تاريخ الدراسات المندائية وأبرز المستجدات في دراسة أصول الصابئة المندائيين ومصادر ديانتهم

مدخل إىل تاريخ الدراسات المندائية منذ القرن السادس عشر حتى أوائل القرن العرشين

يعود اهتمام الباحثين بالصابئة إلى وجود بقية باقية منهم بين ظهرانينا في العراق، قدّر لها أن تكون الفرقة الغنوصية¹ الوحيدة التي تمكنت من البقاء، وهي طائفة الصابئة المندائيين، وفي الحقيقة يمكن القول إجمالً إنّ الدراسات الخاصة بتاريخ الصابئة وعقائدهم قد جرت – باستثناءات طفيفة - تحت راية البحث في تاريخ الصابئة المندائيين وعقائدهم؛ إذ بدأ المستشرقون في لاهتمام المتزايد بالصابئة المندائيين في بلاد ما بين النهرين، وتركزت دراساتهم حول ديانتهم وأصولهم العرقية، منذ وقت مبكر جدًّا. ففي القرن السادس عشر ذهب بعض المبشّ - وبخاصة البرتغاليين منهم - الذين تعرّفوا عن كثب إلى الصابئة المندائيين في البصرة - إلى قول ين إنّ المندائيين هم إحدى الفرق النصرانية، معتمدين في هذا القول على الشعائر الغامضة لهذه الفرقة وصمتها حيال ما يتعلق بديانتها وطقوسها، وممارستها طقس التعميد² في المياه الجارية، ممّا جعلهم يعتقدون أنّهم نصارى على مذهب القديس يوحنا المعمدان (يحيى بن زكريا)، ووضعوا عنهم تقريرا أوليًا بالبرتغالية بعنوان Riccuti Indie di Portogallo ' Diversi avisi particolari dall، أشاروا فيه خطأ إلى أنّهم فرقة نصرانية غير تامة الإيمان، وأنّ القديس يوحنا المعمدان كان قد بشّ في بلاد ما بين النهرين. إلا أنّ تقريرًا ثانيًا أرسل إلى جوا Goa - قاعدة مستعمرات البرتغال في المحيط الهندي – قد استدرك هذا الخطأ، وإن كان قد أشار بدوره إلى أنّ المنطقة المحيطة بالبصرة تضم عددًا كبيرًا من أتباع يوحنا المعمدان. وبهذا ظلت دوائر البحث تعتقد وجود صلة ما بين المندائية والنصرانية، ولم يجْر عدّ تلك الطائفة طائفة مستقلة تمامًا عن النصرانية إلا بعد عام 615 1³. وفي عام 622 1 أشار الرحالة الإيطالي دي لوجليو Di Luglio إلى أنّ هذه الطائفة تعرف بالمنادي [المنداي] أو الصابي، كما دعاهم إغناطيوس - وهو من المبشرين الكاثوليك - بأتباع يوحنا المعمدان وبالمندائيا. وقد ظلّ الخلط في التسميات والأوصاف قائمًا حتى النصف الثاني من القرن الثامن

عشر، حيث كان الباحثون يخلطون بينهم وبين السبئيين Sabeans في جنوب اليمن للتقارب الصوتي بين الكلمتين، بخاصة حين ينطق لاسم أو يكتب بالحروف اللاتينية⁴. وأحدثت بعض التسميات العامية التي عرف بها الصابئة ك"الصبة"، و"الصبة"، و"الصابئة" و"المندايي" و"المنداي"، بعض لارتباك في دوائر البحث، فعمّ الخلط الدراسات الأولية الخاصة بهذه التسمية التي ترد في الكتابات الدينية المندائية القديمة برسم "الناصوراثا" و"الناصوراثيين" و"الناصورائي"⁵ وكان من نتيجة ذلك أن جرى الخلط بينهم وبين النصيريين- وهم فرقة من غلاة الشيعة - وأرجعت أصولهم إلى مدينة الناصرة في الجليل، وهي المدينة نفسها التي ينتمي إليها المسيح. منذ ذلك الحين تزايدت الإشارات إلى الصابئة المندائيين، ومع تزايدها بدأ الباحثون يولون تاريخ هذه الطائفة اهتمامًا أكبر؛ ففي القرن السابع عشر وصل إلى أوروبا 5 2 تقريرًا عنهم. وفي القرن التالي تضاعف عدد تلك التقارير ليصل إلى 74 تقريرًا. وحفّزت الأخطاء التي وقع فيها الرحالة بشأنهم الباحثين على ترجمة كتبهم المقدسة؛ ففي عام 660 1 نشر الماروني إيخلينيس مقتبسات من بعض كتبهم بعد ترجمتها بمساعدة أحد الصابئة ممن اعتنقوا النصرانية وأقاموا بروما. ثم تتابعت الترجمات، على الرغم من أنّها افتقرت إلى الدقة إلى حدٍّ بعيد، وكان أبرزها ترجمة الباحث السويدي م. نوربيرغ Matthias Norberg عام 816 1 لكتاب "الگنزا ربا" (الكنز العظيم Ginza Rabba)، وهو الكتاب المقدس الرئيس للصابئة المندائيين. وفي عام 867 1 نشر بيترمان Peterman. J. H ترجمة جديدة "للگنزا ربا" إلا أنّها هي الأخرى أعادت أخطاء نوربيرغ، وتلاه ما قام به ج. إيتنغ Julius Euting من ترجمة لكتاب "القلستا" Qulasta وهو كتاب يحتوي على شعائر طقوس التعميد وصلوات المندائيين. وخلال عام 820 1 زار الرحالة الألماني ج. بيترمان Peterman. J. H الأهوار جنوبي العراق، وقضى ثلاثة أشهر هناك، مراقبًا عن كثب أبناء الطائفة المندائية وطقوسهم، وكتب تقريرًا وافيًا عن مشاهداته ضمنها كتابه الضخم الذي يحمل عنوان Reisen im orient (رحلة إلى الشرق) وقدّر للمعلومات التي دوّنها بيترمان عن طقوس المندائيين وعاداتهم أن تكون المرجع الأول لجمهور المستشرقين لوقت طويل. وفي عام 856 1 نشر المستشرق الأوكراني دانيال خوالسون D. Chwolsohn دراسة وافية وضع لها عنوان Die Ssabier und der Ssabismus (الصابئة ومذهب الصابئية)، صدرت طبعتها الأولى في جزأين كبيرين بسان بطرس برج في روسيا القيصرية، وكان خوالسون من أوائل المستشرقين الذين درسوا الموضوع أساسًا من خلال المصادر العربية والسريانية والعبرية. وتعود أهمية دراسته إلى أنّها بحثت بطريقة جدية - ولأول مرة على ما يبدو – في علاقة المندائيين بطائفة أخرى التصق بها المسمى نفسه - أعني الصابئة - وهم الحرنانية أو صابئة حران. وفي جميع الأحوال، تعدّ دراسة خوالسون دراسة محورية في تاريخ الأبحاث التي تناولت عقائد الصابئة وتاريخهم عمومًا، ولا تزال طروحاته والنتائج التي توصّل إليها تجد طريقها حتى اليوم إلى دراسات الباحثين المحدثين، وفي الموسوعات الكبرى والمعاجم ودوائر المعارف العالمية. وكانت أهمّ هذه النتائج ما خلص إليه خوالسون من أنّ الصابئة المندائيين هم الصابئة الحقيقيون، وأنّهم هم الصابئة الذين أشار إليهم القرآن الكريم، وأنّه لا علاقة لهم البتة بصابئة حران الذين انتحلوا لاسم أيام الخليفة المأمون لأغراض سياسية. وفي عام 880 1 نشر نيقولا م. سيوفي Sioufi. N. M دراسة ضخمة في عقائد الصابئة المندائيين عنوانها Etudes sur la religion des Seubbas ou Sabeens (دراسات في عقائد الصبة أو الصابئين)، صدرت طبعتها الأولى في باريس، وقد اعتمد فيها بالأساس على أحد المندائيين الذين اعتنقوا النصرانية. وعلى الرغم من التضليلات التي أوقع ذلك المندائي فيها سيوفي عمدًا، واستنتاجات سيوفي الخاطئة لبعض الرموز والأسرار الدينية المندائية، عدّت بين المستشرقين أعظم إسهام علمي في عقائد الصابئة ممّا كُتب خارج نطاق تحقيق كتب الطائفة المقدسة ونشرها.

وفي عام 895 1 نشر عالم الساميات المرموق ثيودور نولدكه Th. Nöldéke كتابه عن القواعد القياسية للنحو والصرف في اللغة المندائية Manduische Grammatik، وصدرت طبعته الأولى في مدينة هاله Halle الألمانية عام 895 1. ثم تلاه وليام برانت W. Brandt. وهو أحد أكبر المستشرقين المتخصصين في دراسة عقائد المندائيين وتاريخهم. وكان أعظم نتاج جهوده مؤلفه الكبير Die Mandaische Religion (الديانة المندائية) الذي صدرت طبعته الأولى في ليبتسج Leipzig عام 889 1، وساهم أيضًا بمادة غنية عن الديانة المندائية في دائرة معارف الدين والأخلاق، ودائرة المعارف اليهودية.

الدراسات المندائية حتى منتصف العقد السادس من القرن العشرين

تمثّل أعمال مارك ليدزبارسكي M. Lidzbarski نقطة تحوّل حقيقية في تاريخ الدراسات المندائية؛ فقد عمل هذا الباحث على ترجمة العديد من المصادر المندائية ونشرها، سواء تلك التي وجدت منها نسخ في المتاحف العالمية، أو التي نجحت بعثات التنقيب في العراق في العثور عليها. وترجم العديد من الكتب المندائية، أهمّها: "دراشة د يهيا" (دراسة تعاليم يحيى) عام 905 1، ثم استغرقه العمل في إعداد ترجمة دقيقة لكتاب "الگنزا ربا" تتلافى أخطاء نوربيرغ ونشرها عام 925 1، إضافةً إلى نشره العديد من النصوص المندائية الأخرى. وعليه، توافرت لدى الباحثين ثروة أولية من الكتابات المندائية الأصلية. وفي غضون عام 922 1 وأثناء اعتزام مجلة الدراسات الشرقية Oriental Studies (عجب نامة) إعداد عدد تذكاري تكريمًا للمستشرق إدوارد براون Edward Brown بمناسبة بلوغه الستين، نشر جوس بيدرسن J. Pedersen في هذا العدد مقالة بعنوان The Sabians. وعلى الرغم من صغر حجم هذه المقالة نسبيًّا (من الصفحة 83 3 إلى الصفحة 91 3)، كان لها شأن عظيم في تاريخ الدراسات الصابئية؛ إذ تعود أهميتها إلى أنّها مثل أوّل دراسة نقدية لطروحات الأوكراني دانيال خوالسون Daniel Chwolson، بخاصة ما يتعلق بقضية لاشتقاق اللغوي لمسمّى "الصابئة" كما تورده المصادر العربية، ومن هنا مهّد السبيل لظهور مدرسة جديدة من الباحثين الرافضين نظرية خوالسون. على أنّه بعيد ذلك بعامين، وبالتحديد عام 924 1 نشر ج. ر. ميد Mead. G. R دراسته تحت عنوان Baptizar The Gnostic John the (غنوصية يوحنا المعمدان)، وتعرّض فيها لحياة يوحنّا المعمدان وآثاره، وعلاقة الصابئة المندائيين به، ودعا إلى تكثيف الجهود بين المستشرقين وتعزيز التعاون مع أبناء الطائفة في دراسة التراث المندائي، لأنّ هؤلاء الأخيرين هم الأقدر على شرح طقوسهم ودقائق ديانتهم على نحوٍ أفضل ممّا قد يفهمه المستشرقون بالنظر والمراقبة. وأعاد د. بورخيت D. Burkitt كتابة علاقة الكنيسة بالحركات الغنوصية الأولى من خلال دراسته القيّمة Church and Gnosis (الكنيسة والغنوصية)، والتي صدرت في كمبردج Cambridge في المملكة المتحدة عام 932 1، ومن ثم تعرّض لنشأة المندائية وتطوّرها بوصفها الديانة الغنوصية الوحيدة التي قدّر لها البقاء. كان من الواضح أنّ دوائر البحث تشكو من نقص المادة العلمية الأصلية؛ فمن ناحية كان المندائيون يضنّون بكتاباتهم الدينية؛ إذ تحرّم الديانة مطلقًا إطلاع الأغيار على كتب الطائفة المقدسة، بل تحرّم على رجال الدين إطلْاع عامة المندائيين أنفسهم عليها. وقد أدّى ذلك النقص الكمي في المادة إلى تضارب آراء الباحثين، وبعد البون بين آرائهم بخاصة مسائل أصل المندائيين، ومن أين استقوا أبجديتهم، وعلاقتهم بصابئة حران، والأصل اللغوي لكلمة "الصابئة"، وكيف التصقت بهم. وكان من الواضح أنّ حسم الكثير من هذه التساؤلات يكمن في وضع كتب المندائيين المقدسة على طاولة البحث علّها تسفر عن تبديد الغموض الذي يلفّ هذه القضايا، وباتت المسألة تتمثّل في نجاح الباحثين في حثّ الطائفة على تقديم تلك الرقوم والكتابات المقدسة لتخضع للدراسة. وبدت الطائفة المندائية تبدي قدرًا أكبر من المرونة فيما يخصّ التواصل مع الأغيار للحديث عن أصول الديانة، على الرغم من أنّ هذا ممّا تحرّمه العقيدة المندائية بإطلاق؛ ففي عام 925 1 استطاع باحث يُدعى عبد الحميد أفندي عبادة الحصول على تسجيل موثق لحوارٍ دار بينه وبين الگنزربا دجيل بن عيدان بن داموك أحد الرؤساء الروحانيين للطائفة المندائية في منطقة الناصرية في العراق. وقد نشر عبادة هذا الحوار في كُتيب بعنوان "مندائي، أو الصابئة الأقدمون" في بغداد من العام نفسه، وعلى الرغم ممّا شاب حديث الرجل عن الصابئة الأقدمين من أخطاء أبرزها إشارته

إلى وحدة أصول صابئة حران والمندائيين، فقد مثّل بادرة تشير إلى انفراجة وشيكة فيما يخص رفع رؤساء الطائفة الحرج عن رجال الدين وكذلك عامة المندائيين في التواصل مع الباحثين والمتحرّين عن الطائفة. وأخيرًا كان المجتمع العلمي على موعدٍ مع حراك قويّ في موقف الطائفة من إطلْاع الأغيار على كتاباتهم المقدسة وأدبياتهم الدينية، ذلك أنّ الطائفة المندائية التي عاشت في عزلة لقرون طويلة، كان وعيها قد بدأ يتفتح على مشاركة القوى الوطنية العراقية سلطات لاحتلال البريطاني في الحكم، وأرادت الطائفة تحديد وضعها السياسي في المجتمع العراقي من حيث لاعتراف الدستوري بها بوصفها إحدى الديانات الرسمية المعترف بها، وذلك ضمانًا لحقوقها السياسية و لاجتماعية. وقد اصطدم هذا الطموح بدعاية مضادة نشأت على إثر نشر أحد الكتاب العراقيين - ويدعى عبد الرزاق الحسني - دراسة عنوانها "الصابئة قديمًا وحديثًا"، صدرت طبعتها الأولى في القاهرة عام 925 1 بتقديم ومراجعة للعلامة أحمد زكي باشا. وفي هذه الدراسة خلط الحسني جهلً بين صابئة حران والمندائيين؛ وتحدّث عن تطوّر ديانة المندائيين إلى ما هي عليه اليوم عبر مراحل تطوّر اخترعها اختراعًا، ومن ثم خلص إلى اتهام عموم الصابئة بالشرك وعبادة الكواكب والنجوم. أثار نشر كتاب الحسني عاصفة من الغضب بين أبناء الطائفة التي كانت تتطلع إلى اعتراف الأغلبية المسلمة في البلاد بهم بوصفهم أقلية شرعية. وأدّى ذلك إلى خروجهم عن الصمت وعدم لاكتراث بما يُكتب عنهم؛ فقاضت الطائفة المؤلف، وذهب رئيسها الروحي إلى المحكمة يحمل في يده كتاب الطائفة المقدس "الگنز" ويقرأ على القاضي فقرات منه يثبت بها لاتجاه التوحيدي لديانته. ودفعت الخصومة التي وقعت بين الحسني والطائفة المندائية إلى توثيق الطائفة علاقتها بباحثة إنكليزية شابة، كان لها أكبر الأثر في حقل دراسات الصابئيات، وهي السيدة إثيل ستيفنسون دراور Drower.  E. S، والتي اشتهرت في أوساط البحث باسم الليدي دراور. كانت إثيل ستيفنسون - في الأصل - أديبة بريطانية مغمورة. وكان اهتمامها منصبًّا على كتابة الرواية. ونجحت في نشر عددٍ من رواياتها، إلا أنّها لم تحقق ما كانت تصبو إليه من شهرة بين النقاد والمهتمين بهذا الصنف من الأدب. ثم لم تلبث أن تزوجت من أحد الديبلوماسيين البريطانيين العاملين في العراق وهو السيد إدوين دراور E. Drower. وعندما ذهبت إلى العراق استهوتها دراسة أساطير ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة؛ فأصدرت باكورة دراساتها الفلكلورية بعنوان wine in water (خمر في الماء). وسرعان ما أولت انتباهها إلى إحدى الديانات القديمة التي كانت لا تزال تنبض بالحياة، وهي المندائية. فقامت ب لاتصال الودي برؤساء الطائفة والنافذين فيها لحضور الطقوس، وتسجيل ملاحظات عنها. فأذنوا لها بعد لأْي. وكتبت عنهم مقالة أولية بعنوان Mandaean writings (الكتابات المندائية) نشرتها في العدد الأول من مجلة العراق الذي صدر في تشرين الثاني / نوفمبر من عام 934 1. ثم قدّمت للعالم أول دراسة فلكلورية شاملة لقيت ترحيبًا واسعًا لدى دارسي الصابئيات، جاءت بعنوان Mandaeans in and folklore , magic legends , Iraq and Iran, their cults, customs (المندائيون في العراق وإيران: ديانتهم، أعرافهم، أساطيرهم، ممارساتهم الشعبية). وهي الدراسة التي صدرت طبعتها الأولى في لندن عام 1937⁶. كان الجديد في دراسة دراور أنّها دوّنت أخبار الصابئة بالتعاون مع أبناء الطائفة ذاتها، تمامًا كما أمل ميد Mead ذات يوم. ذلك أنّ كلّ ما أُنجِز من دراسات عن المندائيين حتى صدور دراسة دراور قد جرى داخل أروقة المكتبات وجدران دور البحث الأكاديمية. ولم يكن ثمة تعاون جدّي بين عموم الباحثين وأبناء الطائفة. وكانت ملاحظات الرحالة العابرة، وما دوّنه بيترمان ونيقولا سيوفي هما كلّ المادة المتاحة في ما يتعلق بطقوس الصابئة المندائيين. وبينت دراور أنّ حضورها الطقوس وإجراء بعضها بنفسها بكلّ دقة قد أثبتا خطأ تصوراتٍ واستنتاجات وهمية سادت في أوساط لاستشراق حيال بعض تلك الطقوس. ازدادت ثقة المنتمين إلى الطائفة المندائية بالسيدة دراور؛ فانفتحوا عليها بعدما لاحظوا نزاهتها، وأمدّوها بالكتابات الدينية التي كانوا يضنّون بها حتى على عامة المندائيين. فنشرت تباعًا تلك الرقوم والمخطوطات الثمينة التي طالما تلهّفت دوائر البحث عليها. فقامت بترجمة عدد كبير من

الدواوين والرقوم المندائية أبرزها Sfar malwasia (سفر البروج) الذي ظهرت طبعته الأولى في لندن عام 949 1، و Diwan Abatur (ديوان أباثر) الذي رأى النور في الفاتيكان عام 950 1، و Gawaita Harran (حران الداخلية [السفلى]) الذي ظهر في الفاتيكان أيضًا في العام نفسه، وديوان القلستا المعروف بالصلوات الكهنوتية الذي يحمل عنوان The Canonical Prayerbook of the Mandaean، وظهر بليدن عام 959 1، وكتاب The secret Adam (آدم الخفيّ) الذي ظهرت طبعته الأولى في أوكسفورد عام 960 1، وديوان suialia Alf trisar (ألفا واثنا عشر سؤالً) الذي صدر في برلين عام 960 1، وديوان Alma risaia rba (العالم الرئيس الكبير) الذي رأى النور في ليدن عام 963 1. ونشرت أيضًا قاموسًا للمندائية، لمساعدة من يرغب من الباحثين في تعلّمها بالتعاون مع عالم الساميات رودلف ماشوخ R. Machuch عام 1963. هذا، وقد سار إريك سيجلبرج E. Segelberg بعد ذلك على خطى السيدة دراور. وأعدّ دراسة بعنوان Masbuta, Studeis in the ritual of the Mandaean Baptism (المصبطا⁷؛ دراسات في طقس التعميد المندائي) صدرت طبعتها الأولى عام 958 1 في مدينة أبس لا Upsalla السويدية.

الوضع الراهن للدراسات المندائية

الوضع الراهن للدراسات المندائية على صعيد الاستشراق

تسبّب الإفراج عن كتب المندائيين المقدسة ووضعها على طاولة البحث بين أيدي المتخصصين، في تعقيداتٍ شبيهة بتلك التي أثارها نشر مجموعات وثائق قمران⁸، فبدلً من أن تميط اللثام عن ديانة الطائفة وأصول معتقداتهم زادت الغموض غموضًا، بخاصة في ما يتعلق بمسألة الأصل والجذور والنشأة. وفي جميع الأحوال مثّلت الليدي دراور بدراساتها وترجماتها وتحقيقاتها نقطة انتقال حقيقية، إلى درجة أنّه من الناحية الوصفية للطقوس والعادات وسائر الممارسات الفلكلورية للمندائيين، فإنني أقرّر بثقة أنّ إسهامًا جديًا لم يجر في هذا المجال منذ وفاة هذه الباحثة العظيمة عام 1972⁹.

وبدأ جيل جديد يظهر من الباحثين المهتمين بالمسألة المندائية خلال سبعينيات القرن المنصرم أمثال كورت رودلف Rudolph. K الذي يعد الآن عميد الباحثين المتخصصين في الشأن المندائي. وقد نشر رودلف عدة دراسات عن مختلف أوجه الديانة والعقائد والأصول المندائية أبرزها

history of the development the Mandaean religion Problems of a (إشكاليات في تاريخ تطوّر الديانة المندائية) عام 967 1، و Mandaeanism

(المندائية) عام 970 1، إلا أنّ دراسته حول Die Gnosis (الغنوصية) التي صدرت في ليبتسج Leıpzıg عام 977 1 تعدّ من أهمّ دراساته، وقد نفى فيها بالمطلق وجود علاقة بين الصابئة المندائيين والحرنانية. وتجدر الإشارة إلى أنّ أبرز لانتقادات التي توجَّه لدراسات رودلف هو تأثّره الشديد بآراء خوالسون، وتبنّيه بإصرارٍ وعناد معظم نظرياته. ويعدّ إدوين ماتسو ياموچي Yamauchi. E. M من العلماء البارزين في هذا الحقل. وقد تعرّض للمسألة المندائية في دراسته Gnostic Ethics and Mandaean origin (الغنوصية وأصول المندائية) عام 970 1، إضافةً إلى العديد من المق لات التي نشرها في الدوريات المعنيّة بخصوص جوانب مختلفة من الموضوع. وفي أوبس لا مجددًا، وبالتحديد عام 1972 - وهو العام نفسه الذي شهد وفاة الليدي دراور - قدّم باحث شاب يدعى جان هارب J. Hjarpe

(تحليل نقدي للأعراف العربية حول Analyse critique des traditions Arabes sur les Sabeens Harraniens أطروحته لنيل الدكتوراه بعنوان

الصابئة الحرنانية) أعاد فيها إحياء نقد بيدرسن J. Pedersen طروحات خوالسون ومدرسته. وحاول جاهدًا جمع الأدلة على صحة ما ذهب إليه بيدرسن من قبل وتقديمها، وذلك بتوسعٍ أكبر. وقد وفّق في ذلك إلى حدٍّ بعيد، وأهمّ ما قدّمته أطروحته هو وجوب دراسة تاريخ صابئة حران وعقائدهم بمعزلٍ عن دراسة تاريخ المندائيين وعقائدهم، فهم لا يشكّلون فريقًا واحدًا لا من الناحية الإثنية، ولا الدينية العقائدية. كما قلّل من أهمية المصادر العربية في دراسة عقائد صابئة حران، ولم يعط أولوية للمصادر العربية إلا من خلال كتابات النديم والمسعودي، والبيروني جزئيًّا. ومع هذا فهي في تقديري دراسة ممتازة، تشهد بذاتها على الجهد الذي بذله صاحبها، كما أنّها بلا شكّ إسهام متميز في تاريخ الدراسات الصابئية، كما قرظها الفرنسي ميشيل تارديو Michel Tardieu في دراسته النقدية التي أعدّها للردّ على جان هارب في بعض ما ذهب إليه، والتي جاءت بعنوان Sabiens Coraniques et Sabiens de Harran (صابئة القرآن وصابئة حران)¹⁰.

تابع جان هارب أبحاثه عن صابئة حران، ونشر مقالة بعنوان The holy year of the Harranians. Some remarks on the festival calendar

Sabians of the Harranians (العام المقدس للحرنانية، بعض ملاحظات على تقويم الأعياد عند صابئة حران) في دورية Orientalia Succana مجلد 4 2 / 32 لعام 976 1. وقد تخلّ في هذه المقالة جزئيًّا عن حذره بخصوص لاعتماد على المصادر العربية والسّيانية في دراسة ديانة صابئة حران وعقائدهم. وتوسّع في لاعتماد على المصادر العربية؛ كمؤلفات ابن الجوزي وأبي الفدا، والمقدسي، وشيخ الربوة الدمشقي، والمجريطي.

الوضع الراهن للدراسات المندائية في العالم العربي

نستطيع القول – بكلّ أسف - إنّ عدد الدراسات المتخصصة والحديثة عن الصابئة لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة في العالم العربي؛ إذ ليس هناك ما يمكن رصده في ما يتعلق بالنصف الأول من القرن العشرين إلا ما كتبه المستشرق صموئيل زويمر في مقالته المقتضبة عن الصابئة في مجلة المقتطف عام 899 1، وما نشره الأب أنستاس ماري الكرملي عن الصابئة المندائيين في مجلة المشرق البيروتية في حلقات ابتدأت عام 900 1 لتنتهي عام 902 1، مضافًا إليه ما كتبه عبد الحميد أفندي عبادة عن لسان الشيخ دجيل بن عيدان رجل الدين المندائي في كتابه "مندائي" أو "الصابئة الأقدمون"، إضافةً إلى كتاب عبد الرزاق الحسني عن "الصابئة قديمًا وحديثًا" الذي صدر عام 925 1، وما خصّصه المفكر الراحل عباس محمود العقاد من صفحات للمندائيين في كتابه "إبراهيم أبو الأنبياء" الذي صدرت طبعته الأولى في القاهرة عام 956 1.

أمّا في ما يتعلق بالنصف الثاني من القرن العشرين، فقد جاءت دراسات الباحثين العرب عيالً على هذه الكتابات، ولا تزال تردّد ما جاء فيها، فضلً عن أنّ الكثير ممّا ورد فيها لا يخلو من خرافة اتّخذت شكل حقيقة علمية بكثرة التواتر؛ إذ بدلً من أن تبدأ الدراسات العربية من حيث انتهت دراسات المستشرقين، أتت جميعها دونها في المستوى، وغلب عليها انعدام الإلمام بجوانب الموضوع وتعقيداته، كما غلب عليها الطابع الأيديولوجي، والتخريجات المذهبية عبر محاولات مطّردة للتوفيق بين أخبار الرواة والمفسرين القدامى وما أسفرت عنه نظريات العلم الحديث. في هذا السياق كتب محمد عمر حمادة دراسة بعنوان "تاريخ الصابئة المندائيين" نشُرت في دمشق عام 992 1، وعلي محمد عبد الوهاب دراسة بعنوان "الصابئة" ظهرت طبعتها الأولى في القاهرة عام 996 1، وعبد الله سمك دراسة بعنوان "الصابئون" صدرت في القاهرة أيضًا عام 995 1، وأحمد حجازي السقا دراسته "الصابئين¹¹، الأمة المقتصدة في التوراة والإنجيل والقرآن" صدرت في القاهرة أيضًا عام 003 2. ولم يلق بحجر في هذا الماء الراكد سوى الباحث المندائي عزيز سباهي¹² الذي فاجأ الدوائر المعنيّة بدراسة عنوانها "أصول الصابئة ومعتقداتها الدينية"، صدرت طبعتها الأولى في دمشق عام 996 1، وعلى الرغم من صغر حجم دراسته (59 2 صفحة من القطع الصغير) فهي بمنزلة مدخل لا غنى عنه للباحث المبتدئ الراغب في دراسة جانبٍ من جوانب هذا الموضوع الشائك؛ فقد استغلّ سباهي معرفته العميقة بالدراسات التي تمّت في هذا الصدد، وأبرز المستجدّات والإشك لات والتعقيدات المحيطة بالموضوع من مختلف وجهات النظر، من دون أن يقطع في القضايا الخلافية المعقّدة برأي.

أصول الصابئة المندائيين ومصادر عقيدتهم

مدخل إلى عقائد الصابئة المندائيين وكتبهم المقدسة

حول ضفتي الرافدين، وبخاصة في المناطق السفلى من النهرين – وفي ما يصطلح الجغرافيون على تسميته بالبطائح - حيث يصبّ النهران العظيمان مياههما في تلك الأهوار، استوطنت - ولا تزال - طائفة الصابئة المندائيين، وقد أطلق عليهم مجاوروهم اسم الصابئة، بينما لم يعرفوا هم أنفسهم بهذا لاسم قط - كما سبق القول - بل أطلقوا على أنفسهم اسم "المندائيين"، وهي لفظة آرامية مشتقة من الجذر الآرامي "مندع" بمعنى "عرف". فهم "أهل المعرفة"، أو "العرفانيين"¹³. وهي تسمية لها دلالتها الغنوصية التي لا تخفى. وبفضل باطنية هذه الملّة، والقيود المفروضة على إطلْاع الأغيار على دقائق هذا الدين، لم يعرف جيرانهم - وعلى الأخص المسلمين - هذه الحقيقة البسيطة، وظلّوا يدعونهم ب لاسم الذي أطلقوه عليهم - وهو الصابئة، أو صابئة البطائح، أو المغتسلة – فقد أحاط المندائيون دينهم وعقائدهم بسياجٍ هائل من السرّية بحيث لم يتمكن علماء المسلمين من الوقوف على حقيقة ديانتهم وعقائدهم، على الرغم من المحاولات الجادة التي حاولها البعض منهم، حتى إنّ البيروني ذكر أنّه بحث طويلً في أمر هؤلاء الصابئة الكائنين بسواد العراق حول قرى واسط فما حصّل من أسبابهم شيئًا البتة، على حدّ قوله¹⁴.تدور اعتقادات المندائيين حول وجود خالق أزلي واحد منزّه¹⁵، واعتقادهم في الله يشبه كثيرًا اعتقاد باقي الطوائف الغنوصية، فهم يدركونه عن طريق الفيض الإلهي، وهم لا يعبّون عنه إلا بصيغة الجمع، ويعتقدون أنّه انبعث من ذاته¹⁶، ويلي الإله- الكلي القدرة - مجموعة من المخلوقات النورانية (الملائكة)، ولهم القدرة على أفعال الآلهة بما فيها الخلق لكنهم ليسوا بآلهة، وهم مخلوقات متوسطة بين الروحانية والمادية؛

فالروحانيات لديهم مخلوقة من كلام الله، وكلام الله لا يصل إلا بواسطة مخلوق بين النور والتراب¹⁷، ويعدّ ذلك تجسيدًا للمعتقدات الغنوصية بوجود وسائط بين الخالق وخلقه، وهذه المخلوقات تعمل على إدارة الكون وتحقيق مشيئة الخالق. كما يعتقد المندائيون بالبعث والحساب والحياة الأخرى بعد الوفاة. لكن العقيدة المندائية تتميز بنظرية العالم الموازي؛ إذ يعتقد المندائيون بنهاية العالم¹⁸، لكنّهم لا يعترفون بقيام الحياة الأبدية على أنقاض الحياة الأولى في هذا العالم، وإنّما يعرّفون العالم الآخر بأنّه عالم موازٍ، أي كائن في اللحظة نفسها، كما هي الحال بالنسبة إلى عالمنا المادي، فالروح تحاسب بعد الموت مباشرةً، ولا وجود للبرزخ ولا للقيامة في المندائية، فالمندائيون يؤمنون بنهاية العالم ولكن ليس بالضرورة قيام الدينونة لأنها قائمة الآن بالفعل، لذا فهم يعتقدون أنّ الروح خالدة بينما الجسد فانٍ¹⁹. ويؤمن المندائيون بالحساب والعقاب، وأنّ الأبرار منهم يذهبون بعد الوفاة إلى عالم النور، بينما يذهب المذنبون إلى عالم الظلام. ولا يصوم المندائيون ب لامتناع عن الطعام والشراب وإنّما يحظر عليهم أكل اللحوم لخمسة أسابيع فحسب من العام، وهم كذلك ينزّهون الله، ويعظّمون ملائكته، ويعتقدون أنّ مقرّ الملائكة في الكواكب السبع السيارة، ولذلك فإنّ تعظيمهم النجوم هو تقديس للملائكة لا للكواكب نفسها²⁰. يؤمن المندائيون أيضًا أنّ دينهم دين قديم، بل إنّه أقدم الأديان على الأرض؛ فهم ينسبون كتابهم المقدس الرئيس "الگنز ربا" إلى آدم، كما يعتقدون أنّ سام بن نوح هو جدّهم الأعلى، ونبيّهم بعد آدم ونوح²¹. ويعتقدون بوجود صلات قوية بين عالم الأحياء وعالم الأموات. وهناك العديد من الطقوس الدينية التي تتعلق بخدمة أرواح الأسلاف أهمّها: الوجبة الطقسية لأرواح الأسلاف، وهي تقديم أطعمة وصدقات لأرواح الأسلاف "زدقة بريخا". ويعتقد المندائيون أيضًا في الأرواح الخبيثة "ملوخون"، ويعتقدون بتعدد جنسياتها وأديانها كما عند البشر، وأنّ منها ما هو موكل بعذاب النفوس "المطراثي"²². على أنّ أهمّ ما تتميز به المندائية هو تلك الطقوس المتعلقة بالتعميد؛ فالتعميد عند المندائيين يخالف ما هو معروف في المسيحية - اليهودية الأولى، فهو ليس طقسًا للندم وإعلان التوبة بالضرورة كما نجده في اليهودية - المسيحية الأولى، وإنما هو طقس تطهري بامتياز، فكلّ ما يمكن أن يتنجّس به البدن من أنواع النجاسات - كالجنابة أو الطمث أو الولادة أو مسّ الميت والحائض وغيرها - يستوجب العماد في الماء الجاري قبل ممارسة أيّ نشاط ديني أو حياتي اعتيادي. والتعميد في المندائية لا ينبع من الإيمان بقدرة الماء في حدّ ذاته على الذهاب بالنجاسات، وإنّما ينبع من تقديس الديانة المندائية الماء الجاري، فلا يجوز العماد إلا فيه²³. ويعتقد المندائيون أيضًا في نبوّة يحيى بن زكريا (يهيى يوهانا). لكنّه عندهم ليس بنبيّ كصورة الأنبياء التقليديين كما في الأديان السماوية، وإنما تدور اعتقادات المندائيين فيه على أنّه مبعوث العناية الإلهية، جاء إلى الأرض لتنفيذ مهمة خاصة، وليس كنبيّ يبشّ بدين، أو حتى يجدد دعوةً قديمة²⁴.

أمّا عن كتب المندائيين الدينية، فيصطلح الباحثون على تقسيم الأدبيات الدينية المندائية إلى ستّ مجاميع: المجموعة الأولى: نصوص سرية خاصة بالكهنة، وهي مدونة في شكل لفائف، الواحدة منها تدعى - اصطلاحًا - بالديوان ككتاب "ألف ترسر شيالة" (ألف واثنا عشر سؤالً)، و"آلما ريشا ربا" (العالم الرئيس الكبير)، و"آلما ريشا زوطة" (العالم الرئيس الصغير)، و"ديوان ملكوتا إليتا" (ديوان مملكة السماء العليا). المجموعة الثانية: وهي كراريس تشرح كيفية أداء الطقوس الدينية ومنها: "شرح طراسة د تاغة شيشلام ربا" (شرح تتويج شيشلام العظيم)، و"شرح د قايين شيشلام ربا" (شرح زواج شيشلام العظيم)، و"شرح د بروانايا" (شرح الأيام الخمسة)، و"ديوان مصبتا د هيبل زيوا" (ديوان تعميد هيبل زيوا). المجموعة الثالثة: وتضمّ مجموعة الأناشيد والتراتيل والصلوات التي تتلى في طقوس التعميد، وكذلك الصلوات على أرواح الموتى ككتاب "إنياني" أو "القلستا" [كتاب الصلوات القانونية]. المجموعة الرابعة: النصوص التي تتحدث عن الأساطير المندائية التي تدور حول خلق الكون والإنسان والصراع بين قوى النور والظلام ويوم الحساب، ومن أبرزها "الگنز ربا" (الكنز العظيم)، و"دراشة د يهيا" (دارسة تعاليم يحيى u)، و"ديوان أباثر"، ديوان "حران جويثا" (حران السفلى [الداخلية]). المجموعة الخامسة: وهي المجموعة التي تضمّ كتب الفلك وفقًا للعقيدة المندائية ومنها "سفر ملواشة" (كتاب البروج)، وكتاب "شباني شبايي" (ساعات النهار). المجموعة السادسة: وهي تتألف من كتب الطلاسم والأدعية والنصوص السحرية لطرد الأرواح الخبيثة وأدعية أخرى لاستجلاب عطف القوى الروحانية، وما أشبه²⁵.

أصول الصابئة المندائيين وإلى أيّ عرق ينتمون؟

المثيولوجيا المندائية وانعكاساتها على قضية الأصل ونشأة الديانة

تضاربت آراء العلماء بخصوص الصابئة المندائيين منذ أن بدأ لاهتمام بهم وبأصول عقائدهم ونشأتها وبالموطن الذي انحدروا منه، حتى بات عرض هذه الآراء على كثرتها وتناقضها أمرًا شديد التعقيد. ويعدّ النقص الكمّي الشديد في المادة سواء التاريخية منها أو الأثرية أبرز عوامل هذا التضارب، وهو الأمر الذي يستلزم من المؤرخ الكثير من لاجتهاد في محاولةٍ لرأب تلك النقاط الخلافية التي لا تحسمها الأدلة المادية. وتظلّ مسألة أصل الصابئة المندائيين من المسائل الخلافية الشائكة، ذلك أنّ أساطيرهم تذكر أنّ المندائيين الأوائل من أهل الشمال، وهذا يعني أنّهم قدموا من جهة فلسطين، كما يظهر ذلك جليًّا في كتابهم "حران جويثا"²⁶. ويعتقد المندائيون أيضًا أنّ أصولهم مصرية، وأنّهم كانوا على ديانة المصريين القدماء²⁷، وأنّ أسلافهم الذين يعرفون باسم "الناصورائي" (أي المندائيين الأوائل) قد هاجروا من مصر إلى أورشليم، ولمّا اضطهدهم اليهود غادروا فلسطين إلى حران حيث وجدوا إخوة لهم في الدين (يعنون صابئة حران على الأرجح). ثم هاجروا من حران إلى منطقة أسطورية تدعى جبل ماداي وهناك تخلّصوا كليًّا من مضطهديهم، ثم توجّهوا في وقتٍ لاحق إلى جنوب العراق²⁸.

يبدأ مخطوط حران جويثا هكذا²⁹: "واستقبلهتم [أي الناصورائي] حران؛ المدينة التي كان فيها الناصورائي، ولهذا فليس من سبيل لملوك اليهوطايي [اليهود] إليهم، وكان على رأسهم ملك أردوان[؟!]، وقد عزلوا أنفسهم عن العلامات السبع، ودخلوا في جبل ماداي، حيث أصبحوا أحرارا من تسلط جميع الأجناس"³⁰.

العلم الحديث وقضية أصل المندائيين وأصول ديانتهم

نظرية الأصل الشرقي

لقد تمخّض البحث طيلة قرنين تقريبًا عن نظريتين: هما نظريتا الأصل الشرقي والأصل الغربي، وكلتاهما تنطوي على قدر كبير من التعقيد، فضلً عن افتقارهما لأدلّة قاطعة، وكلتاهما أيضًا لا تستطيعان السير قُدمًا إلى آخر الدرب دون أن تتركا بعض الثغرات العصيّة على التفسير، وسبب هذا الخلط والتعقيد هو ذلك المزيج العجيب الذي تتلاقى فيه عقائد الصابئة، وتلك الطقوس التي هي خليط من عقائد ومذاهب شتى جمعت بين عقائد بلاد ما بين النهرين وفلسطين بحيث يمكن القول بأنّ المعتقدات المندائية ذات طبيعة توفيقية، وأنّه من قبيل التسطيح القول بأنّ لها مصدرًا واحدًا فقط. وتتلخص نظرية الأصل الشرقي في أنّ المندائيين إمّا هم بقايا سكان بلاد ما بين النهرين القدماء، أو ربّما كانوا من الوافدين الآراميين على البلاد³¹، وفي كلتا الحالتين فهم قد ورثوا قدرًا كبيرًا من العقائد الدينية البابلية، لكنّهم تأثروا إلى حدٍّ كبير بالمعتقدات الدينية الفارسية - وبخاصة الزرادشتية، بحكم تجاورهم مع الفرس، وباليهودية من خلال الجماعات اليهودية التي كانت تسكن بلاد ما بين النهرين³². كما تأثّروا بالمسيحية من خلال لاحتكاك المباشر بالمانويين والنساطرة وأخيرًا بالمسلمين بحكم الجوار المباشر. وقد تزعّم هذه النظرية خوالسون، وبرانديت، وكيسلر، وزيمرن، وليدزبارسكي (لا سيّما في أبحاثه الأخيرة)، والليدي دراور (في أبحاثها الأولى)³³. ويستند أصحاب نظرية الأصل الشرقي إلى ذلك التشابه القويّ بين المندائية في صورتها الحديثة والعقائد البابلية القديمة؛ فالمندى - وهو بيت العبادة المندائي - كوخ يشبه في رسمه وتصميمه "البيت" وهو المعبد البابلي الصغير المقام من القصب المطليّ بالطين³⁴، حيث كان الكهنة البابليون يجلسون بالخارج، ويستقبلون الناس لعرض مسائلهم على الإله القابع في الكوخ الطيني. وتقترب شعائر الموت والوفاة عند المندائيين من نظيرتها البابلية؛ فاعتقاد المندائيين بأنّ روح المتوفَّ تحوم ثلاثة أيام حول القبر، ثم تبدأ رحلتها في الحياة الأخرى للحساب، ويتولى راشنو البابلي - وهو نظير أباثر المندائي - وزن أعمال الشخص، فإذا مالت موازينه نحو الخير فهذا يعني أنّ أمامه فرصة للتكفير عن ذنوبه، ويلزم ذويه أن يقدّموا كفارة عنه، وهذا ما يقابل "المسخثة" في العقيدة المندائية³⁵.

المندائية في جوهرها أقرب إلى الروح الإيرانية الشرقية من الروح اليهودية المسيحية³⁶. لقد قررت دراور - لا سيّما في أبحاثها الأولى - أنّ طقوس المندائيين الدينية تقترب من المنابع المزدكية إلى درجة عبّت عنها بأنّها جاءت أكثر ممّا توقعت؛ فالتشابه بين الطقوس الصابئية (المندائية) والمسيحية النسطورية والبارثية³⁷ قويّ. كما أنّها لم تُخف دهشتها من وجود طابع بابلي قديم يمكن تمييزه بسهولة في ديانة المندائيين، وبخاصة في ما يتعلق ببناء "المندى" ووظيفته كما سبق القول. كما أنّ المبادئ التي تشخص الطقوس المندائية والبارثية متطابقة بصورة مذهلة، بينما تبتعد كثيرًا في الروح والمبادئ عن الطقوس المسيحية، وهذا وحده كان دافعًا لكي تقرّر دراور أنّ الشعائر

"كروكي" للمندى (بيت العبادة المندائي)³⁸.

ومن وجهة نظر أنصار الأصل الشرقي، فإنّ المؤثرات الرئيسة في ديانة الصابئة وخطوطها العريضة يمكن اقتفاء أثرها بعمق في التراث البابلي القديم³⁹، في حين تظهر بعض المؤثرات الأخرى وكأنّها مؤثرات ثانوية تطورت إليها الديانة فيما بعد؛ ف لاعتقاد بقدرة الأجرام السماوية على التأثير في مصير الإنسان هو تأثير بابلي محض كما يبدو لأوّل وهلة، وكذلك تشابه نظرية الخلق البابلية الأولى مع نظرية نشأة الكون عند الصابئة المندائيين،

إضافةً إلى بعض التأثيرات الرئيسة الأخرى في ديانة المندائيين؛ كمظاهر الحياة الأخرى بعد الموت، والحساب والدينونة، وبعض الظواهر العقائدية كتقديس الماء الجاري⁴⁰، فرسوم التعميد لها ما يماثلها على نحوٍ أو آخر في التراث البابلي القديم⁴¹، وبعض ما ورد في الأساطير المندائية القديمة يظهر أكثر تلاؤمًا مع بيئة الأهوار - جنوب بلاد ما بين النهرين - أكثر منها مع بيئة مجرى نهر الأردن جنوبي فلسطين⁴². أمّا عن كيفية وصول التقاليد والعادات الغنوصية وبعض الشعائر اليهودية والتعميد و لاعتقاد بنبوّة "يوحنا المعمدان" (يحيى بن زكريا)، فهي - في نظر أنصار نظرية الأصل الشرقي - تقاليد وافدة أتت من فلسطين إلى المندائيين في بيئتهم الأصلية بحوض ما بين النهرين في العراق، فذلك الأثر الغنوصي الواضح في الديانة وفد على ديانة الصابئة على مراحل وتبعًا لاحتياجاتٍ معيّنة. وقد مثّلت رواية النديم عن علاقة الحسح أو الحسج EL-Kesai⁴³ بالمندائيين جسرًا ملائمًا لتلك التأثيرات الغنوصية القادمة من الشرق، فحسبما جاء في رواية النديم: "المغتسلة؛ هؤلاء القوم كثيرون بنواحي البطائح، وهم صابئة البطائح، يقولون ب لاغتسال، ويغسلون جميع ما يأكلونه، ورئيسهم يُعرف بالحسج، وهو الذي شرع الملة، ويزعم أنّ الكونين ذكر وأنثى، وأنّ البقول من شعر الذكر، وأنّ الأكشوث من شعر الأنثى، وأنّ الأشجار عروقه. ولهم أقاويل شنيعة تجري مجرى الخرافة، وكان تلميذه يقال له شمعون، وكانوا يوافقون المانوية في الأصلين، وتفترق ملّتهم بعد، وفيهم من يعظّم النجوم إلى وقتنا هذا"⁴⁴. من غير المعروف من أين استقى النديم روايته عن الحسج، لكنها مثّلت مخرجًا مريحًا للقائلين بانتقال شعائر التعميد من بيئة نهر الأردن إلى بلاد ما بين النهرين، وكذا علاقة المندائيين بيوحنا المعمدان، ولذلك تمسّك بها خوالسون بشدة⁴⁵. لكنّ القول بوجود علاقة مباشرة بين الحسج والمندائيين لا يخلو من تعقيداتٍ كثيرة يغضّ أصحاب نظرية الأصل الشرقي النظر عنها؛ فمن المعروف أنّ الحسج كان يهوديًّا معروفًا بصرامته

ونزاهته، وكانت له شعبية كبيرة بين طوائف البحر الميت، وكانت دعوته يهودية أصولية تقوم على التمسّك بالشريعة اليهودية، والتقيّد بأحكام السبت، وممارسة الختان، وكان يقرّ الزواج ويتوجه بالصلاة نحو الهيكل بأورشليم⁴⁶. ليست أوّل تلك التعقيدات الناجمة عن قبول رواية النديم والتصديق على وجود علاقة مباشرة بين الحسج والمندائيين هو خلوّ كتب المندائيين من أيّ إشارة إلى هذا الحسج وجماعته. هذه واحدة، أمّا الثانية، فهي كيف تأتّ أن تحوّلت جماعته من جماعة يهودية أصولية محافظة تتقيد بأحكام السبت إلى ما هي عليه الآن من شدة العداوة لليهود واليهودية؟! أمّا الثالثة، فهي أنّه لا شيء ممّا ذكره النديم عن جماعة الحسج يمتّ بصلة للمندائيين سوى لاغتسال في مياه النهر الجارية (التعميد)، خلا ذلك فجميع ما ذكره النديم بعد ذلك لا ينطبق على المندائيين بحال من الأحوال. وكما يترتب على قبول رواية النديم على علّتها بخصوص علاقة الحسج بالمندائيين من إثارة إشكاليات كثيرة، فإنّه يترتب أيضًا على رفضها مشكلة كبيرة؛ فالتسليم برفض العلاقة بين الحسج والمندائيين من شأنه أن يصرف الذهن تلقائيًّا إلى افتراض خطير، وهو أنّ النديم كان يتحدث عن طائفةٍ أخرى هي المعنيّة بوصفه "صابئة البطائح"، وكانت تدعى بالمغتسلة، ومارست التعميد، وعاشت في المنطقة نفسها التي عاش المندائيون فيها، وهذا من شأنه أن يجعلنا على حذرٍ كلما تكررت عبارة "صابئة البطائح" في المصادر العربية، والتي- وبموجب هذا الطرح - لا تشير إلى المندائيين وحدهم في كل الأحوال كما يذهب ج. ب. سيجال Segal. J. B⁴⁷، وهذا من شأنه أن يزيد الأمور تعقيدًا. ويعلّل أنصار نظرية الأصل الشرقي كراهية المندائيين لليهود بأنّ الجاليات اليهودية الكبيرة على ضفّتَي الفرات هي التي دار بينها وبين المندائيين النزاع، وربما وصل الأمر إلى حدّ إرغام يهود العراق لأعدادٍ من المندائيين على لارتداد عن دينهم؛ إذ تشخص الأساطير المندائية ذلك النزاع في محاولات اليهود المستمرة إرغام ميرياي ابنة هيرودس الملك على لارتداد عن المندائية لدينها القديم (اليهودية)، ثم ما أعقب ذلك من اضطهادات قاسية مارسها اليهود تجاه الناصورائي (المندائيون الأوائل). وعلى هذا يعتقد أنصار نظرية الأصل الشرقي أنّ الصراع بين اليهود والمندائيين دار فعليًّا على شواطئ دجلة والفرات، وحين استعادتها الذاكرة المندائية بعد قرون - حينما بدأ تدوين الكتابات المقدّسة - جعلت أماكن هذا الصدام أورشليم نفسها⁴⁸. وتبقى مسألةٌ شائكة أخرى عند أصحاب نظرية الأصل الشرقي، وهي علاقة المندائيين بيوحنا المعمدان. وأنصار نظرية الأصل الشرقي يعتقدون أنّه ليست ثمة علاقة مباشرة تربط بين المندائيين ويوحنا المعمدان، فهم ليسوا من تلاميذه؛ فيوحنا لا يظهر في نصوص الطقوس والسحر والتعميد في التراث المندائي القديم، كما أنّ الإشارات التي وردت بشأنه - ومن دون استثناء - متأخرة تمامًا، ولا تظهر في النصوص المندائية الأولى، وفي الغالب تذكر اسمه - عليه السلام - بالصيغة العربية يحيى "يهيا" وحدها، أو مقترنة - جنبًا إلى جنب - بالصيغة العبرية الآرامية للاسم وهي يوحنا "يهيا يوهانا" لكنّها لا تذكره أبدًا باسم يوهانا منفردًا من دون الصيغة العربية يهيى، وفي هذا دليلٌ كافٍ على أنّ تلك الصلة مفتعلة، وبدأت مع دخول الإسلام العراق وليس قبل ذلك. هذا إضافةً إلى أنّه لم يترك تعاليم لهم، ولم يصوّر نبيًّا تقليديًّا، أو حتى مسيحًا أو مخلّصًا أو مؤسسًا للطائفة، بل إنّه لم يؤسس حتى طقس التعميد في ديانة الصابئة المندائيين⁴⁹، كما أنّ الإشارات الواردة بشأن الأردن لا تقرن بيحيى في أيٍّ من الح لات التي وردت فيها، يضاف إلى ما تقدَّم أنّ التعميد عند المندائيين ليس طقسًا للندم والتوبة ابتداءً كما في تعاليم يوحنا المعمدان، وأنّ كلّ المادة التي تدور حول يحيى مستمدة

من إنجيل لوقا والقرآن الكريم، وهناك ما يشير إلى أنّها لم تأخذ صورتها النهائية في المعتقدات المندائية إلا مع الفتح العربي، أي ليس قبل القرن السابع⁵⁰، وذلك لأغراضٍ تتعلّق بتطلّع المندائيين لمعاملة المسلمين لأهل الذمة.

نظرية الأصل الغربي

أمّا أنصار نظرية الأصل الغربي للصابئة المندائيين، وهي النظرية التي تمثّل الوجه المعكوس لنظرية الأصل الشرقي، فيعتقد أنصارها أنّ منشأ الصابئة كان إلى الغرب من العراق وبين طوائف البحر الميت - في بيئة شرقيّ الأردن - ممّن كانوا يمارسون طقوس التعميد هناك، وقد تزعّم هذا لاتجاه ليدزبارسكي (في أبحاثه الأولى ثم تراجع عنه إلى القول بالأصل الشرقي في أبحاثه الأخيرة). وعلى العكس منه تخلّت الليدي دراور في أبحاثها الأخيرة عن حماسها لنظرية الأصل الشرقي. وتبنّت بحذرٍ نظرية الأصل الغربي، دون التخلّ عن علاقة الحسج بالمندائيين. وتحمّس لها أيضًا رودلف ماكوخ، وكورت رودلف⁵¹. ويرى أصحاب هذه النظرية أنّ الصابئة المندائيين هم في الأصل أنصار أحد المذاهب التي تفرّعت عن اليهودية، وأنّهم هاجروا هربًا من اضطهاد المؤسسة الدينية اليهودية، وذلك على نحو أقرب لما تؤدّيه الأسطورة المندائية. ويحتجّ القائلون بنظرية الأصل الغربي للصابئة بأنّ الصابئة المندائيين هم خليط من المهاجرين من فلسطين ممّن يحملون معتقدات يهودية مسيحية مشتركة هربًا من لاضطهاد. واختلط هؤلاء المهاجرون بأهل بلاد ما بين النهرين في بيئاتهم، والذين كانوا يحملون بدورهم بقايا من ديانة البابليين الأولى. وأدّى هذا لامتزاج إلى ذلك التعقيد في أصول العقائد الذي تتميز به ديانة الصابئة المندائيين.

كاهن مندائي يباشر تعميد أحد أبناء طائفته⁵²

ومن القرائن التي يسوقها أنصار الأصل الغربي أنّ الأساطير المندائية تُظهر المندائيين على أنّهم قوم جاءوا من الشمال، وأنّهم هاجروا من فلسطين بتأثير اضطهاد المؤسسة الدينية الرسمية اليهودية لهم، ولا يمكن أن يكون كل ذلك محض اختلاق. كما أنّ قوة أثر الغنوصية في المندائية جعلت العديد من الباحثين القائلين بالأصل الغربي يعتقدون أنّ الغنوصية هي العنصر الأصيل في الديانة، وما عداها هي تأثيرات ثانوية، حتى إنّهم ينعتون المندائية بأنّها آخر الديانات الغنوصية الحية. وقد أصاب الزخم نظرية الأصل الغربي للمندائيين بعد اكتشاف مخطوطات البحر الميت الشهيرة بوثائق قمران، وكذلك اكتشاف مكتبة كاملة لبعض الطوائف الغنوصية في نجع حمادي في صعيد مصر⁵³. وأظهرت هذه الوثائق تلك الجذور العميقة لبعض الممارسات الدينية المندائية وتشابهها الشديد مع طقوس أتباع هذه المذاهب على نحوٍ يرجّح أنّها ظهرت في البيئات التي انتشرت فيها تلك العقائد على الأقل. فمثلً تقارب لاعتقاد بثنائية الظلام والنور، والخير والشر، وهي ثنوية شاعت بتأثير التعاليم البابلية الفارسية في منطقة الشرق الأدنى⁵⁴، كما يقترب المندائيون من الأسينيين⁵⁵ في طقوس التطهر وارتداء الملابس البيضاء أثناء طقس التطهر، وهو أمر مماثل عند المندائيين، وكذلك في نظرتهم العامة تجاه صرامة مراعاة المقاييس الأخلاقية كاحترام الناس، والنزاهة في التعامل، والتزام العدالة والحق، وتوقير من هم أكبر سِنًّا، والتقوى بصورة عامة. وهي قيم شاعت في منطقة الشرق الأدنى بتأثير الفلسفة الرواقية الإغريقية. وهناك بعض النواحي الأخرى التي يقترب فيها المندائيون من الأسينيين كطرق الدفن، واستقبال الشمال قبلة⁵⁶. وهي أمور تثير التساؤل عن علاقة كلتا الفرقتين ببعضهما البعض. والأهمّ من ذلك وجود تماثل بين بعض النصوص المندائية ونصوص إنجيلية لا سيّما في افتتاحية إنجيل يوحنا⁵⁷ إضافةً إلى العثور على كتابات مندائية وسط أوراق الجنيزة اليهودية⁵⁸.

وذلك العداء الشديد الذي تضمره المندائية لليهودية في كتاباتها المقدسة، يشير بوضوح - في نظر أصحاب نظرية الأصل الغربي - إلى حقبةٍ مريرة من الصراع بين الديانتين. ومن الطبيعي أن تكون فلسطين هي مسرح النزاع في صراع مثل هذا؛ فإله إسرائيل الذي تدعوه المندائية ب"أدوناي" هو إله شرير، لا يضمر للمندائيين ودًّا، وهو يقرن بشامش (أحد الكواكب السبعة الأشرار المكلّف بالشمس)، وإن ميشا (موسى) هو نبيّ للروها (قوى الظلام)⁵⁹. كذلك مكانة يوحنا المعمدان المتميزة في العقيدة المندائية مقارنةً بالموقف العدائي الذي تتّخذه من دعوة المسيح على نحوٍ يمكن تفهّمه في ضوء العداء الشهير والمعروف بين تلاميذ المسيح وتلاميذ يوحنا المعمدان⁶⁰، إضافةً إلى مراسم التعميد، والتطهير بالماء الجاري هي- كما يرجّح أنصار نظرية الأصل الغربي - ما يميز طقوس تلاميذ يوحنا المعمدان، ويشير بوضوح إلى بيئة البحر الميت جنوبي فلسطين. على ذلك يرجّح أنصار نظرية الأصل الغربي أنّ المندائيين الفارّين بدينهم من فلسطين هم قوام المهاجرين إلى بلاد ما بين النهرين، حيث اختلطوا بسكانها وتأثروا إلى حدٍّ ما بتعاليم الديانة البابلية الأولى. ومن هنا خرجت لنا تلك العقائد الدينية الفريدة التي تميز المندائية اليوم. وحدثت هذه الهجرة المفترضة إلى جنوب العراق في وقتٍ متأخر ما بين القرنين الثاني والثالث الميلاديين. وهناك اكتسبت تلك الديانة ذلك المظهر الشرقي الخالص ذا السمات البابلية والآشورية، إضافةً إلى ذلك المظهر الغنوصي المميز لها⁶¹. أمّا اللغة المندائية، فهي بدورها أحجية أخرى. لكنّها تميل إلى تعضيد نظرية الأصل الشرقي؛ فهي لغة تفرعت - ولا شك - عن الآرامية القديمة⁶²؛ فالمندائية تحوي قدرًا هائلً من المفردات ذات الأصل الآرامي والأكدي والبابلي والفارسي في مزيج واحد يوحي بتأثّرها بظروف بلاد ما بين النهرين؛ تاريخيًّا وجغرافيًّا، في حين أنّ تأثّرها بالعبرية كان في أضيق نطاق. وعزّز ذلك نظرية القائلين بالأصول الشرقية للمندائيين. وعلى ذلك قرّر كلٌّ من بركيت ونولدكه أنّ لغة المندائيين بشكلها الحالي لا تدعم نظرية الأصل الغربي⁶³؛ فاللغة المندائية أقرب إلى لغة التلمود البابلية، وكلتا اللغتين متجاورتان من الناحية الجغرافية. ويميل علماء الساميات الآن إلى أنّ لغة التلمود البابلية كانت تُستخدم في بابل العليا، والمندائية في بابل السفلى⁶⁴. أمّا الأبجدية المندائية، فيعتقد روبرت ماكوخ، وهو أحد أبرز مناصري قضية الأصل الغربي للصابئة المندائيين، أنّها صورة مطوّرة عن الأبجدية النبطية، وقد جاء بها المندائيون من الغرب. ولكن بعض الباحثين أمثال نيفيه وكوكسن يعتقدون أنّ الأبجدية المندائية هي صيغة مطوّرة عن الأبجدية العيلامية التي انتشرت في فارس وبلاد ما بين النهرين قبيل ظهور المسيحية. خلاصة القول، لم يتمخّض عن البحث في أصول الصابئة المندائيين بين الشرق والغرب أيّ حسمٍ لقضية الأصل سواء على الصعيد الإثني أو العقائدي؛ لأنّ النظريتين معًا لا تقومان على دليل، وإن كان الباحثون اليوم يميلون أكثر للقول بالأصل الغربي للمندائيين فذلك بتأثير عاملين فحسب؛ أوّلهما: ظهور وثائق قمران ووثائق نجع حمادي ونشرهما في توقيت متزامن، وتأثيرهما العميق في الدفع بالدراسات الخاصة بالغنوصية إلى آفاقٍ أرحب من ذي قبل، وما نجم عن ذلك بطبيعة الحال من انعكاس جزئي على قضية أصل المندائيين ونشأتهم. وثانيهما: ميل ثلاثة من

على الرغم من لافتقار إلى أدلة مادية حاسمة⁶⁵.

خاتمة

هذه المسألة معلَّقة إلى أن يعثر الآثاريّون على أدلةٍ جديدة من شأنها أن ترجّح كفّة إحدى النظريتين على الأخرى. كبار العلماء المتخصصين في المندائيات - في الحقبة الأخيرة - وهم السيدة دراور ورودلف ماكوخ وكورت رودلف إلى نظرية الأصل الغربي، وما كان له من تأثير كبير في دعم الأوساط العلمية لها، بخاصة في ضوء خفوت صوت أصحاب نظرية الأصل الشرقي التي أصبح يُنظر إليها على أنّها نظرية كلاسيكية قديمة. ومع ذلك فإنّ جميع ما ساقه دعاة الأصل الغربي لا يكفي - باعترافهم أنفسهم - لحسم هذه القضية. وتظلّ فكرة البحث عن أصول الصابئة بين من تبقّى من البابليين القدماء أو الأقوام الآتية من الشرق ممّن اندمج معهم من الجماعات والشعوب الآرامية، تغري المرء بالبحث فيها

من الصّعوبة بمكان القَطع بصورة حاسمة وباتّة في مسألة أصل المندائيِيّن، وما إذا كان هذا الأصل يعود إلى الغرب حيث الشعوب التي انتشرت في منطقة البحر الميّت جنوبيّ فلسطين أم أنّ هؤلاء القوم من السكان المحليين لبلاد ما بين النهرين، إذ تبقى الأدلة متوازنة في هذا وذاك، وسوف تظلّ

قائمة المصادر والمراجع

المراجع العربية

باقر، طه. مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، تاريخ الفرات القديم. ط 2. بغداد: د.ن، 955 1. البيروني، أبو الريحان محمد بن أحمد. القانون المسعودي. ج 1، حيدر آباد الدكن: منشورات دائرة المعارف العثمانية، 954 1. الخميسي، أديبة. "علاقة المندائية بالعربية"، مجلة المورد العراقية، مج 4. العدد 2. بغداد، 975 1. دراور، الليدي. الصابئة المندائيون. نعيم بدوي وغضبان رومي (مترجمان). ط. بغداد: دار المدى، 969 1. سباهي، عزيز. أصول الصابئة ومعتقداتها الدينية. دمشق: دار المدى، 996 1. سوسة، أحمد. ملامح من التأريخ القديم ليهود العراق. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 000 2. الصالح، صبحي. دراسات في فقه اللغة. بيروت: دار العلم للملايين، 968 1. عبادة، عبد الحميد أفندي. مندائي أو الصابئة الأقدمون. رشيد الخيون (مقدم). لندن: دار الحكمة، 003 2. العدوي، أحمد عبد المنعم. "وثائق قمران"، مجلة تراث، العدد 211. دبي: إصدارات مركز زايد للتاريخ والتراث، 009 2. عطية، عزيز سوريال. تاريخ المسيحية الشرقية. إسحاق عبيد (مترجم). القاهرة: منشورات المجلس الأعلى للثقافة، 005 2. عليان، رشدي. "أصحاب الروحانيات"، مجلة المورد العراقية، مج 5، ع 2. بغداد، 976 1. روثن، مارجريت. تاريخ بابل. زينة عازار وميشال أبي فاضل (مترجمان). بيروت-باريس: منشورات عويدات، 984 1. مراد كامل ومحمد حمدي البكري وزاكية محمد رشدي. تاريخ الأدب السرياني. القاهرة: د. ن، 987 1. عبودي، هنري س. معجم الحضارات السامية. بيروت: دار الجيل، 991 1. غنيمة، يوسف رزق الله. نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق. بغداد: د. ن، 924 1. كرم، يوسف. تاريخ الفلسفة اليونانية. القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والنشر، 936 1.

المراجع الأجنبية

• Brandt, W. Brandt. Encyclopedia of Religion and Ethics, James Hastings & others (edit) , Vol. IX. Edinburgh: T. & T.

Clark, 1 971.

• _____________. Encyclopedia of religion and ethics, Vol. VIII.

• Buckley, J. Jacobsen. the encyclopedia of religion, Vol. IX.

• _____________. The Great Stem of Souls: reconstructing Mandaean history. New Jersey: Gorgias Press, 2 005.

• _____________. The Mandaeans: Ancient Texts and Modern People ‎. Oxford: Oxford University Press, 2 002.

• Burkitt, F. C. Church and Gnosis.Cambridge: Cambridge university press, 19 32.

• Dolores, Cannon. Jesus and the Essenes. New York: Ozark Mountain Publishing, 1992.

• Drower, E. S. The secret Adam.Oxford: Clarendon Press, 1 960.

• Ferguson, Everett. Baptism in the Early Church, History, Theology, and Liturgy in the First five centuries. Cambridge:

Eerdmans, 20 09.

• Ginsburg , Christian D. The Essenes: their history and doctrines. London: Routledge, 1955.

• Segal, J. B. Anatolian studies, Vol. III - IV, 19 53.

• Logan, Alastair. Gnostic truth and Christian Heresy. London: Glasgow, 1996.

• Meeks, Wayne A. The prophet-king: Moses traditions and the Johannine Christology. Leiden: Brill, 1 976.

• Noldeke , Theodor. Mandaean bibliography. Oxford: Oxford university press, 19 33.

• Rudolph, Kurt. Gnosis: the nature and history of Gnosticism. London: 19 98.

• Smith, James Richard (trans. & edit). The Nag-Hammadi library in English. Leiden: Brill, 19 77.

• Wink, Walter. John the Baptist in the Gospel tradition. Cambridge: University Press, 19 68.

• Yamauchi, Edwin M. Gnostic Ethics and Mandaean origins. Cambridge: Harvard University Press, 19 70.