الألتراس بوصفها حركة اجتماعية شبابية: تحليل نقدي لخطاب ألتراس كرة القدم المغربية

المؤلفون

  • مؤلفون

  • محمد الحذيفي المؤلف المسؤول
  • عز الدين الفراع

DOI:

https://doi.org/10.31430/acyw6134

الكلمات المفتاحية:

المغرب، ألتراس كرة القدم، الحركات الاجتماعية، اللغة، الخطاب

الملخص

تسهم هذه الورقة في التحليل النقدي لخطاب حركة "ألتراس" كرة القدم المغربية التي تصاعد حضورها داخل الملاعب الرياضية وخارجها. تجمع الألتراس بين تشجيع الفِرق والتفاعل مع الأزمات الاجتماعية والقضايا السياسية، ويَتَجَلَّى ذلك في طبيعة الأهازيج والشّعارات والعروض المصممة بدقة المعروفة باسم "تيفوس" التي تستعملها في تشجيعها لِفرَقَها وفي التعبير عن الولاء المطلق لها، مع إعطاء هذه الأهازيج والشعارات بعدًا تعبويًا وسياسيًا. ولأن الألتراس تعتمد اللغة بوصفها أداة رمزية، وتستخدمها بشكل استراتيجي في تأكيد الولاء والأبعاد السياسية، فقد وجهت الورقة اهتمامها إلى تحليل أوجه الارتباط والتفاعل بين خطاب هذه المجموعات من جهة، والأحداث التي عَرَفها المشهد السّياسي والوضع السوسيو-اقتصادي في المغرب والبلدان العربية من جهة ثانية، وذلك اعتمادًا على المنهجية التي طوَّرها نُورْمَانْ فِيرْكلافّ في حقل التحليل النقدي للخطاب.

المراجع

  1. في الجزائر على سبيل المثال، ردد الشباب في الجمعة 33 للحراك الشعبي أغنية "فبلادي ظلموني". يُنظَر: "في بلادي ظلموني مع أنصار اتحاد الحراش في الجمعة 33 للحراك الشعبي"، يوتيوب، 2019/10/4، شوهد في 2022/10/6، في: https://bit.ly/3SJK5oF
  2. Mark Doidge & Martin Lieser, "The Importance of Research on the Ultras: Introduction," Sport in Society , vol. 21, no. 6 (2018), pp. 833–840; Marcin Gońda, "Supporters 'Movement' Against Modern Football’ and Sport Mega Events: European and Polish Contexts," Przegląd Socjologiczny/ Sociological Review , vol. 62, no. 3 (2013), pp. 85–106; Benjamin Perasović & Marco Mustapić, "Carnival Supporters, Hooligans, and the 'Against Modern Football' Movement: Life within the Ultras Subculture in the Croatian Context," Sport in Socie ty, vol. 21, no. 6 (2017), pp. 1–17.
  3. يُنظَر مث: مارسيل موس، تقنيات الجسد ومقالات إناسيّة أخرى، ترجمة محمد الحاج سالم (بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2019)، ص 38–5؛ Norbert Elias & Eric Dunning, Quest for Excitement: Sport and Leisure in the Civilizing Process (Oxford: Blackwell Publishers, 1986); Pierre Bourdieu, Questions de sociologie (Paris: Minuit, 2002 [1984]), pp. 173–195; Jacques Defrance, Sociologie du sport (Paris: La Découverte, 2006); Fabien Ohl (Dir.), Sociologie du sport: Perspectives internationales et mondialisation (Paris: Presses Universitaires de France, 2006); David Le Breton, Corps Et Sociétés: Essai de sociologie et d’antropologie du corps (Paris: Librairie des méridiens, 1985); David Le Breton, Sociologie du Corps (Paris: Presses Universitaires de France, 2016 [2008]).
  4. Mark Doidge, Radoslaw Kassakowski & Svenja Maria Mintert, Ultras: The Passion and Performance of Contemporary Football Fandom (Manchester: Manchester University Press, 2020); Patrick Potter, Ultras: A Way of Life. The Fight for the Soul of Modern Football (UK: Carpet Bombing Culture, 2019); Mark Dyal, Hated and Proud: Ultras Contra Modernity (New York: Arktos Media Ltd, 2018); Richard Giulianotti, Football: A Sociology of the Global Game (Cambridge: Polity Press, 1999).
  5. Abdel Moumen Aliguechi & Malika Frimeche, "Football Chants and Youth Political Behavior in Algeria, Case study: Hirak Protests," Al Miayar Journal , vol. 25, no. 59 (2021), pp. 989–1005.
  6. إبراهيم الطاهري، "بلاغة الخطاب الرياضي واستراتيجيات التأثير: أناشيد جمهور الرجاء الرياضي المغربي أنموذجًا"، العلامة، مج 6، العدد 2 (2021)، ص.257–253
  7. يونس زلزلي، "جمهور كرة القدم اللبنانّية من عيّ الاهتياج الطائفي إلى بلاغة الاحتجاج السّياسي"، العلامة، مج 6، العدد 2 (2021)، ص.266–254
  8. Said Bouwakioud, "Moroccan Ultras Civic Engagement during the COVID–19 Pandemic: A Case Study of Winners 2005 of Wydad Athletic Club of Casablanca," International Journal of Science and Research , vol. 10, no. 6 (2021), pp. 1025–1033.
  9. "كابو" أي قائد "الفيراج"، وتعني المجموعة؛ أي من يقوم بتحريك الجمهور وإلهاب حماسه من أجل التشجيع. ويكون للكابو صفات خاصة ترشحه لتولي هذا الموقع، وأبرزها أن يمتلك من الكاريزما ما يجعله يستحوذ على تركيز كل من في المدرج. يُنظَر: خميس أكرم، ثورة جيل ألتراس (القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية ومنشورات المنظمة العربية لحقوق الإنسان، 2012)، ص 57.
  10. كورفا منطقة الملعب تقع مباشرة خلف المرمى يُمنع على الغرباء دخولها. وقد اختار ألتراس هذه المنطقة الجلوس عندما بدأت أسعار التذاكر في الارتفاع، ولم يستطع الكثير من المشجعين المتحمسين تحمّل الذهاب إلى الملعب والجلوس في وسطه. في حين كانت المقاعد الرخيصة تقع خلف المرمى أو Curva باللغة الإيطالية. للمزيد، ينظر: Ziad Assem Naboulsi, More Than Just Chanting: The Role of the Egyptian Football Ultras in Authoritarian Regime Breakdown: The Case of Ultras Ahlawy , PhD. Dissertation, Lebanese American University, School of Arts and Sciences, Department of International Affairs, 2014, p. 15.
  11. Robert Woltering, "Unusual Suspects: 'Ultras' as Political Actors in the Egyptian Revolution," Arab Studies Quarterly , vol. 35, no. 3 (2013), pp. 290–304.
  12. Asef Bayat, Street Politics: Poor People’s Movements in Iran (New York: Columbia University Press, 1997); Asef Bayat, Life as Politics: How Ordinary People Change the Middle East (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010); Asef Bayat, Revolution without Revolutionaries: Making Sense of the Arab Spring (Stanford: Stanford University Press,
  13. Abderrahim Bourkia, "Ultras in the City: A Sociological Inquiry on Urban Violence in Morocco," The Philosophical Journal of Conflict and Violence , vol. 2, no. 2 (2018), pp. 322–333; للاطلاع على تصور أشمل حول هذا الطرح، يُنظَر: Abderrahim Bourkia, Des Ultras dans la ville: Etude sociologique sur un aspect de la violence urbaine , 2 nd ed. (Casablanca: La croisée des Chemins, 2022 [2018]).
  14. يُشار إلى هذا الأمر – في الغالب – في أهازيج مجموعات الألتراس، نذكر مثلً: "بالشغب شحال تهتمتو" في أغنية "فبلادي ظلموني" لألتراس "إيكلز"، نادي الرجاء البيضاوي. للمزيد، يُنظَر: "تحت المجهر– ألتراس المغرب"، يوتيوب، 2015/12/23، شوهد في 2022/10/1، في: https://bit.ly/3E9u7Q8
  15. سعيد بنيس، "تمثلات الخطاب الاحتجاجي للألتراس في المغرب وتأثيراته السياسية"، مركز الجزيرة للدراسات، 2019/7/4، شوهد في 2022/10/24، في: https://bit.ly/3SqEOS8
  16. Norman Fairclough, Language and Power , 2 nd ed. (London/ New York: Routledge, 2001 [1989]); Rebecca Roger, An Introduction to Critical Discourse Analysis in Education (New York/ London: Routledge, 2004), p. 2.
  17. من مقدمة ترجمة ط لاا وهبة لكتاب: نورمان فيركلاف، تحليل الخِطَاب: التَّحليل النصي في البحث الاجتماعي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2009)، ص.7
  18. Norman Fairclough, Analysing Discourse, Textual Analysis for Social Research (London/ New York: Routledge, 2003), p. 15.
  19. نورمان فيركلاو وإيزابيلا فيركلاو، تحليل الخطاب السياسي، ترجمة عبد الفتاح عمورة (دمشق: دار الفرقد للطباعة والنشر والتوزيع، 2016)، ص.180
  20. إذا كان فيرك ف قد بنى تصوره من خ لاا العودة إلى الأعمال الأساسية للفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو التي تناول فيها الخطاب، كجينيالوجيا المعرفة ونظام الخطاب، فإنَّ فان دايك قد ربط بين مبادئ التحليل النقدي للخطاب وبينَ النَّظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت. وعلى غرار فيرك ف، فإنه يؤكد أن التحليل النقدي للخطاب يجب أن يركز على المشك ت الاجتماعية والقضايا السياسية، وعلى الكيفية التي تؤثر بموجبها بُنَى الخطاب في علاقات السلطة والهيمنة داخل المجتمعات، سواء عبر رفضها وتحديها، أو من خ لاا تأكيد استمرارها وإضفاء الشرعية عليها. للمزيد، يُنظَر: توين فان دايك، الخطاب والسلطة، ترجمة غيداء العلي (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2014)، ص 217–189.
  21. Ruth Wodak, "The Discourse–historical Approach," in: Ruth Wodak & Michael Mayer (eds.), Methods of Critical Discourse Analysis (London: Thousand Oaks; New Delhi: Sage Publication, 2001), pp. 63–94. ل طاا عاا على الترجمة العربية لهذا الكتاب الجماعي المهم الذي أسهم فيه فيرك ف وفان دايك وفوداك وآخرون، يُنظَر: مناهج التحليل النقدي للخطاب، روث فوداك وميشال مايير (محرران)، ترجمة حسام أحمد فرج وعزة شبل محمد (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2020).
  22. فيركلاو وفيركلاو، تحليل الخطاب السياسي، ص.181
  23. Michael A.K Halliday, An Introduction to Functional Grammar (London: Arnold, 1985). بناء على مقاربة فيركلاف، وضعنا الإطار المنهجي العام التالي الذي سيقودنا في تحليلنا. المصدر: من إعداد الباحثَين. المصدر: نورمان فيركلاف، الخطاب والتغير الاجتماعي، ترجمة محمد عناني (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2015)، ص.97
  24. للاطلاع على أبحاث ركزت على أغنية (فبلادي ظلموني)، يُنظر: حسن الطويل، "الخطاب الاحتجاجي في أغاني (الألتراس:) قراءة بلاغية"، ضاد، مج 3، العدد 6 (2022)، ص.412–381
  25. يرجع التفاوت بين عدد مجموعات الألتراس وعدد مجموعات الفرق إلى وجود أكثر من ألتراس تابعة لفريق واحد. ينطبق هذا
  26. الأمر على أندية الرجاء البيضاوي والجيش الملكي والمغرب التطواني، كما هو مبين في الجدول.)1(
  27. تحية للثورة في تونس، للشعب المصري والليبي والسوري، لن ننسى اليمن والبحرين وفلسطين، الشهداء عند رب العالمين. الشباب حاربوا، والرجال جاهدوا، ومن أجل الحرية ماتوا. المصدر: من إعداد الباحثَين.
  28. فقدَتِ الرُّوحُ قِيمتَها وشَأنهَا.
  29. هذه رسالة للشرطة والحكومة، يكفي ما تعرّضنا له من قمع، ملَلْنَا.
  30. سئمت من الصبر، وجئت اليوم لأحكي في سطور، ربّنا أعطانا قدرًا، ورزقنا واجهتين بحريّتين، كل شيء يُصدَّر، والشعب يعيش مقهورًا. 3(الاشتمال هو أن يكون معنى كلمة ما مشتملً عليه في معنى كلمة أخرى. يُنظر: نورمان فيركلاف، اللّغة والسُّلطة، ترجمة محمد عناني (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2016)، ص.160
  31. Teun A. Van Dijk, "Principles of Critical Discourse Analysis," Discourse & Society , vol. 4, no. 2 (1993), p. 264.
  32. Anaphora; Georges Kleiber, L’anaphore associative (Paris: PUF, 2001).
  33. Tom Mc Arthur, The Oxford Companion to the English Language (New York: Oxford University Press, 1996), p. 491.
  34. للمزيد حول الاختلاف والتشابه بين العربية المغربية والعربية المعيار، يُنظَر: عبد المجيد جحفة، حفريات في اللغة العربية: نماذج من الاتصال الدلالي بين العربية المغربية والعربية المعيار (الدار البيضاء: دار توبقال؛ الرباط: دار الأمان،.)2019
  35. فيركلاف، اللّغة والسُّلطة، ص. 153
  36. ليس هناك قانون يحميك، وليس هناك حق مضمون، حفرت فيضانات القبور، والمسؤولون ليس لهم وجود.
  37. في مهرجان موازين، شاكيرا أخذت مليارًا، نحن لم نطلب إلا القليل، أحرقتمونا بالأسعار، والله عصابة كبيرة، الكل أصبح سارقًا.
  38. في بلاد السرقة والريع، والمسؤول أكبر إبليس، نظام نتن وفيه الرذيلة، والمُفسد لا يبالي.
  39. المُسَيّر أكبر سارق.
  40. ذوو الأفعال المشينة، المرتزقة، عقولهم فاسدة.
  41. الشرطي يا صاحب العقلية النتنة. نحن مستعدون للحرب ضدّ الشرطة ضد أولئك الكلاب، نضيف ونقول: 1 3 1 2، كلهم لقطاء. ACAB ACAB، وسيدي ربّي هُوَ صاحب كل شيء. ACAB هو تلخيص لشعار Bastards Are Cops All؛ أي كل رجال الشرطة لقطاء. وتجدر الإشارة إلى أن عمال المناجم بالمملكة المتحدة رفعوا هذا الشعار للمرة الأولى في منتصف ثمانينيات القرن الماضي.
  42. قاوِم من أجل وجودك.
  43. السياسة لا تليق بك، أين القسم الذي أدَّيت؟ في المال العام استغللت، ولم تكتفِ بما لديك.
  44. أموال البلاد نهبتموها، وللغريب منحتموها.
  45. قانون قبيح، أبدًا لن تحكمونا، حقوقنا معروفة لن نتخلى عنها، لن نسكت عن الفساد والطغيان.
  46. نرى أخي بالمطرق يُضرب، والأصفاد في يديه، والله ظلموه، لا عمل لا دراسة؛ لأنهم سجنوه.
  47. Mc Arthur , p. 653. للاطلاع على تحليل معمق للعلاقة بين الاستعارة وتجارب الحياة، ينظر: جورج لايكوف ومارك جونسون، الاستعارات التي نحيا بها، ترجمة عبد المجيد جحفة، ط 2 (الدار البيضاء: دار توبقال، 2009 1996[]).
  48. المسؤولون ليس لهم وجود.
  49. ضد الشرطة، ضد أولئك الكلاب.
  50. التاريخ اللّ محدود.
  51. " كراكيز" يحركوننا.
  52. أنيري عليّ أنيري، فأنت الضوء.
  53. عيشتمونا مثل الكلاب.
  54. تركونا كاليتامى.
  55. في بلادي ظلموني.
  56. Ruth Miller & Robert A. Greenberg, Poetry: An Introduction (New York: St Martin’s Press, 1981), p. 74.
  57. فيضانات حفرت القبور.
  58. Rebels Red: المتمردون الحمر.
  59. العبي العبي يا حبيبتي.
  60. أيتها الحبيبة فلسطين.
  61. أحرقتمونا بالأسعار.
  62. قتَلُونا بالكلام.
  63. Tigers Fatal: النمور القاتلة.
  64. هذه العيشة السوداء هي سبب الهجرة.
  65. أيّتها البلاد! لماذا هُجِّر منك الأولاد؟
  66. من أين دخلت المخدرات؟
  67. في بلادي ضاع حقي، مَن يستمع إلينا؟
  68. أين القسم الذي أدَّيت؟
  69. أين رزقنا؟ فعِّلُوا تقنية الفار.
  70. لماذا – يا أمي – أحبَبْتِ هذه البلاد؟
  71. صمُت أم أتكلم؟ (أأَ
  72. أين الحرية؟ أين القانون؟
  73. الإنسان العربي يعيش في الويل، المستقبل كله ظلمات. المصدر: صفحة ألتراس "بلاك آرمي"، فيسبوك، شوهد في 2022/11/5، في: UqWTkd /3 ly. bit:// https
  74. Mahmood Snoor Ismael & Media Rafiq Majeed, Critical Discourse Analysis of Figurative Language in The Selected Poems by Langston Hughes , International Conference on English Language and Culture (ICELC 2019). P. 71.
  75. كمَا أظلمت ستُضيء.
  76. Mc Arthur, p. 532.
  77. أكبر ممسحة مطاطية في العاصمة.
  78. حضرت السخرية المعبر عنها من خلال الشعارات بشكل قوي في الثورات العربية. للاطلاع على بعض الأعمال التي حللت هذه الشعارات، يُنظَر: نادر سراج، مصر الثورة وشعارات شبابها: دراسة لسانية في عفوية التعبير (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2014)؛ نادر سراج، الخطاب الاحتجاجي: دراسة تحليلية في شعارات الخطاب المدني (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2017).
  79. فقدت الروح قيمتها وشأنها.
  80. هم يضحكون عليّ، وبأموالي اشتروا "ڤيلّ."
  81. الحرية التي أردناها يا ربي! الحرية تُريح لي قلبي.
  82. الحرية حق لنا، نموت من أجلها شهداء.
  83. ليست بخير في بلاد اللصوص.
  84. الشباب كلهم هاجروا بشكل غير نظامي.
  85. بعضهم في السجن، وبعضهم مات، وبعضهم الآخر هاجر.
  86. هي الروح، هي الغالية التي أرادوا أن يمنعوني منها.
  87. جئنا لنحكي عن الوضع والحقيقة المرة التي نعيشها.
  88. الخضراء أنتِ الغالية، أنتِ الدنيا، وأنتِ الحُبّ.
  89. توصَلَّ فاولر وزم ؤااه إلى أن تفضيل الجمل الاسمية على الفعلية وتفضيل المبني للمجهول على المبني للمعلوم، يكون حاملً لأيديولوجيا معينة؛ ما يعني أن هناك إخفاءً ممنهجًا للفاعل، والجُمل التي تُحوّل الفعل إلى الاسم غالبًا ما تُعطي معلُومَات أقلّ. أمّا فيركلاف فقد رأى أنَّ البِنَاء الاسمي هُوَ تحويل الجُملة إلى اسم أو إلى اسم مركب؛ فتصبح الجملة مختصرة؛ بمعنى غياب جزء من المعنى، وعدم تحديد زمن الفعل؛ يُنظَر: Roger Fowler et al., Language and Social Control (London/ New York: Routledge, 1979); Fairclough, Language and Power , p. 103.
  90. يكفي ما تعرّضنا له من قمع، ملَلْنَا.
  91. بصوت الشعب المقموع، بصوت المهمومين.
  92. هذه بلاد الحگرة، العيشة فيها مرة.
  93. أيام القهر والظلام.
  94. عيشة تعيسة في أرض كلها خديعة.
  95. أموال في المشاريع، أطفال في الشوارع.
  96. أنتم المستفيدون، "الڤيلّ" والمُكيف.
  97. المحروم من الحرية.
  98. irreversible Outro: اللاعودة.
  99. الحرية بابها مغلق.
  100. أكلوا الضعيف، وافتعلوا أزمة.
  101. قتلونا بكثرة الوعود.
  102. أحرقتمونا بالأسعار.
  103. يأكلون حق العباد.
  104. أنا أعاني وأتعذب.
  105. الإعلام يقوم بفضيحة.
  106. أنا اجتهدت وقرأت.
  107. ربي أعطانا قدرًا، ومنحنا واجهتين بحريتين (المتوسط والأطلسي)، والشعب يعيش مقهورًا.
  108. هطلت الأمطار، وفضحت المخفي.
  109. فقدت الروح قيمتها وشأنها.
  110. افتح عينيكَ، وانظر جيّدًا.
  111. ارحل! ما هذا المنكر؟
  112. استعمل الضّوء، هيّا صوّرني!
  113. افتح أذنيك، واستمع جيدًا.
  114. دَوّن البحث في دورية الشرطة.
  115. قاومِي، ربُّنا يحميكِ.
  116. أيّتها البلاد! لماذا هُجِّر منك الأولاد؟
  117. من أين دخلت المخدرات؟
  118. أين رزقنا؟ شغّلوا تقنية الفار!
  119. أريد أن أغادر، من يأخذني؟
  120. Norman Fairclough, Discourse and Social Change (Cambridge: Polity Press, 1992), p. 78.
  121. John Richardson, Analysing Newspapers: An Approach from Critical Discourse Analysis (New York: Palgrave, 2007), p. 47.
  122. Fairclough, Analysing Discourse , p. 41.
  123. Fairclough, Discourse and Social Change , p. 84.
  124. أحمد مطر، المجموعة الشعرية (بيروت: دار الحرية، 2011)، ص.127
  125. أبو القاسم الشابي، ديوان أغاني الحياة (تونس: الدار التونسية للنشر، 1970)، ص.240
  126. أحمد شوقي، الشوقيات (القاهرة: منشورات مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2013)، ص.245
  127. Fairclough, Language and Power , p. 136.
  128. Ruth Wodak, "What CDA Is About: A Summary Of Its History, Important Concepts And Its Developments," in: Wodak & Meyer (eds.), pp. 1–13; Michael Meyer, "Between Theory, Method, and Politics: Positioning of the Approaches To CDA," in: Wodak & Meyer (eds.), pp. 14–31; Paul Chilton, "Missing Links in Mainstream CDA: Modules, Blends and the Critical Instinct," in: Ruth Wodak & Paul Chilton (eds.), A New Agenda In (Critical) Discourse Analysis: Theory, Methodology and Interdisciplinarity (New York: Cambridge University Press, 2005), pp. 19–52; Henry G. Widdowson, "The Theory and Practice of Critical Discourse Analysis," Applied Linguistics , vol. 19, no. 1 (1998), pp. 136–151.
غلاف العدد 42 من دورية عمران

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2022-10-01

تواريخ المقالة

الاستلام: يوليو 1, 2021 التعديل: أكتوبر 12, 2022 القبول: أكتوبر 22, 2022

إحصاءات الاستخدام

59 مشاهدة 70 تنزيل

إصدار

مجلد 11 عدد 042 (2022): العدد 42

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2022 عمران للعلوم الاجتماعية والإنسانية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.