قراءة طوبونيمية لباب أفريقية بحاضرة فاس الإدريسية

مقدمة

تظل الطوبونيميا، أحيانًا، الملجأ الوحيد للدارس ليعطي تفسيرًا مقنعًا ومنطقيًا لكثير من التسميات التي أطلقت على أماكن بعينها، وتستمد معناها من دلالتها في المتداول من لغة ساكني المجال؛ وهو ما ينطبق على نحو بعيد على عدة مناطق في المغرب في العصر الوسيط، إذ غيرت القبائل والإثنياث حضارة مجال طوال فترة وجودها به. كما أصبحت ثقافة هذه القبائل هي السائدة بفعل التثاقف¹ الذي يقوم بدور تطويعي للساكنة ولكل مكوناتها المعنوية السابقة، وهو ما يسمح بإعطاء تصورات جديدة عن كل العلاقات الإنتاجية وقواها، وكذا انعكاساتها على البنية الفكرية. تضع الطوبونيميا علاقات الإنسان والطبيعة في قلب المشكلات الكبرى التي يصبح فيها التأويل مهمًا² بارتباطاته التي تظل لصيقة بمجالات استيطان الجماعات والأفراد³، ما يبرز العلاقة الوطيدة بين "الجغرافيا الاجتماعية" التي انتقلت من تناولها المعطى الفيزيقي إلى ما هو دينامي، عادَّةً المجال معطىًاجتماعيًا⁴ لا يمكن أن ينظر إليه إلا انطلاقًا من كونه ذاكرة⁵. وتحمل أسماء المواقع والوديان والقبائل، بل حتى الأشخاص، رموزًا ذات دلالة بكامل مكونات المجال، بوصفه معينًا لا ينضب من المعلومات حول ماضينا غير المستغل على نحو جيد إلى وقتنا الراهن، علمًا أن "التاريخ مقترن [...] بجغرافية المكان وتضاريسه تحديدًا"⁶، إذ ليس هناك شيء أشدّ تجذرًا ومقاومة من الطوبونيم⁷ على مستوى التداول اليومي الصرف. فاستثمار الدلالات اللغوية المرتبطة به يحيل، بالضرورة، على محايثتها لما هو معيش، وكونها انعكاسًا له، لذا فإن معانيه المتعارف عليها التي يمتلكها بقوة التداول، هي نفسها التي نجد لها صدى في الواقع مع امتلاكه جذوره التي بها يتفرد⁸. إن علاقة التاريخ بالطوبونيميا هي نفسها تعبير عن علاقة الإنسان بكل مكونات مجاله الذي يمثّل امتدادًا له في الزمن، ومقاومة الطوبونيم واستمراره في الزمن هي مقاومة اللغة في حد ذاتها، وفرضها نفسها على من مر بهذا الوسط، وصنع حضارة مادية لها ارتباطات

بكل مكونات المجتمع. غير أن تسميات الأماكن في الغرب الإسلامي التي تداولتها كتب التاريخ والجغرافيا، على حد سواء، تحيل على أنها "جديدة تعبر عن قطيعة وتتجلى في بروز ألفاظ عربية، أو تعبيرات جغرافية مجلوبة من المشرق"⁹، لتحل مكان الطوبونيميات المحلية التي جرى تعريبها بما يوافق الوضع الجديد. فتعريب المجال، أملته طبيعة الوجود الدائم لسلطة طارئة على مجتمع "غابت" عنه ذاكرته، واستبدلت بها ذاكرة بأخرى تقوم بعملية جمع معظم الأحداث وتدوينها وفق منطق "الغالب"؛ لجعلها الحقيقة الوحيدة في الرواية التاريخية لكل المجالات التي هي موضع الدرس والتحقيق. إن محاولة نقل الموروث الشفهي بصورته المتداولة إلى المدون التاريخي تجعل العلاقة ملتبسة في التعامل مع المعطى الواقعي المعيش وفق ما يدل عليه لدى كل القبائل التي جعلت من تاريخها الخاص استمرارية لنظرتها إلى المجال، وما يحيط بها من مكونات إثنية، وعلاقة الدخيل بها من دون أن يجعل من ماضيها الموروث قاعدة لرؤية تَجْمَع بين ما اختزنته ذاكرة المجال والتصور عنه في التدوين التاريخي له المتأخر قرونًا¹⁰. غير أن ارتباط الطوبونيم بإثنيات معينة يجعل من شهادته محددًا للوجود¹¹ وليس محدِّدًا لكثافته.

فاس، التأسيس أو بنية مدن الغرب الإسلامي

لم تعرف مدن الغرب الإسلامي إشكالية في تأسيسها كما عرفتها مدينة فاس التي أثْرَت الجدل الذي دار حول تاريخ بنائها وتاريخ استقرار ساكنتها¹²، فتحول تاريخها إلى تاريخ إشكالي، زادته الأسطورة التي رافقت فترات التأسيس غموضًا¹³، ومثّل مجال التأسيس في حد ذاته نقطة تفكير جديدة، إذ إن الإثنيات والقبائل التي سكنته طبعته بميسمها، حتى إن عدة أحياء سميت بأسمائها وحملت الأبواب أسماء تمتح من القاموس الخاص بالديانات أو الحِرف التي مورست في أزقتها مع وجود أسماء أبواب تحمل في ذاتها نوعًا من القلق النابع من سكوت المصادر عن مغزى التحديد الاسمي للباب المنفتح على المجال الخارجي للمدينة الناشئة، وبذلك، عدت هذه الأبواب منافذ، في نظر بعض المؤرخين إلى المدينة؛ من شاكلة ابن أبي زرع، والجزنائي، والبرنوسي، أكثر منها ذات دلالة على التعدد الإثني والمذهبي للساكنة. ظل المجال في كل الحقب مقلقًا السلطة، لارتباطه بالأمن بالدرجة الأولى بما في ذلك أمن المدن التي انفتحت على محيطها بوصفها "وحدة اجتماعية" متراصة غير قابلة لفك ارتباطاتها بما هو حيوي لها. فالتنظيم هو الذي أعطى إمكان الإبقاء على العلاقة الوطيدة التي تجمع الأفراد والمجالات التي يجري فيها فعلهم، مع نوعية النشاطات التي لها الأولوية في تمتين الروابط مع كل ما هو قابل لإدامة الوجود في المكان. ومن هذه المنطلقات، أصبح للطوبونيم دلالته الراسخة في المتداول من الثقافة، لكونه يحيل دائمًا على تاريخيته التي

استقاها من حركية الفعل الإنساني وتغييره للمجال نحو الأفضل، مع كونه مصدرًا "للمعلومة التاريخية"¹⁴ التي نصل عبرها إلى ماهية الأسماء بما لها من وقع تاريخي على الأحداث. تعطي بنية فاس الإثنية دليلً قويًا على كونها منطقة جذب واستقرار منذ عهود قديمة، فإذا كانت المصادر التاريخية¹⁵ قد تحدثت عن ساكنتها قبل مجيء إدريس بن عبد الله، فلكونها نقطة التقاء ثقافات عدة وديانات متنوعة؛ من بينها النصرانية التي سادت ديانةً، واعتنقتها بعض القبائل الزناتية التي مارست نشاطاتها باستقرارها في مجال غني ثقافيًا بمؤثرات توحيدية (يهودية) وأخرى وثنية (مجوسية)¹⁶. فاستيعاب الثقافة الزناتية كل هذه المؤثرات هو نتيجة منطقية لامتلاكها خصائص ذات بعد قادر على استدماج المتشابه منها، وإعطاء إمكان بناء نشاطات دينامية تبرز اختلافًا في الوحدة مع الحفاظ على المجال من التفكك، لأن "المجال الجغرافي يولد من المبادرة الإنسانية ويعبر عن مشروع خاص لكل مجتمع"¹⁷، ولا سيما أن المجتمع القبلي لم يكن منغلقًا على ذاته بقدر ما تولدت لديه، طوال تعايشه مع كل المكونات الإثنية، علاقة استقطاب بما يمكن أن يحدث النقلة النوعية نحو التماسك، بدلً من الحرب والتوجس المبني على الخوف من امتلاك غيره مجالات نشاطاته، ويشهد على ذلك حميمية التعاون بين المجموعات القبلية في أدائها نشاطاتها التي لم تكن في مجال مدينة فاس ‑ قبل بروز بنيتها المعمارية ‑ إلا ذات طابع فلاحي رعوي، له امتدادات في المناطق المحيطة بها، خاصة الشمالية الغربية، أي تلك التي تحاذي مجال غمارة وقبائلها، وكذا الجنوب الشرقي الذي عدَّ مجال فاس ملجأً للفارين من معتنقي المسيحية في منطقة درعة¹⁸ ونزولهم بين ظهراني الزناتيين قبل بناء المدينة الإدريسية.

فاس بين عملية التسوير و لانفتاح عىل الخارج

عدّ التمصير شرطًا ضروريًا للاستقرار، ما خلق معسكرًا في مجال فاس المستقبلية وهو ما يتيح إمكان الحديث عن تطور العمران وفق تصورات ثقافية قبلية لساكنتها، قبل انفجارها الديموغرافي الذي حوَّل المدينة الوليدة إلى وجهة لكل القبائل. فالطابع البربري للمدينة¹⁹ تنحّى وإن لم يختفِ إطلاقًا، على الرغم من اختلاط مكوناتها الإثنية وبداية توحد الرؤية المجالية لمدينة في طور التوسع، بعد أن تخلت عن طابعها البربري السابق المرتبط بنوعية العلاقات التي تجسدت في إعادة إنتاج التصورات نفسها والمواقف من كل دخيل، والتخلي عن نمطها في العيش والانخراط في نشاطات بديلة تتطلب دربة وحنكة في التعامل، وهو أمرٌ غير غريب عن قبائل لها إرث ثقافي وديني متعدد، وبهذا، يكون تعريف المجال مرتبطًا بعلاقات بمجتمع²⁰ يجعل من القبيلة عصبه الرئيس.

غدا التحول الذي عرفه مجال فاس محط نقاش عميق؛ لأن تناغم التغيرات مع مكوناته هو ما حدا بكل قبيل مالك للأرض إلى التنازل عن الملكية وفق مبدأ البيع²¹ لمصلحة السلطة السياسية الناهضة والانخراط في إعادة هيكلة البنية العامة للمجال، ليصبح قادرًا على التلاؤم مع إدارة بديلة، لها تصور جديد عن حدود المجال الذي يمكن أن يؤمن الديمومة والاستمرارية للورثة، ويعطي قوة للسياسي politique Le الْمُوَحِّد والمنتظم مقابل القبلي tribal Le الذي ينحو إلى الانعزال والتشرذم. تميزت القبائل المستقرة في مجال فاس بتلاحم "خاص" من حيث الذهنية، وهو ما جعلها تمثِّل هوية غير تلك التي تحدث عنها المؤرخون²² وهذا ما جعل، في الوقت نفسه، أمر بقاء المدينة واستمراريتها رهينًا بمدى قوة هذا التلاحم، حتى في ظل الفترات العصيبة التي حدثت بعد انهيار دولة الأدارسة. فالرعاة والفلاحون المستقرون مثّلوا خزانًا بشريًا للمدينة من دون أن يؤثر ذلك في طبيعة العلاقات التي تم نسجها مع باقي القبائل المحيطة بمجال فاس وحتى مجال وليلي²³ المركز الحضري الذي عدّ حاضرة قبائل أوربة البربرية ذات التاريخ الطويل في الاستقرار والمتعددة المعتقد والتقاليد المتعددة، والمهيكل وفق بنية قبلية في مواجهة غيرها، والتي لم تكن ذات عداء واضح مع مكونات المدينة الناشئة. فالروابط التي جمعت كل القبائل هي في أغلبها محكومة بالانتماء إلى حلف معيّ، أو أنها متحكم فيها بغلبة دين معيّ من دون سيادته (وثنية، أو يهودية، أو مسيحية) ما يفضي إلى بنية المقدس وعلاقته ببناء القبيلة كلها. فروح الحلف رسخت العلاقة بين القبائل، دافعة الاختلاف الديني إلى الخلف، من دون أن يكون له تأثير مباشر في منظومة القيم والقواعد، لكن ذلك لم يمنع من جعل الغزو نشاطًا موازيًا لباقي النشاطات، خاصة بالنسبة إلى القبائل التي تمارس الرعي، وهو ما أعطى مشروعية التفكير في رد الهجمات لسلطة قوية قادرة على مأسسة الدفاع، وجعله في صلب مشاريعها المستقبلية. إن هذا التصور الدفاعي أملى على السلطة الوليدة بناء الأسوار، والمجال المسور يستدعي نقل العالم الخارجي إليه وترويض تناقضاته التي هي في الأصل تناقضات قبلية. فالتصور الدفاعي هو في نهاية المطاف رؤية مستقبلية للمدينة الوليدة برموزها، المسجد والسور والباب، وهي بذلك تخالف التمثل القائم على بناء مدينة (حصن) لها من المميزات المغايرة ما يجعل الدارس يبحث عن كيفية وصول إرث شرقي إلى الغرب الإسلامي وإدماجه في المعمار، لكن بتصور محلي، يعكس دمج المفهوم البربري للحماية والمتمثل ب "أفراگ"²⁴ والسور المبني كما هو شائع في المدن المنشأة في

الشرق؛ الكوفة، وبغداد، وغيرهما. إن صمود التقليد البربري في البناء وتحويله إلى معلم عمراني رسخ مفهوم صد الهجمات الخارجية لاستبعاد المباغتة، وكبح ثورات الداخل عبر لجمها بين أسوار المدينة، وهو ما جعل المدينة تقطع مسيرة تطورها داخل مجالها المسور استجابة لضرورة كونها عاصمة دولة الأدارسة. وبحدودها تلك، صمدت على نحو بعيد حتى أصبح سورها، بأبوابه المتعددة والمنفتحة على عالم قريب وآخر يرنو نحو الشرق، جزءًا من ثقافتها اليومية التي آمنت بالانكفاء على الذات لبناء القوة في مواجهة كل الأخطار. إن المدينة إرث ثقافي اختزلت فيه القبيلة/ القبائل/ الحلف القبلي نظرتها إلى الكون ومفهومها للمجال رابطة إياه بغيره من الرموز، ما جعله تكييفًا للتراكمات الرومانية والوندالية والبيزنطية في المجال الحضري مع تطويره وفق خط تاريخي متسارع يأخذ في الحسبان انهيار مدن في الجوار (فوليبيليس "وليلي" وفقدانها أهميتها بعد انتقال السلطة السياسية إلى فاس)، أو انهيار أخرى بفعل وقوعها خارج الدورة الاقتصادية للمجالات المتحكم فيها سياسيًا. اتجهت فاس بأسوارها نحو تأسيس ثقافة الاستقرار، فجلبت المياه ونظمت توزيعها على نحو أضحت فيه أحياؤها ومعالمها الدينية مرتبطة بعنصر حيوي دائم، جرى ترويضه لمصلحة الساكنة التي آثرت تغيير سلوكها المعتمد على التنقل، واختطت لها أحياء عديدة اختص بعضها بحِرف ذات مردودية داخل فضاء حضري متوثب للسيطرة على كل المجالات القريبة والبعيدة، الأمر الذي غيّ من مورفولوجية المجال فأصبح قابلً للتحول وفق خطط إنشاء المدن.

الأبواب وعلاقتها بالمجال المديني

ليس للمدينة المسورة من منفذ إلا الأبواب التي ترمز إلى الانفتاح على مجالات أخرى، وقد كان لوجودها دور أكبر، ارتهن بالمكان وساكنته، وحددت وجهته التي تعطي مغادر المدينة مسارًا متعارفًا عليه لدى الوافد والمغادر²⁶. فإذا كان باب الفوارة من أبواب عدوة الأندلس منه "يخرج إلى مدينة سجلماسة"²⁷ وباب أبي سفيان "ومنه يخرج إلى بلاد غمارة وإلى الريف "²⁸، وبجرواوة، جرى إحداث باب يتوجه منه إلى بلاد تلمسان يعرف بباب الكنيسة³¹؛ وهو ما يحيل على أن بعض ساكنة مدينة فاس كانوا من غير المسلمين واليهود، والأمر نفسه بالنسبة إلى باب الشيبوبة المقابل لباب الفصيل³² الذي يفصح عن وجود الديانة المجوسية التي اعتنقها بعض البربر آنذاك³³، فقد كان بيت عبادتهم بها.

25  تناولت الدراسات التاريخية الخاصة بمدينة فاس - في أغلبها - مسألة البناء لا غير، وما تردد في المصادر، وإن كان ثمة اختلاف من دارس إلى آخر بحسب ما رامه من عملية سبر غور المتون الوسيطية، إلا أن جل الدارسين لم يتطرق إلى طوبونيمية المجال وعلاقته بتسمية الأبواب المحدثة في السور المحيط بالمدينة الناشئة. وعلى الرغم من تعدد الدراسات، فإنها ظلت بعيدة عن التنقيب في شأن ما أطلق من أسماء على أبواب المدينة الإدريسية، ولا سيما أن مسألة ربط العلاقة بين المكونات الإثنية والبناءات المحدثة في مجال بربري بامتياز، تجعل من إعادة التفكير في مسميات الأبواب أمرًا ملحًا، وهو ما غاب في المقالات والدراسات التي تناولت نشأة المدينة؛ الأمر الذي يجعل العودة إليها تكرارًا غير مفيد، وهو ما فرض علينا عدم الإشارة إليها، لخلوها مما يفيد التوجه العام للمقال، وهي: هاشم العلوي القاسمي، مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن الرابع الهجري، ج 2 (الرباط: منشورات وزارة الأوقافوالشؤون الإسلامية، المملكة المغربية، 1995)، ص 379 - 427؛ روجيه لوتورنو، فاس قبل الحماية، ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر، ج 1 (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1992)، ص 53 - 73؛ روجيه لوتورنو، فاس في عصر بني مرين، ترجمة نيقولا زيادة (بيروت: مكتبة لبنان، 1967)، ص 13 ‑ 31؛

29  أحمد بن القاضي، جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس، ج 1 (الرباط: دار المنصور للطباعة والوراقة، 1973)، ص 30؛ البرنوسي، ص 5؛ ابن أبي زرع، ص 40. 30  لم تخلُأرض المغرب الأقصى من نحل متعددة؛ بدليل وجود أماكن عبادة لها بالمناطق التي استقرت ومارست فيها طقوسها، وقد أكد ابن أبي زرع أن مدينة فاس سكنتها "قبيلتان من زناتة وزواغة وبني يزغثن، وكانوا أهل أهواء مختلفة، منهم على الإسلام، ومنهم على النصرانية ومنهم على اليهودية، ومنهم على المجوسية، ومنهم بنو يزغثن وكانوا يسكنون بخيامهم بحومة عدوة الأندلس الآن، وكان بيت نارهم بالشيبوبة"، انظر: ابن أبي زرع، ص 31. ويعد معتنقو هذه الديانة أقلية إذا ما قورنوا بغيرهم "وهو ما مكن إدريس الثاني من إنهاء أمرهم بسهولة"، كما أن بيت نارهم الذي كانوا يرتادونه حمل اسم الشيبوبة وهو "تحريف بسيط ل שביב أي لهيب بالعبرية"، انظر: محمد الغرايب، مجتمع يهود المغرب الأقصى. دراسة تاريخية اجتماعية (الرباط: منشورات الرباط نت، 2012) ص 69، 71. وقد أشار إسماعيل بن الأحمر إلى أن بيت بني عبودة "كان جدهم عبودة قيم النار التي كان يعبدها أهل موضع فاس قبل بناء فاس" وقد تم "هدم بيت النار، وكان بالموضع المعروف الآن بشيبوبة بفاس الأندلس"، انظر: إسماعيل بن الأحمر، بيوتات فاس الكبرى (الرباط: دار المنصور للطباعة والوراقة، 1972)، ص 52.

والمتتبع لخريطة المنافذ بالأسوار، يؤكد أن هذه المواقع الجغرافية اختيرت بعناية ولغرض معين من دون غيره، كما أن المعلومات المتوافرة في المتون التاريخية توحي بالتصور الذي تم تبنيه من الساكنة والسلطة الطارئة (الأدارسة) في عملية الاستقرار، وهو تصور أخذ في الحسبان الأصل الديني أو المعتقد الغالب لدى الساكنة في المجال المحدد للبناء. ارتبطت الأبواب بالساكنة وبمعيشهم اليومي؛ لكونها منفذهم الوحيد نحو الأملاك الموجودة خارج الأسوار، وقد طبع المجال الخارجي ما وراء الأسوار مع تأثيره في نوعية النشاطات التي لها ارتباطات بهذه المنافذ، لذا فإن الدراسات الإيتيمولوجية هي الوحيدة القادرة على فك ألغاز مجالات فاس؛ نظرًا إلى ضياع تراثها المكتوب في الفترة الإدريسية، كما أن غياب تاريخ مكتوب للإثنيات التي شاركت في بناء تاريخ فاس جعل ذاكرتها الجماعية تتمحور حول "هويتها المشتركة"³⁴ من دون أن يكون ذلك قادرًا على إضاءة المعتم من التاريخ الخاص بها، وقد فوت علينا ذلك معرفة مجموعة من الحقائق التي انجلى بعضها بفضل إعادة الاعتبار لدراسة النقود ومضامينها؛ سواء ما تعلق منها بالتواريخ، أو الرموز المسكوكة، الأمر الذي ساعد على تفسير بعض الأحداث التي كانت لها علاقة بفترة السك، مع ارتباط ذلك أيضًا بدُور الضرب القريبة أو البعيدة عن مركز السلطة أو التي تواليه³⁵. ليس لدينا من معلومات حول أسماء الأبواب، إلا ما جاء في بعض المصادر، وإبرازها خصائصها المرتبطة بالجهة التي فتحت من أجلها لضمان مجال يمكّن الساكنة من استعماله وجعله منفذًا للدخول والخروج ومراقبة المجالات البعيدة وضبطها من سلطة اعتمدت على القبائل التي تدين لها بالولاء أو بالتحالفات، أقامتها لنشر العقيدة والإذعان لسيف السلطة القادمة من "فوليبيليس/ وليلي" نحو فاس. وبهذا الخصوص، تضاربت أسماء الأبواب من مصدر إلى آخر³⁶، ما حتم علينا أخذ هذا المعطى بحذر شديد، خاصة أن إيتيمولوجيتها تحيل على ما له علاقة بالمكان من جهة، أو بالانتماء الإثني الضارب في التاريخ وله علاقة وطيدة بالمحيط المباشر للمدينة الوليدة من جهة أخرى. إن مشكلة الوجهة التي يتخذها المغادر لمدينة فاس عبر أبوابها العديدة طرح إشكالً تناولته كارسيا أرينال باقتراحها اللجوء على نحو أساسي إلى القاموس البربري المحلي مع الأخذ في الحسبان مسألة اختلاف اللغة من قبيل إلى آخر، لتفسير معنى أسماء بعض الأبواب، وعلى رأسها باب أفريقية³⁷. إن دارس تاريخ مدينة فاس وطوبونيميتها مجبر على استحضار الماضي البربري للمدينة، وتنوع مكوناتها الإثنية، مع التركيز على نواتها البربرية بامتياز؛ لهذا حافظت على إرثها ورسخته عبر إطلاق أسماء بربرية على بعض أبوابها. فالمتمعن في اتجاهات المسالك والطرق التي تنفتح عليها أبواب فاس يدرك مدى الخلط الذي وقع فيه أغلب الدارسين؛ لوثوقهم بمُدون المصدر، مع

الأُلفة التي كوَّنُوها باستعمالهم إياه من دون طرح أسئلة حول علاقة الإيتيمولوجيا والطوبونيميا في وسط بربري مع المُحْدَث من المعالم، ما عمق إشكالية معرفة المرامي التي دفعت السلطة المركزية إلى فتح منفذ هنا ومنفذ آخر هناك، إضافة إلى تغييب ربط العلاقة بالأمكنة الْمُحَدِّدَة لأسماء القبائل القاطنة بها، والاستعمال اليومي للأبواب منافذ منفتحة على المجالات سواء القريبة أو البعيدة، ووجهة المسافرين عبرها بالضرورة، لاحتلالها مكانًا مركزيًا في مجالات فاس القبلية التي لم يَنْمَحِ عنها طابعها البربري وبقاء ارتباطاتها بغيرها من القبائل المحيطة، حتى إن حاول إدريس الثاني تعريب أزقتها وفضاءاتها عبر إعطاء الأولوية للعناصر القادمة من أفريقية³⁸ والعراق³⁹ وتلك التي هاجرت من الأندلس⁴⁰ قبل وقعة الربض، "ورفع منازلهم وجعلهم بطانته دون البربر، فاعتز بهم"⁴¹. أخذت هذه العملية بعدًا سياسيًا في كل مراحلها، لكن هذا لم يمنع من بقاء المعالم البربرية راسخة، خاصة ما تعلق منها بأسماء المواقع. فالتسوير وضع إشكالً جديدًا لمواقعية المناطق، علمًا أن المنافذ التي جرى توزيعها على طول السور، لم يكن الهدف منها سوى تسهيل عمليات الاتصال بالعالم الخارجي، وهكذا أطلقت أسماء على هذه المخارج مع الأخذ في الحسبان الوجهة التي ارتضاها واضعها لها، فإذا كانت باب الكنيسة، يخرج منها إلى تلمسان وهي باب شرقية⁴²، و"باب الفتوح منه قبلي يخرج إلى القيروان "⁴³ وهي حاضرة أفريقية، فما دور باب أفريقية في التوجه نحو الشرق علمًا أنه يقع في الشمال الغربي؟ يحيلنا الجواب عن هذا السؤال على الأصول الأولى للساكنة في المنطقة، وهو ما يفند مقولة بناء المدينة في الفترة الإدريسية الثانية، عادّين أن ما جاء عند ليفي بروفانسال من معطيات كفيل بجعل إعادة قراءة تاريخ المدينة ضروريًا، وأن تساؤلات كارسيا أرينال نتيجة منطقية لإشكالية بناء المدن في العصر الوسيط على أنقاض قرى ومجالات بربرية، خاصة تلك التي لها موقع إستراتيجي سابق، وازدهارها العمراني مشروط بالوظيفة التي بنيت من أجلها، علمًا أن حاضرة سقوما⁴⁴ على مرمى البصر من مكان بناء المدينة الإسلامية الوليدة التي بقي أثرها، فحسب، بعد دك دورها وتقتيل أهلها، ولم يجرِ التفكير في جعلها عاصمة ملك الأدارسة، وهو أمر يدعو إلى التساؤل عن هذا الإحجام في جعل مدينة سابقة وفي بسيط من الأرض مركزًا جديدًا للسلطة. إن مردّ هذا التفكير ساكنة فاس التي هي مزيج من كل القبائل التي لها علاقة ما بمكونات المجال السابق على التأسيس (مراعٍ، وطرق تجارية، ودين)، لهذا نجد أن بناء الأبواب انفتاح على هذه المجالات التي عرفها البربر على نحو جيد، ولا يمكن أن يخطئ من له جذور ضاربة في المنطقة وجهة سفره، من باب لا ينفتح على مكان توجهه، إلا إذا كان غريبًا على المدينة وهو أمر مشكوك فيه، لأن إيتيمولوجية المواقع مُحَدِّد دقيق لما وقع في الماضي، ما أعطى لدلالته بعدًا مستمَدًّا من تاريخية أحداثه.

فباب أفريقية هذا وضع برأس عقبة عين علون⁴⁵ وهو بذلك مواجه جبلي زالغ وتغات، ومعلوم أن هذه المناطق كان فيها من القبائل والأجناس ما يجعلنا نطرح سؤالً عن الساكنة التي لم يكتب تاريخها على نحو يجعل الباحث في مأمن من الخطأ الناتج من سوء قراءة واقعٍ ومجال بقيا بكرين، إذ لم تفكك البنى الاجتماعية والاقتصادية للقبائل المستقرة على مشارف مدينة ناشئة، ليظهر دورها في تاريخ المنطقة التي أضحت نواة دولة وليدة، فكَّت ارتباطاتها بقبيلة أوربة وتجذرت في مجال زناتي بكل تناقضاته. لم يُعرَّب مجال فاس بدخول الإسلام، بل بقي محافظًا على تراثه الثقافي ولغته في التواصل وتحديد المواقع، وهو ما يجعل البحث في القاموس البربري عن بعض الأسماء مفتاحًا لما هو مبهم لدى مؤرخي الفترات اللاحقة. فإفريقية التي ارتبطت بباب عَقْبَة عين علون هو تحريف لغوي لمسمى آخر، ومن الممكن أن الاسم المتداول يشير إلى مجال مغاير غير هذا. لذا، فإن البحث في تدقيق أسماء مجالات المدينة هو القادر على حل لغز تسمية باب لا علاقة له بمكوناتها الإثنية القاطنة في مجال له منفذ على مرتفعات كانت في السابق أماكن لسكن مكونات دانت بغير الإسلام، ولا يمكن إطلاقًا ربط هذه التسمية المتداولة بمجال جغرافي لم ينزل فيه العرب القادمون من أفريقية. إذًا، أين وقع اللبس لدى مدوني تاريخ الحاضرة الإدريسية؟ إن استيعاب الدلالة الخاصة لطوبونيمية المجالات التي كانت مسرحًا لحدث البناء، وغياب نص قاطع من الفترة، جعلا الربط غير المقنع بين منفذ خارجي وإثنية طارئة على المجال يأخذ طابعًا شرعيًا عبر نسبة مجال إلى غير ساكنيه، وأسهم في هذا "لاشعور الانتماء" إلى الجذمة العربية في شرعنة التسمية وعدم الالتفات نحو اللغة الخاصة بمكونات المجال الذي ظل على نحو بعيد بربري المَلْمَح. وقد أعلى فعل القدوم من أفريقية نحو فاس من ربط "تعسفي" بين الحدث وتسمية الباب التي لم تخلق لأي كان قلقًا تاريخيًا معينًا، ما يعيد إلى الواجهة مسألة البحث في الرواية الرسمية لأسماء الأماكن وقاطنيها. إن التأريخ الرسمي هو الطاغي على رواية الحدث التاريخي السابق، وهو أمرٌ يؤكد أن زحزحة المعتقد من كونه حدثًا تاريخيًا يحتمل "التجريح" فيه مجازفة معرفية لاستئناس الغالبية بالموروث والاطمئنان إليه.

باب الأفارق والتسمية المتنحية

ظهر تقسيم مجال فاس وأبوابها على القبائل التي ظلت وفية للمكان، بينما ظهرت قبائل أخرى مؤثثة الأحياء وقد أصبحت تحمل أسماءها. ومن البديهي أن يعيد المؤرخون فيما بعد، ما وصل إليهم من خبر عن عملية البناء والتجزيء المحدد لمواصفات أحياء المدينة الناشئة، وكذا عملية التسوير التي جعلت المدينة الجديدة بمنأى عن الأخطار المحدقة بها إلى غاية صلابة عود السلطة بالوافدين الجدد من العراق⁴⁶والعرب القيسية والأزد واليحصبيين⁴⁷. بقي أمر تسمية المجالات الحضرية بالنازلين بها من الأخبار التي لم تناقش أبدًا، إما ليقينية ما جرى ترويجه، وإما لعدم النبش في مسلمات تدخل ضمن المحرم من التواريخ التي كان بعض أحداثها "وبالً" على المدينة ومكوناتها الإثنية، بعد الصراع المرير في فترة

المرينيين بين الشرفاء الأدارسة وغيرهم من الفقهاء والعامة ممن ضاقوا ذرعًا بسلوك هؤلاء⁴⁸ ودخول السلطة طرفًا في النزاع في كثير من الأحيان⁴⁹. فكتابة تاريخ فاس في غياب مصادر أخرى قبل الفترة الإدريسية أو بعدها مباشرة، عمّق الغموض على مستوى الوصول إلى الخبر في تعدده، ما جعل الكل يركن إلى التأريخ المريني للمدينة لعدم وجود ما يخالفه، ولتطابق رؤية مؤرخي الفترة ونُسَّاخ كتبهم التي تكررت بها الأحداث بالصيغة نفسها والأسلوب، وكأن راويَ الخبر لديهم واحد. وأمام تقلب الحدث المرتبط بمكونات "مجتمع فاس" ومجاله، آثر البعض "الأمنيزيا التاريخية"⁵⁰، وركن البعض إلى الظاهر من الحدث من دون الخوض في ثناياه، ما جعل من هذا "التوافق" في الكتابة التاريخية اعترافًا "بقلق" ما، يغلفه تفاهم حول عدم الاقتراب من الحدود التي تمثّل بؤرة للتوتر بين "الخاص" و"العام"، وأسهم هذا في تعميقالهوة بين التاريخ والذاكرة لتصير قطيعة ناتجة من التحولات المرتبطة بصيرورة النقل بين الأجيال⁵¹ للمعارف، وزادت مصادر المرحلة المرينية المعلومات غموضًا؛ لبعدها الزمني عن فترة تأسيس حاضرة الدولة الوليدة، ما يفرض في هذه الحالة ضرورة وجود وساطة لاستنباط الخبر⁵²، مع الأخذ في الحسبان توظيف اللغة في السرد التاريخي وعلاقتها بالموروثات الثقافية التي لها حضور قوي في مجال التداول. إن الشفهي المتداول هو "لغة عامية" ما يجعل من نقلها إلى المكتوب من النصوص عملً محفوفًا بمخاطر التأويل والفهم، لكون النطق السليم للكلمات في وسط متعدد اللغات (بربرية، وعبرية، وعربية بتلاوينها) يظل مأزقًا للدارس، خاصة في حالتنا هذه⁵³.

وبسبب كون مجال فاس قبليًا بربريًا، فإن نطق العرب كلمات بربرية تبتدئ بكسر، وقريبة أبجديًا مما هو متداول في العربية لمكان آخر معروف لديهم، سهّل مهمة قلب الاسم البربري ليصبح عربيًا يتماشى مع طبيعة المتداول من اللغة لدى الغالب الذي أخضع باقي المكونات الإثنية لسلطته⁵⁴. إن ما وقع لتعريب الأسماء البربرية يدفعنا إلى القيام بأبحاث إيتيمولوجية لما هو سائد في مجالات القبائل. وبسبب ما لمدن الفتح من رمزية لدى الفاتحين من العرب، ظل وقعها اللغوي حاضرًا في كل ما يمكن أن يذكرهم بوضع اسمها الخاص، ما جعل أمر ربط وجهة الشرق ممثلً في أفريقية إحدى الوضعيات التي زادت البحث لبسًا وطمسًا للحقيقة حين تداول المؤرخون على التوالي الاسم نفسه، لكن بحمولته العربية وتغييب جذره البربري الذي يعني شيئا آخر غير ذاك الذي أراده الرواة، على الرغم من صمود الطوبونيم أمام تداول لغوي جديد، واحتفاظه بما يمكن أن يحيل عليه في النطق، الأمر الذي قربه من الحقيقة الطوبونيمية ودلالتها من غيره على مر الحقب وفي الأحوال جميعًا، والدعوة إلى الرجوع إلى اللغات السائدة في مجالاتها لاستجلاء حقيقة الأسماء. إن القبائل النازلة بفاس استقرت في أماكن كان لها بها علاقة ما، ولم تبرحها؛ لأن التقسيم المعتمد أشرفت عليه السلطة الجديدة، وهو إجراء يجعل من رسم الحدود بين مكونات المدينة "شأنًا للسلطان" الذي أنزل "جماعة من الفرس من بلاد العراق [...] بناحية عين علون"⁵⁵، وفي "رأس عقبة عين علون وضع [...] بابًا سماه باب أفريقية "⁵⁶، وهو مجال بعيد عن المكان الذي حمل اسم النازلين من أهل العراق بفاس، إذ حمل أحد الأبواب في أول أغلان اسم باب الفرس⁵⁷، ما يجعلنا نتساءل عن كنه هذا الأمر الذي يبدو محيرًا على مستوى إطلاق التسمية على باب بعيد عن مجال نزول النازحين من العراق، ويزيد هذا الأمر لبسًا ما أورده الجزنائي من أن اسم هذا الباب هو "باب القوس"⁵⁸، وما بين تسميتي الباب نفسه، ينفتح التأويل على مصراعيه لتصبح إعادة قراءة مجالات فاس ضرورة ملحة⁵⁹. غير أن سؤالنا يظل قائمًا بشأن هذا المستجد في إعادة قراءة مجالات توطين القبائل والنازحين نحو المدينة ممن "انتصر" لدعوة إدريس. فتسمية باب لا وجود في محيطه لِلفُرس من النازحين من الشرق، واختلاف تسميته بين مؤرخ وآخر، من المسائل التي تضع الباحث في أتون "قلق" تاريخي. وهذا ينطبق على باب أفريقية الذي ظلت علاقته بدلالة الاسم موضع سؤال لم يلتفت إليه دارسو الفترة؛ لأخذهم بوثوقية ما ورد في هذه المصادر، من دون أن يكلف أحدهم النظر إلى المعلومات التي قد يكون لها تأثير ما في التاريخ المحلي للمدينة، وعلاقة ذلك بالمجالات التي كانت مسرحًا للقتال، لتثبيت سلطة الدولة الصاعدة. لم تذكر المصادر في ثناياها أي علاقة للحصون الموجودة في مرتفعات زالغ وسلطة الأدارسة، كما أن مكونات الجبل القبلية لم ترد إطلاقًا في ثنايا ما وصلنا عن فاس، ما قد يميط الغموض عن أصولها وعلاقة ذلك بالزناتيين من القبائل التي كان لها حضور تاريخي أثناء فترة التأسيس وبعدها.

لم تبُنَ الأسوار إلا لفصل الأحياز⁶⁰ عن بعضها وترسيم حدودها وهو نقيض ما كان سائدًا قبل البناء، على الرغم من وجود صراع مرير بين المكونين الأعظمين (بنو يزغيتن وزواغة) لمجال المدينة المستقبلية حول استغلال الأراضي الفاصلة بينهما في الرعي والأعمال الزراعية. ظل المجال كما كان إلا ما استُحدث فيه من تغييرات بفعل التوطين المشروع بالبناء داخل السور المحدث لضمان الاستقرار، غير أن هذه العملية استبعدت ما وراء السور ظاهرًا، لكن ثقل حضوره هو ما أدى إلى الحديث عن غزو الجوار، ودفع القبائل إلى نصرة السلطة الوليدة، وترك ما سبق من الديانات من أجل التوحيد من مهمات "السلطة المركزية" الوليدة. إن التركيز في بعض الأماكن في الهيستوريوغرافيا historiographie ' l المتناولة للتأسيس الأولي للمدينة وتطورها اللاحق يصور المواقع "أماكن للذاكرة وليس للتاريخ"⁶¹، مهمشة إمكان تحويل المشترك إلى موروث جماعي معبر عن الماضي الذي كان فيه المجال غير مجزّأ، إلا إذا استدعت الحتمية الاجتماعية ذلك. هل تنحّى الاسم الأصلي للباب، وفقد المجال ذاكرته التي بقي منها ما هو مقاوم للنسيان: الطوبونيم؟ يبقى هذا التأويل قويًا إذا ما أخذ في علاقته بما مورس قرب السور الذي فتح فيه الباب من نشاطات لها ارتباطات زراعية أو رعوية، علمًا أن المكونات الإثنية للمدينة الجديدة حافظت على نوعية نشاطاتها التي لم تغيرها؛ لطبيعة المجال من جهة ونوعية علاقتها به. لكن إذا ما أخذنا المجال الأبعد، فإننا نرى أن علاقة بربر مجال فاس لم تنقطع بغيرهم من البربر في المناطق المحيطة التي عدّت أراضيهم خطًا أماميًا للدفاع عما وراء الجبل المشرف على مدينة فاس⁶²، وهو الذي يوجد فيه حصن  يصل إليه المسافر عبر صعود عقبة الأفارق عند صاحب "الاستبصار "⁶³ما يعطينا إمكانًا آخر للتفسير المنطقي لإيتيمولوجية أول باب بني في السور، ويحيلنا في الوقت نفسه على ربط علاقةالأفارق القريبين من حصن زالغ⁶⁴وساكنة المدينة من المسيحيين. إن معضلة إعطاء تأويل للأسماء راجعة إلى الطوبونيم نفسه الذي يوحي بالانتماء إلى ما هو ثقافي وجغرافي في ترابطهما، في الوقت الذي توحي دلالته بالمعنى غير الظاهر والمُغيَّب بفعل تغير الأحوال، ما يؤدي إلى تأسيس خصوصية جديدة مستمدة من تملك المجال، وذلك لضرورة تميزه من باقي الطوبونيمات التي تزخر بها فاس، والدفع بالمعرفة الخاصة بالمكونات الإثنية للمدينة نحو الإفصاح عن كنهها. فالإقرار بارتباط الأبواب بالوجهة المخصصة لها، يجعل من باب أفريقية لغزًا على مستوى التسمية لكن الإشارات القليلة عند البكري وصاحب الاستبصار تجعل الحديث عن الأفارق في هذه المنطقة عاديًا، وذلك لكون تلمسان الفترة الإسلامية ضمت جالية مسيحية بكنيستها وقسيسيها⁶⁵ ما يوحي بأن هؤلاء الأفارق من البقايا التي استعصى إدخالها للدين الجديد على يد جيوش المسلمين،

فآثروا الجبال مسكنًا والقلاع ملجأً، محافظين على ممارساتهم اليومية وتفردهم بالتسمية التي ميزتهم من سواهم، وعلى ديانتهم؛ "لأنهم مثل الروم نصارى أيضًا"⁶⁶، كما حافظوا على نوعية النشاطات التي كانوا يقومون بها، لأن جبل زالغ به من الخيرات ما يفسر عدم حاجتهم إلى غيرهم. إن عقبة الأفارق هي تسمية قديمة في مجال أقرب إلى فاس من غيره من المناطق التي يمكن أن توحي بأسمائها لجعله اتجاها معينًا ووجهة مقصودة، وهذا ما جعل أمر عدّه فرضية ذات قوة لإعادة النظر في التسميات الخاصة بالأبواب وربطها بماضي المنطقة التي بنيت بها، مع إعطاء بعد عميق في تفسير الآليات المستعملة في تثبيت المداخل الخاصة بالمدينة ووسمها، وعلى رأسها اللغة البربرية بوصفها آلية متجذرة، وليست، فحسب، أداة للتواصل بين القبائل الساكنة في هذا المجال الذي يحمل في كل شبر منه تراثًا بربريًا لم يدرس على النحو المطلوب، على نحو أدى في كثير من الأحيان إلى تحميل الأسماء البربرية ما هو بعيد عن دلالاتها. فمطالبتنا بإعادة قراءة جديدة لتراث فاس نابعة من رد الاعتبار للتاريخ المشرق الذي صنعته إثنيات عديدة ذات رؤية دقيقة لواقع عاشته بكل تمفصلاته، من دون تغييب أي عنصر من العناصر الصغرى المكونة لليومي في تجلياته المعرفية التي أضحت إعادة استكشافها مهمة المؤرخ الملم بكل تفاصيل الحياة وأنماطها في مغرب العصر الوسيط مع جعل اللغة البربرية أفقًا للفكر.

خاتمة

يظل التفكير في أسماء أبواب فاس من المواضيع التي لم يلتفت إليها بجدية، إلا بعد إعادة قراءة المجال في ضوء الدراسات الحديثة، بما فيها الطوبونيميا والعودة إلى استنطاق المتن المصدري وربطه بكل ما يجعل من سد الفراغات لبنة لإعادة النظر في الْمُسلَّم من الأخبار. إن العودة إلى استجلاء مجال فاس وقراءته على نحو مغاير مكَّنت من إعادة الاعتبار لإثنية الأفارق Afariq، المرتبطة تاريخيًا بأرض ساد فيها الإسلام من دون أن تمّحي من الذاكرة الجماعية علاقاتها بالحاضرة الإدريسية، ولبقاء مكوناتها في مرتفعات جبل زالغ منتزية بذاتها، على نحو حتم على مهندسي أبواب الحاضرة الإدريسية في هذه الفترة تسمية أحدها باسمها؛  وهو ما يجعل أمر الرجوع إلى المتون التي تتناول تاريخًا غابت مصادره - بسبب التمردات والفوضى التي أعقبت حكم الأسر المتعاقبة على السلطة بالمغرب الأقصى - ضرورةً لازمة للنبش في كل ما يميط اللثام عن المنسي من تواريخنا المحلية.

المراجع

العربية

ط 2. الرباط: المطبعة الملكية، 1999.

ابن الأحمر، إسماعيل. بيوتات فاس الكبرى. الرباط: دار المنصور للطباعة والوراقة، 1972.

بها المغرب". مخطوط الخزانة الوطنية بباريس. قسم المخطوطات العربية، رقم 1892 ضمن مجموع.

مكتبة أميركا والشرق، 1965.

جعيط، هشام. الكوفة: نشأة المدينة العربية الإسلامية. الكويت: مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، 1986.

_______. تأسيس الغرب الإسلامي: القرن الأول والثاني ه/ السابع والثامنم. ط 2. بيروت: دار الطليعة، 2008.

والمجالات. بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2004.

مؤسسة ناصر للثقافة، 1980.

ريكور، بول. الذاكرة، التاريخ، النسيان. ترجمة جورج زيناتي. بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2009.

_______. صراع التأويلات: دراسات هيرمينوطيقية. ترجمة منذر عياشي. بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة، 2005.

شفيق، محمد. المعجم العربي الأمازيغي. الرباط: دار النشر العربي الإفريقي، 1990.

الغرايب، الحسن. مسيحيو المغرب الأقصى في العصر الوسيط. منشورات مطابع الرباط نت. الرباط (2015.)

الغرايب، محمد. مجتمع يهود المغرب الأقصى دراسة تاريخية اجتماعية. الرباط: منشورات الرباط نت، 2012.

الفراهيدي، الخليل بن أحمد. كتاب العين. ترتيب وتحقيق عبد الحميد هنداوي. بيروت: دار الكتب العلمية، 2003.

الإسلامية، المملكة المغربية، 1995.

References

ابن أبي زرع، علي. الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس. تحقيق عبد الوهاب بنمنصور. ابن القاضي، أحمد. جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس. الرباط: دار المنصور للطباعة والوراقة، 1973.

البرنوسي، محمد بن علي. "الخبر عن بناء إدريس الإمام بن إدريس مدينة فاس وذكر ما اختصت به من الفضائل والمحاسن التي يفوق بروفانسال، ليفي. "تأسيس مدينة فاس". مجلة البحث العلمي. جامعة محمد الخامس. الرباط. العدد 31 (16 تشرين الأول/ أكتوبر 1980.) البكري، أبو عبيد الله. المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب: جزء من كتاب المسالك والممالك. تحقيق دو سلان. باريس: منشورات الجزنائي، علي. جنى زهرة الآس في بناء مدينة فاس. تحقيق عبد الوهاب بن منصور. ط 2. الرباط: المطبعة الملكية، 1991.

حسن، محمد. الجغرافيا التاريخية لإفريقية من القرن الأول إلى القرن التاسع الهجري: فصول في تاريخ المواقع والمسالك الحميري، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم. الروض المعطار في خبر الأقطار. تحقيق إحسان عباس. ط 2. بيروت: نشر القاسمي، هاشم العلوي. مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن الرابع الهجري. الرباط: منشورات وزارة الأوقاف والشؤون القيرواني، الرقيق. تاريخ أفريقية والمغرب. تحقيق عبد الله العلي الزيدان وعز الدين عمر موسى. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1990. لوتورنو، روجيه. فاس في عصر بني مرين. ترجمة نيقولا زيادة. بيروت: مكتبة لبنان، 1967.

_______. فاس قبل الحماية. ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1992.

مجموعة مؤلفين. التاريخ الشفوي: مقاربات في المفاهيم والمنهج والخبرات. وجيه كوثراني ومارلين نصر (محرران). الدوحة / بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2015.

المحمودي، أحمد وإبراهيم القادري بوتشيش (محرران). أعمال ندوة التاريخ والقانون: التقاطعات المعرفية والاهتمامات المشتركة: أعمال مهداة للأستاذ الدكتور محمود إسماعيل. أيام: 3، 4، 5 تشرين الثاني/ نوفمبر 2009. سلسلة ندوات رقم 22. مكناس: جامعة مولاي إسماعيل، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 2009.

مؤلف مجهول. قضية المهاجرين المسمون اليوم بالبلديين. تحقيق محمد فتحة. الرباط: دار أبي رقراق، 2004.

مؤلف مجهول. كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار. نشر وتعليق سعد زغلول عبد الحميد. الدار البيضاء: دار النشر المغربية، 1985. ميارة، محمد بن أحمد بن محمد. نصيحة المغترين وكفاية المضطرين في التفريق بين المسلمين بما لم يلزمه رب العالمين ولا أخبر به الصادق الأمين ولا ثبت عن الخلفاء المهديين. تحقيق محمد الغرايب ومصطفى بنعلة. الرباط: مطبعة الرباط نت، 2013.

الوزان، الحسن. وصف إفريقيا. ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر. ط 2. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1983.

الأجنبية

• Aymard, André. “Toponymie et histoire.” Annales. Histoire. Sciences Sociales. 6 ème Année. no. 1 (Janvier/ Mars 1951).

• Bargès, Jean Joseph L'eandre. Tlemcen, ancienne capitale du Royaume de ce nom. Paris: Benjamin Duprat/

Challamel Aine, 1859.

• Benchekroun, Chafik T. “Les Idrissides: l'histoire contre son histoire.” MASAQ. vol. 23. no 3 (2011).

• Camps, Gabriel (dir.). Encyclopédie Berbère. Aix-en-Provence: Edisud, 1985.

• Courbot, Cécilia. “De l'acculturation aux processus d'acculturation, de l'anthropologie à l'histoire. Petite histoire

d'un terme connoté.” Revue Hypothèses. vol. 1. no. 3 (2000).

• Cressier, P. & M. Garcia-Arenal (eds.). Genèse de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental.

Madrid: CSIC, 1998.

• Dosse, François. “Entre Histoire et mémoire: Une Histoire Sociale de la Mémoire.” Raison présente (septembre 1998).

• Drouin, Jeannine. “Éléments de toponymie berbère dans l'Atlas marocain.” Nouvelle revue d'onomastique. no.

• Eustache, Daniel. Corpus des dirhams Idrissides et contemporains. Rabat: Banque du Maroc, 2008.

• Febvre, Lucien. Combats pour l'histoire. Paris: Armand Colin, 1965.

• Garcia-Arenal, M. & E. M. Moreno. “Idrissisme et villes Idrissides.” Studia Islamica. no. 2 (1995).

• Gattefosse, J. “Juifs et Chrétiens du Dra' avant l'Islam.” Bulletin de la société de préhistoire du Maroc. vol. 9.

no. 3-4 (1935).

• Guermond, Yves. “La géographie sociale: Un nouveau paradigme.” Espace géographique. vol. 15. no. 2 (1986).

• Haudricourt, André-Georges & Lucien Febvre. “Le témoignage de la toponymie.” Mélanges d'histoire sociale.

no. 5 (1944).

• Isnard, Hildebert. L'espace géographique. Coll. Le géographe. Paris: PUF, 1978.

• Kably, Mohamed. Société, pouvoir et religion au Maroc à la fin du moyen-âge. Paris: Maisonneuve/ Larose, 1986.

• Laoust, Emile. Contribution à une étude de la toponymie du Haut Atlas, Adrär N Deren. Paris: Librairie

Orientaliste Paul Geuthner, 1942.

• Le Goff, Jacques. Histoire et mémoire. Paris: Gallimard, 1988.

• ________. Pour un autre Moyen Age: Temps, travail et culture en Occident. Paris: Gallimard, 1977.

• Mezzine, Mohamed. Fès médiévale. Entre légende et histoire, un carrefour de l'Orient à l'apogée d'un rêve.

Paris: Autrement, 1992.

• Noin, Daniel (dir.). Géographie sociale, Actes du Colloque de Lyon 14-16 octobre 1982. Paris: CNRS, 1983.

• Shatzmiller, Maya. L'historiographie Mérinide: Ibn Khaldūn et ses contemporains. Leiden: Brill, 1982.

• Zimmermann, Michel. “L'histoire médiévale coule-t-elle de source?” École nationale des chartes. at: https://bit.

ly/ 2 TxEYKd