة، حزيران/ يونيو.2022
  52. جهاد الحاج سالم، مسارات التطرف الجهادي وتجارب الإقصاء اليومي عند شباب الأحياء الشعبية: محاولة في الفهم (تونس: مركز دعم التحول الديمقراطي وحقوق الإنسان، 2020)، ص 1، شوهد في 2022/05/13، في: https://bit.ly/3eYxAqp المصدر: من العمل الميداني، مدينة منزل بورقيبة، نيسان/ أبريل.2022
  53. الأحمر، "حطب الثورات."
  54. رئيس قطاع "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/17
  55. كلمة رائجة في اللهجة الدارجة التونسية، تُحيل الأغنية من خلالها إلى التساؤل بمعنى: هل شاهدتم؟
  56. كلمة نابية مستخدمة في اللهجة الدارجة التونسية، تعني العاهرة.
  57. كلمة فرنسية تعني "الهدف والاهتمام."
  58. كلمة نابعة من اللهجة الدارجة التونسية، تحيل في هذا المقطع إلى عجز رجال الشرطة عن مواجهة مجموعة الألتراس.
  59. كلمة نابية مستعملة في اللهجة الدارجة التونسية، ويُقصد بها في هذا السياق أنّ رجال الشرطة أبناء عاهرة. المصدر: المرجع نفسه.
  60. كلمة فرنسية تعني "في كل مكان."
  61. المقصود بهذا المقطع أن الكتابات والرسوم الجدارية المتضمنة ACAB منتشرة في كل مكان.
  62. كلمة مستعملة في اللهجة الدارجة التونسية مستوحاة من اللفظ الفرنسي stades Les؛ أي ملاعب كرة القدم.
  63. اختصار عبارة رجال الشرطة جميعًا أوباش، Bastards Are Cops All. وهو أكرنيم من أصل بريطاني، ظهر خ لاا إضراب عمال المناجم في بريطانيا عامي 1984 و 1985 يد استعماله في تونس، خاصة من مجموعات الألتراس ومشجعي نوادي كرة. أ عِ القدم. ينظر: Audrey Pluta, "Pas de révolution pour la police? Syndicats et organisations internationales autour de la 'Réforme du
  64. المقصود هنا أن رجال الشرطة ليسوا إلا بيادق بيد المتنفذين الفاسدين.
  65. تعبير المقصود به كون وضع البلاد (تونس) يدعو إلى الشّفقة.
  66. كلمة متداولة في اللهجة الدارجة التونسية، مرتبطة بتوصيف يحتقر رجال الشرطة، ف "البوشلطة" هو عون الأمن الذي يحتل أدنى الرتب في السّلم الوظيفي، فالشّعار الذي يحمله على كتفيه يكون مُعلّمًا بخط واحد (شلطة واحدة) ومن هنا جاءت التسمية.
  67. " البوجادي" في اللهجة الدارجة التونسية، هو الشخص ذو المعرفة والعلم المحدودين؛ إذ يكون من السهل خداعه ومراوغته.
  68. التيفوسي أو تيفوسي، هي كلمة تُطلق على مجموعة من الأنصار الذين يُشكّلون التيفو في مختلف الألعاب الرياضية، نحو كرة القدم وسباقات الفورمولا وغيرهما من الأصناف التي تعرف حضورًا جماهيريًا غفيرًا. secteur de la sécurité' en Tunisie après 2011," Lien social et Politiques , no. 84 (2020), p. 140.
  69. المقصود هنا التقليل من قيمة المنافس.
  70. إحالة على معاني الرجولة.
  71. المقصود هنا الثّأر القائم بين السلطة والمجموعة بعد حادثة وفاة "عمر العبيدي."
  72. تعني "جبّانة" في اللهجة الدارجة التونسية مقبرة.
  73. المقصود هنا، "فيراج" الترجي الرياضي التونسي.
  74. دلالة على الغُبن والقهر.
  75. Nord Curva "اتحاد مجموعات الشمال" للدلالة على مجموعات الألتراس التابعة للنادي الإفريقي التي تكون دائمة الوجود في المدرّجات الشمالية داخل الملعب.
  76. اعتمادنا هذا اللفظ يأتي بصفته تعبيرًا رمزيًا عن امتداد المجموعات السلفية في تونس بعد عام 2011 التي رافقها انتشار واسع للخيمات الدّعوية بصفتها آليّة من آليات نشر الفكر السلفي.
  77. Jean–Marie Brohm, Les Meutes sportives: Critique de la domination (Paris: Éditions L’Harmattan, 1993), p. 432.
  78. Hatem M’rad, Révolutions Arabes et Jihadisme (Tunis: Nirvana, 2017), p. 137.
  79. عادل بالحاج رحومة، "السلفيون والثورة التونسية: الهوية والمواطنة"، عمران، مج 1 العدد، 2 (خريف 2012)، ص.196 المصدر: من إعداد الباحث.
  80. عماد المليتي، "التحولات الاجتماعية والحريات الفردية لدى الشباب في تونس: أي علاقة؟"، عمران، مج 8، العدد 32 (ربيع 2020)، ص.34
  81. الأحمر، "شباب دوار هيشر"، ص.144 المصدر: صفحة 2007 Clubiste Dodgers، فيسبوك، 2022/5/26، شوهد في 2022/6/3، في: Up 79 OA /3 ly. bit:// https
  82. رئيس قطاع "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/22
  83. عضو "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، تونس،.2022/5/12
  84. رئيس قطاع "مجموعة 2007 Dodger’s "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/15
  85. الاسم الحقيقي هو "محمد أمين العقربي" كُنيته "ريكوبا". عضو سابق في مجموعة ألتراس تابعة لفريق الترجي الرياضي التونسي، ثم بعد عام 2011 تحوّل إلى قائد بارز في "لجان حماية الثورة" وقريب من حزب "حركة النهضة" ذي المرجعية الإسلامية، وكذلك قريب من الجماعات السلفية، فقد أكّد أنه مع تأسيس دولة الخلافة على مناهج النبوة، وذلك في تصريح إعلامي بثّه عبر صفحته الرسمية في فيسبوك. ينظر: "كل العالم يسعى إلى الوحدة إلا أمة الإسلام وعندما تسعى إلى الوحدة ينعتون أمّتنا بالإرهاب والتّطرف"، فيسبوك، 2020/1/29، شوهد في 2022/9/12، في: https://bit.ly/3BxNv6N
  86. يوجد العديد من الأمثلة والتجارب لهذا الانتقال أو الامتزاج في دول عربية أخرى، نذكر منها "توبة السقندح" وهو "كابو الوينرز" في المغرب. ينظر: "توبة السقندح قائد إحدى مجموعات الألتراس 'سابقًا' (كابو الوينرز)"، فيسبوك، 2015/3/7، شوهد في 2022/8/12، في: https://bit.ly/3Uly0XX
  87. رئيس قطاع "مجموعة 2007 s ’ Dodger "، مقابلة شخصية، منزل بورقيبة،.2022/5/22
  88. إشارة إلى اللّباس التقليدي الذي يرتديه عضو مجموعة 2007 s ’ Dodger.
  89. Edward Evan Evans–Pritchard, The Sanusi of Cyrenaica (Oxford: Clarendon Press, 1949).
  90. Ernest Gellner, Les Saints de l’Atlas (Paris: Bouchène, 2003).
  91. Abdallah Hammoudi, "Segmentarité, stratification sociale, pouvoir politique et sainteté: Réflexions sur les thèses de Gellner," Hespéris–Tamuda , vol. 15, no. 1 (1974), pp. 147–180.
غلاف العدد 42 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-10-01

Article dates

Received: June 28, 2022 Revised: September 26, 2022 Accepted: October 21, 2022

Usage statistics

39 views 75 downloads

Issue

Vol. 11 No. 042 (2022): Issue 042

Section

Studies

License

Copyright (c) 2022 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.