مقامات بديع الزمان الهمذاني: النص والمخطوطات والتاريخ

المؤلفون

  • مؤلفون

  • بلال الأرفه لي
  • موريس بومرانتز

DOI:

https://doi.org/10.12816/0010908

الكلمات المفتاحية:

بديع الزمان الهمذاني، مقامات، مخطوطة، محمد عبده، أبو محمد الحريري

الملخص

تبدأ هذه المقالة رحلة البحث عن نص الهمذاني في التراث المخطوط، واصفةً بعض مزايا هذا النص وتاريخ تشكيله، فتعالج قضية جمع المقامات، وخصائص مجموع مقامات الهمذاني بصفتها عملاً أدبياً في ضوء مخطوطات النص التي وصلتنا، وتعرض المادّة الأدبية التي لم تتضمنها طبعة محمد عبده التي نُشرت أواخر القرن التاسع عشر. تخلص المقالة إلى أن مجموع مقامات الهمذاني، قبل طبعة محمد عبده، كان مدوّنة متغيرة نَمت على مرّ الزمن بتأثير من مجموع مقامات أبي محمد الحريري.

المراجع

  1. يدين الباحثان لرمزي بعلبكي ووحيد بهمردي لقراءتهما مسوّدة هذا البحث والتعليق عليها، ولمحمد كاظم رحمتي لتزويدهما بنسخ من مخطوطات مقامات الهمذاني من إيران، ولمكتبات السليمانية، ومدرسة اللغات الشرقية والأفريقية School of Oriental and African Studies (SOAS)، وجامعة يال Yale University لتعاونها في إنجاز هذا العمل.
  2. انظر البيبليوغرافيا المتضمّنة في: Jaakko Hämeen-Anttila, Maqama: A History of a Genre , Diskurse der Arabistik; 5 (Wiesbaden: Harrassowitz, 2002).
  3. Donald Sidney Richards, "The Maqāmāt of al-Hamadhānī: General Remarks and a Consideration of the Manuscripts," Journal of Arabic Literature , vol. 22 (1991), pp. 89 - 99.
  4. Ibrahim Geries, "Badīʿ al-Zamān al-Hamadhānī’s Maqāma of Bishr b. 'Awāna (al-Bishriyya)," Middle Eastern Literatures , vol. 14 (2011), pp. 121 - 153 especially pp. 125 - 126.
  5. Hämeen-Anttila, Maqama: A History of a Genre , pp. 118 - 119.
  6. أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي، ثمار القلوب في المضاف والمنصوب، محمد أبو الفضل إبراهيم (محقق) (القاهرة: دار المعارف، 985 1)، ص 03 2؛ وللاقتباسات من "يتيمة الدهر"، انظر مقالة إبراهيم جريس: Ibrahim Geries, "On Jaakko Hämeen-Antilla, Maqama: A History of a Genre " Middle Eastern Literatures , vol. 8 (2005), pp. 187 - 195 , esp. p. 188.
  7. انظر: Gregor Schoeler, The Genesis of Literature in Islam: From the Aural to the Read , Shawkat M. Toorawa (trans.), The New Edinburgh Islamic Surveys (Edinburgh: Edinburgh University press, 2009), p. 79.
  8. انظر: Bilal Orfali, "The Art of the Muqaddima in the Works of Abū Manṣūr al-Thaʿālibī (d. 429 / 1039)," in: Lale Behzadi & Vahid Behmardi (eds.), The weaving of words: Approaches to classical Arabic prose , Beiruter Texte und Studien; 112 (Beirut: Orient-Institute; Würzburg: Ergon in Kommission, 2009), pp. 181 - 202. ويشير غريغور شولر في كتابه عن المروي والمكتوب في الفترة الإسلامية المبكّرة: Gregor Schoeler, The Oral and the Written in Early Islam , Uwe Vagelpohl (trans.), James E. Montgomery (eds.), Routledge Studies in Middle Eastern Literatures; 13 (London: Routledge, 2006), p. 46. إلى التمييز في الثقافة اليونانية بين مدوّنات الباحث الشخصية hypomnēma والكتب الأدبية التي تُؤلَّف وفقًا لمعايير ثابتة syngramma.
  9. مط فاتح 4097 (520 ه/ 6 211 م)، ومط مدرسة اللغات الشرقية والأفريقية 7280 4 (القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي)، ومط يال سالسبري 63 (603 ه/ 06 21 م)، ومط آيا صوفيا 4283 (692 ه/ 5 221 م)، ومط باريس 3923 (8 ه/.) 41 م
  10. يصرّح أحمد بن عبد المؤمن الشريشي (ت 620 ه/ 221 م) في شرح مقامات الحريري، محمد عبد المنعم خفاجي (مشرف ومصحّح) (بيروت: المكتبة الثقافية، 952 1)، ص 1-15، بأنّ الهمذاني كان يؤلّف مقاماته "ارتجالاً" في ختام مجلسه وفقًا لأغراض يقترحها الحضور.
  11. للسفر والانتقال في مقامات الهمذاني، انظر مقالة: محمد بريري، "الرحيل في’مقامات‘ بديع الزمان الهمذاني: الإيحاءات والمغزى"، ألف، العدد 26 (006 2)، ص 138-158.
  12. انظر مناقشة إبراهيم جريس لهذه الشخصية في: Geries, "Badīʿ al-Zamān al-Hamadhānī’s Maqāma of Bishr b. 'Awāna (al-Bishriyya)," p. 130. إلاّ أنّ جريس لم يتوصّل إلى تحديد تلك الشخصية، وجدير بالذكر أنّ الهمذاني في مخطوط باريس 3239 يقتبس شعرًا لبركويه الزنجاني برواية أبي عبد الله الفارسيني، والذي قد يكون الراوية نفسه للمقامة البشرية.
  13. انظر: Hämeen-Anttila, Maqama: A History of a Genre , p. 44.
  14. المصدر نفسه، ص 60.
  15. انظر عبارة الهمذاني: "... تجهيز قدحٍ علينا فيما روينا من مقامات الإسكندري"، في:أحمد بن الحسن بن يحي بديع الزمان الهمذاني، كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان، إبراهيم بن السيد علي الأحدب الطرابلسي الحنفي (محقّق) (بيروت: دار التراث، [د.ت.])، ص 389-390؛ ومط باريس 3239، ورقة. 2 أ
  16. أحمد بن الحسن بن يحيى بديع الزمان الهمذاني، مقامات بديع الزمان الهمذاني، محمد عبده (محقق)، ط 0 1 (بيروت: دار المشرق، 002 2)، ص 9 2. ومن الملاحظ هنا أنّ رواية مخطوط فاتح 097 4 ومخطوط يال 63 هي: "ما يُصغي إليه الفُور"، ويبدو أن كلمة "الفُور"، جمع فائر، وهي الظباء (انظر اللسان "فور")، قد استُبدلت ب "النفور".
  17. نجد في مخطوط فاتح 097 4 (ورقة 2 أ) العبارة التالية: "كتاب المقامات الأربعين". وفي ما يتعلّق بمجموعات الحديث الأربعينية، انظر: Jonathan A. C. Brown, Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World , Foundations of Islam (Oxford: Oneworld Publications, 2009), pp. 55 - 56.
  18. Hämeen-Anttila, Maqama: A History of a Genre , p. 77.
  19. Geries, "Badīʿ al-Zamān al-Hamadhānī’s Maqāma of Bishr b. 'Awāna (al-Bishriyya)," p. 130.
  20. انظر: Bilal W. Orfali and Maurice A. Pomerantz, "A Lost Maqāma of Badīʿ al-Zamān al-Hamaḏānī?" Arabica , vol. 60 (2013), pp. 245 – 271 , esp. p. 248.
  21. يقول أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي، على سبيل المثال فيصبح الأعشى في صناعة الإنشا (القاهرة: المطبعة الأميرية، 919 1)، ص -110 41: "واعلم أن أوّل من فتح باب عمل المقامات علّمة الدهر وإمام الأدب البديع الهمذاني فعمل مقاماتهالمشهورة المنسوبة إليه، وهي في غاية من البلاغة وعلوّ الرتبة في الصنعة، ثم تلاه الإمام أبو محمد القاسم الحريري فعملمقاماته الخمسين المشهورة فجاءت نهاية في الحسن وأتت على الجزء الوافر من الحظّ وأقبل عليها الخاص والعام حتّى أنست مقامات البديع وصيرتها كالمرفوضة". والملاحظ هنا أن القلقشندي يتحدّث عن خمسين مقامة للحريري بينما يشير إلى مقامات مشهورة منسوبة إلى الهمذاني من دون تحديد عددها.
  22. انظر مثلً: أحمد بن الحسين بديع الزمان الهمذاني: مقامات أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني (قسطنطينية: مطبعة الجوائب، 98 21 ه)، ص 3-45 4؛ مقامات بديع الزمان الهمذاني (بيروت: دار الانتشار العربي، 009 2)، ص 157-158. 23 الهمذاني، مقامات بديع الزمان الهمذاني، تحقيق محمد عبده، ص 2. وجدير بالذكر أنّ محمد عبده يتصرّف في نص الهمذاني في عدد غير يسير من المقامات من دون أن يشير إلى ذلك في هوامش تحقيقه، ومثال ذلك صنيعه في المقامة الموصلية بتغييره موضع دسّ الجثّة من "الإست" إلى "الإبط"، الأمر الذي يغيّ مقصد صاحب المقامة من حيث انتهاك حرمة الميت على أبشع صورة ممكنة. 24 كذا جاء في الأصل من دون تحديد "المائة".
  23. المصدر نفسه، ص 23.
  24. انظر: Orfali & Pomerantz, "A Lost Maqāma of Badīʿ al-Zamān al-Hamaḏānī?", pp. 270 – 271.
  25. انظر البحث التالي بشأن موثوقية هذه المقامات الثلاث: Maurice A. Pomerantz & Bilal W. Orfali, "Three Maqāmāt Attributed to Badīʿ al-Zamān al-Hamadhānī (d. 398 / 1008)," Journal of Abbasid Studies , forthcoming.
غلاف العدد 1 من دورية أسطور

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2015-01-01

إحصاءات الاستخدام

57 مشاهدة 86 تنزيل

إصدار

مجلد 1 عدد 001 (2015): العدد 1

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2015 أسطور للدراسات التاريخية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.