عائلة السّلمي المسلّاتي (القرنان 8-9هـ/ 14-15م) من هوامش جبال طرابلس الغرب إلى وجاهة حواضر المشرق خلال العصر المملوكي

From Tripoli Mountains Margins to the Prestige of the Mashreq Metropolises During the Mamluk Era

مقدمة

تقف هذه الدراسة على الحياد في محور التناظر بين تاريخ النخب وتاريخ المجالات الهامشية، وهي كذلك مترددة في مركز التجاذب بين البروسبوغرافيا والبيوغرافيا العائلية أو التاريخ العائلي¹(، تتقاطع فيها كل هذه الأنماط وتأبى التصنيف المنهجي ضمن جنس بعينه. وعبر تشبيك هذه المناهج المختلفة وتنويع المصادر التقليدية (كتب التاريخ العام، ومصنّفات الجغرافيا والرحلة وكتب التراجم) ومقارعتها بنظيرتها الأثرية والطوبونيمية، تسعى هذه الدراسة لتسليط الضوء على المراحل الباهتة من تاريخ عائلة "السّلمي المسالّ تي"، وهي عائلة نشأت في مجال هامشي في جبال طرابلس الغرب، ثم هاجرت إلى المشرق، وتبوّأت أعلى المراتب العلمية والاجتماعية في كبرى الحواضر المملوكية في المشرق (الإسكندرية، القاهرة، دمشق، بيت المقدس)، إلّ أنها ظلّت مهمّشة ومغيّبة في كل البحوث السابقة التي اهتمت بدراسة العلماء المغاربة في المشرق خلاال العصر المملوكي (القرنان 8 - 9 ه/ 14 - 15 م)²(. وهذا التهميش غير المقصود حتمًا من الدراسات السابقة لعائلة كانت على هذا القدر من الأهمية، يُعدّ، في واقع الأمر، المحفّز الأساسي والمبرر الرئيس لإقدامنا على التأريخ لها وفق منهج مغاير يعتمد أساسًا على تنويع المدوّنة المصدرية وتشبيك المناهج. فكيف سقطت هذه العائلة من الدراسات السابقة؟ وكيف تحوّلت من عائلة أصيلة في مجال هامشي ببلااد المغرب إلى عائلة وجاهة اجتماعية في حواضر المشرق خلاال العصر المملوكي؟

أوالً: إشكالية عدم حضور عائلة "السّلمي المسّلتّي" ي ف الدراسات السابقة

ظهرت هذه العائلة على سطح الأحداث في حواضر المشرق خلاال العصر المملوكي منذ منتصف القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي على وجه التقريب. وهي عائلة علمية اختصّت أساسًا بوظيفتي التدريس والقضاء، علااوة على وظائف أخرى. كشفت عملية الجرد الدقيق لمصنّفات التراجم التي اهتمت بأعيان وعلماء العصر المملوكي أن هذه العائلة امتدت أربعة أجيال، على فترة زمنية تناهز القرن، حيث احتفت هذه المصادر بتراجم أفرادها منذ منتصف القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي حتى الربع

الأول من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلاادي. وتُنسب هذه العائلة إلى زين الدين عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك بن المنجّى بن علي بن جعفر السلمي المسالّتي³(. وعلى الرغم من أننا لم نتوصّل، من خلاال المصادر، إلى ترجمة تخصّ هذا الشخص المسمى عبد الرحيم، فإن ترجمة ابنه تُسعفنا بمعرفة أنه قد عاش على الأرجح في أواخر القرن السابع وبداية القرن الثامن للهجرة⁴، وتفيدنا كذلك أنه قد خُصّ بأحد الألقاب المضافة إلى الدين وهو لقب "زين الدين" الذي يوحي بأنه كان من طبقة العلماء خلاال العصر المملوكي، حيث يُخبرنا القلقشندي (ت. 821 ه/ 1418 م) أن لقب زين الدين كان قبل عصره (يقصد خلاال عصر المماليك البحرية) خاصًا بأسماء أبي بكر وعبد الرحمن وعبد الرحيم من المنتمين إلى طبقة القضاة والعلماء⁵(. أما الجيل الثاني من هذه العائلة في مصنفات التراجم، فيُمثّله ابنا زين الدين عبد الرحيم، وهما: عبد العزيز بن عبد الرحيم، وجمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم. وبخصوص عبد العزيز، فيبدو أنه لم يكن له شأن يذكر في الحياة العلمية، حيث لم تترج م له المصادر، ولم يُمنَح له لقبٌ مُضاف كما هي الحال بالنسبة إلى باقي أفراد العائلة، وإنما ذُكر اسمه ضمن ترجمة ابنه أمين الدين محمد الذي ينتمي إلى الجيل الثالث⁶. أما الابن الثاني لعبد الرحيم، الملقّب ب "جمال الدين"، فهو: "محمد بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك بن المنجّى بن علي بن جعفر السّلمي المسالّ، تي جمال الدين بن زين الدين المالكي"، فيُعدّ المؤسس الفعلي لمجد العائلة ووجاهتها في كبرى حواضر المشرق خلاال العصر المملوكي. وقد ولد "تخمينًا" في عام 699 ه/ 1300 م على حد قول المقريزي⁷(، وبحسب رواية تنسب إليه في عام 701 ه/ 1302 م⁸(. وقد ترجمت له جُل المصادر التي اعتنت بأعيان المئة الثامنة للهجرة، حيث اشتُهر بتدريس الحديث والإفتاء على المذهب المالكي، وبرع في الأدب شعرًا ونثرًا، وأتت شهرته أساسًا من تقلّده منصب قاضي القضاة المالكي في مدينة دمشق مدة طويلة، ناهزت عشرين عامًا، وتذكره المصادر ضمن وفيات عام 771 ه/ 1370 م، تاركًا للعائلة إرثًا رمزيًا وثروة مادية طائلة⁹.

في حين يمثل الجيل الثالث من هذه العائلة في كتب التراجم في الأساس ثلااثة أشخاص، اشتهر اثنان منهم خاصة في سلك القضاء؛ الأول يدعى أمين الدين أبو حيّان محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم، وهو ابن أخ قاضي القضاة المشهور جمال الدين محمد بن عبد الرحيم وزوج ابنته، وتفيد المصادر أنه نشأ على الشافعية واشتغل بالحديث، ثم تحوّل مالكيًّا لينوب صهره جمال الدين في الحكم بقضاء دمشق. وتذكره التراجم ضمن وفيات عام 764 ه/ 1363 م، حيث توفّ في جديا من ضواحي دمشق، ودفن في مقبرة الباب الصغير. وعلى الرغم من وفاته في سن مبكرة نسبيًا، فإن المصادر تشيد بأهليته علميًا وحُسن سيرته مهنيًا وأخلااقيًا¹⁰. أما الشخصية الثانية المشهورة من هذا الجيل الثالث، فيمثلها سري الدين أبو الخطاب محمد بن محمد بن عبد الرحيم، وهو ابن قاضي القضاة المذكور جمال الدين محمد، المولود في شهر رمضان 751 ه/ 1350 م في المدرسة الصمصامية في دمشق، مقر إقامة أبيه وعمله في ذلك الوقت¹¹(، وهو كذلك سبط قاضي القضاة تقي الدين أبي الحسن السبكي، الشافعي المشهور، وزوج ابنة القاضي ذائع الصيت برهان الدين إبراهيم بن جماعة. نشأ على الشافعية لدى أخواله من عائلة السبكي، ثم بعد مصاهرته ابن جماعة، نابه في القضاء في القاهرة، ثم استقل لاحقًا بمنصب قاضي القضاة الشافعي في دمشق، كما شغل مناصب أخرى مهمة سنعرضها لاحقًا في سياقها المنهجي، وتُرجم له ضمن وفيات عام 799 ه/ 1397 م، حيث توفي في القاهرة ودُفن عند والده في مقبرة الصوفية¹². أما الشخصية الثالثة من هذا الجيل الثالث فيمثّلها أخ القاضي الشافعي سري الدين، وابن القاضي المالكي جمال الدين محمد، وهو عمران بن محمد بن عبد الرحيم، وقد ذُكر عرَضًا في ترجمة ابنه شرف الدين محمد. وأخيرًا يمثل الجيل الرابع من العائلة في كتب التراجم شخصان: الأول هو شرف الدين محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك السّلمي المسالّ تي، وقد تفرّد بذكره عبد الباسط بن خليل الظاهري، ناسبًا إليه خطأ تقلّد القضاء في دمشق في عام 790 ه/ 1388 م، حيث يخلط بينه وبين عمّه سري الدين الذي تولّ المنصب في ذلك التاريخ. والشخصية الثانية من هذا الجيل الرابع الذي يبدو معها قد أفل مجد العائلة، فيمثّلها جمال الدين الحفيد، وهو ابن سريّ الدين محمّد بن جمال الدّين. وتذكر المصادر أنه أتلف كل ما ورثه من أبيه من مناصب وثروة مادية، إلى درجة أنه لم يجد ثمن كفنه يوم وفاته في 18 صفر 814 ه/ 11 حزيران/ يونيو 1411 م¹³. يُعرّف عادة أفراد هذه العائلة في كتب التراجم بنسبة "السّلمي المسَالّ تي"، وفي المقابل لم يتوقف محققو هذه المصنفات ولو في مناسبة وحيدة لتوضيح هذه النسبة وتحديدها. بل نجدهم أحيانًا يؤكدون ضبط كلمة "السّلمي" على النحو التالي "السُّلَم " ي (برفع السين المشدّدة وفتح اللاام وكسر الميم)¹⁴. أما في خصوص لفظة المسالّ تي"، فقد ضبطت في مخطوطات المصادر بصيغ مختلفة، مثل "السالّ تي" أو "المسالّقي" أو "السالّلي"، كما عمد أحيانًا بعض المحققين إلى اختيار الصيغة الخطأ من بين نسخ

المخطوطة المختلفة¹⁵(. ويمكن تفسير انعدام أيّ محاولة لتوضيح هذه النسبة في هوامش كتب التراجم واختلااف ضبط ألفاظها أو تشكيلها أحيانًا بطريقة خاطئة بعدم إلمام المحققين بطوبونيميا بلااد المغرب، خاصة منها المجالات الريفية والجبلية في نواحي طرابلس الغرب. تزيد الدراسات التي اهتمت بمسألة هجرة العلماء المغاربة إلى المشرق خلاال العصر المملوكي في تعميق هذه الإشكاليات التي تطرحها أولً عمليات نسخ مخطوطات المصادر وتحقيقها. ويبدو أن هذه الدراسات قد استكانت بطمأنينة مُبالَغ فيها أحيانًا للمعطيات التي توفّرها عمليات التحقيق، حيث اعتمد المحققون التشكيل المذكور للفظة "السُّلَمِي"، ما جعلهم يعتقدون – خطأً - أن نسبة هذه العائلة تعود إلى النسبة القبلية المشتقة من "قبائل بني سُلَيْم" ذائعة الصيت وواسعة الانتشار في المشرق¹⁶(. وجعلت هذه الطمأنينة الزائدة على الحد، من دون التسلّح بالحد الأدنى من الحس النقدي المطلوب لدى المؤرخ، من عائلة مغاربية على هذا القدر من الأهمية، تسقط من دراساتهم المخصصة للعلماء المغاربة في المجال المملوكي. بل إن بعض الدراسات تذكر قاضي القضاة المالكي جمال الدين محمد بن عبد الرحيم، المؤسس الفعلي لمجد هذه العائلة، من بين الاستثناءات المشرقية التي تقلّدت منصب قاضي قضاة المالكية في مدينة دمشق: "هذا ولم يكن منصب قاضي القضاة المالكي حكرًا على المغاربة وحدهم، بل كان يتقلّده غيرهم من أهل مصر والعراق والشام، فبعد موت جمال الدين الزواوي، تعاقب على هذا المنصب وعلى مدار نصف قرن مجموعة من القضاة غير المغاربة، وهم فخر الدين أحمد بن أبي الخير سلاامة الإسكندري، فالقاضي شرف الدين أبو عبد الله محمد الهمذاني، ثم القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسلااتي، أطولهم مدة حيث دامت ولايته زهاء عشرين سنة (748 - 767 ه/ 1348 - 1366 م)، عُزل في أواخر سنة 759 ه/ 1358 م بشرف الدين أحمد بن الحسين العراقي، ثم أ عيد إلى القضاء في أوائل السنة الموالية"¹⁷(. وقد لفتنا، بكل تجرد، هيمنة التناص بين هذه الدراسات التي ينقل بعضها عن بعض منهجًا ومضمونًا، فلو توقفت قليلً، بحسب اعتقادنا، بالبحث في النسبة الثانية الملحقة بأفراد هذه العائلة "المسالّتي"، واعتمدت في الأثناء على مقارعة المصادر المشرقية بنظيرتها المغربية، لتمكّنت من تجاوز هذا الإشكال. وإضافة إلى ذلك، لاحظنا أن عملية الجرد لمتون مدوّنة التراجم بدورها لم تُنجزها هذه الدراسات بالدقة المطلوبة، لأن المقريزي (ت. 845 ه/ 1442 م) يقدم معطى كفيلً بحل الإشكال الذي تطرحه نسبة العائلة، حيث يتفرّد عن باقي المصادر خلاال ترجمته لجمال الدين محمد بن عبد الرحيم، بذكر معلومة عن موطنه الأصلي، تبدو كافية للااستدلال وبصفة قطعية على الجذور المغاربية لهذه العائلة: "محمد بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك بن المنجّى بن علي بن جعفر السلميّ، أبو عبد الله جمال الدين المسالّتي المالكي قاضي دمشق. ولد بقلعة سلما من أطرابلس المغرب في سنة تسع وتسعين وست مائة تخمينًا، وقدِم إلى القاهرة، فسمع بالإسكندرية من عبد الرحمن بن مخلوف، ومن عز القضاة عبد الواحد بن المنيّ، وبدمشق من أحمد بن الشحنة "¹⁸. وفي المبحث الثاني نحاول تحديد موقع "قلعة سلما من أطرابلس المغرب"، الموطن الأصلي لعائلة "السلمي المسالّ تي"، وذلك عبر تشبيك هذا المعطى الذي توفّره كتب التراجم بأصناف أخرى من المصادر، ونحاول أيضًا الوقوف على الظروف المحيطة بهجرتهم إلى الحواضر المملوكية في المشرق في بداية القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي.

شكل يوضح تفرّع شجرة نسب عائلة السَّلَمِي المسلّتي من خلال المصادر

المصدر: من إعداد الباحث.

ثانيًا: تحديد الموطن الأصي ل لعائلة السّلمي المسّلتّي وظروف هجرتها إىل المشرق

1. الموطن الأصلي لعائلة السّلمي المسّلتّي قبل هجرتها إلى المشرق

يُذكر أفراد هذه العائلة في كتب التراجم أحيانًا بنسبة مفردة "المسالّتي" أو "المعروف بالمسالّتي "¹⁹ أو "ابن المسالّ تي" بالنسبة إلى أبناء الجيل الثالث²⁰. وتستعمل أحيانًا أخرى نسبة مركّبة من لفظين متلاازمين "السّلمي المسالّ تي"، وتخص عادة تراجم جمال الدين محمد بن عبد الرحيم²¹(، حيث تُحيل النسبة الأولى "السَّلَم ي" إلى مسقط رأسه وموطنه الأصلي "قلعة سلمَا". ويتفرّد بذكر هذا الموقع الرحالة التجاني من بين المصادر المغاربية التي تعود إلى العصر الوسيط، بتصحيف بسيط عن الرسم الذي أورده المقريزي "حصن سلمَة"، حيث

زاره طلبًا للراحة من مرض ألمّ به، فأجبره على التخلّف عن قافلة الحج والعدول عن مواصلة الطريق. فكان مسلك الرجوع مختلفًا عن مسار الذهاب؛ إذ غادر الطريق الساحلية، معرّجًا نحو الجنوب، ليبلغ "حصن سلمَة" في جبال مسلااتة، حيث استقر مدة ستة أيام، حتى تعافى من مرضه (بين 11 و 16 من شهر محرم سنة 709 ه/ 1308 م). ومن خلاال تلك الإقامة، ترك لنا التجاني الوصف الوحيد الذي بلغنا عن الموقع خلاال الفترة الوسيطة، وسنعمل على عرضه كاملً للوقوف على مدى دقته بعد مقارعته بالواقع الميداني: "وانتقلنا من البئر المذكورة (بئر ينوت) يوم السبت إلى الحصن المعروف بحصن سلمة وهو من أرض مسالّ تة، فرأيت ملجأ، يذكر سلمى وأجأ، وهو علىً رأس جبل، وقد دارت به دور كثيرة، وتحفّ بهذا الجبل مغارس زيتون وكرم ومزارع وهي كلها في ثنايا وأودية بين جبال وعرة، وتحت هذه القرية في قاعة مستوية قرية صغيرة تُعرف بتاغِرمت – بكسر الغين المعجمة وكسر الراءِ - وبها مبانٍ ضخمة بالنسبة إلى تلك القرى، وشرب جميعهم من أجباب مملوكة لهم تملأها السيول المنحدرة من تلك الجبال في أوقات الأمطار، وما وراء هذه الجبال من قبليها يسمّى بالظاهر، وما بين يديها من جهة البحر يسمّى بالباطن. فأقمنا بظاهر هذا الحصن ستة أيام آخرها يوم الخميس السادس عشر، إلى أن وجدت خفة من المرض، وارتحلنا غدوة يوم الجمعة السابع عشر، مغرّبين، آخذين ذات اليمين ممّا يلي باطن الجبل"²². الخريطة (1) مسار طريق التجاني شرق مدينة طرابلس وتعريجه على حصن سلمَة في جبل مسلّتة

المصدر: من إعداد الباحث.

وظل الاعتقاد طويلً أن الموقع مندرس، وما عاد له أثر في الميدان، وتضاربت الفرضيات بشأن تحديد موضعه بدقة، إلى أن تمكّنا خلاال الأعوام الأخيرة من تحديده، وأفردناه بدراسة أثرية ستصدر قريبًا²³(. وقد مكّنتنا الزيارات الميدانية من الوقوف على دقة وصف التجاني وأمانته، المطابق للشواهد الأثرية والمعطيات الطوبونيمية التي ما زال يختزنها المجال والذاكرة الجمعية للسكان. فالموقع ما زال يعرف بين الأهالي بحصن أو قصبة سلمَة، ويُنطق محليًا تقريبًا كما ورد في رسم المقريزي "سلمَا" (بفتح السين واللاام والميم). وهو عبارة عن حصن (قصبة/ قلعة)²⁴ مركزي تحيط به آثار وحدات سكنية ومنشآت تخزين وتموين مختلفة. وينتصب الموقع على قمة صخرية من جبال مسالّ تة، ويرتفع تقريبًا 300 متر فوق مستوى سطح البحر. ويوجد تحديدًا على مسافة تناهز 90 كلم إلى الشرق من مدينة طرابلس، ويبعد نحو 14 كلم إلى الغرب من مدينة مسالّتة الحالية. وكل هذه الشواهد الأثرية التي يحتضنها المجال وتوحي بالطبيعة التحصينية للموقع (تحصينات طبيعية ومعمارية) إلى جانب المعطيات الطوبونيمية التي يحفظها الأهالي، لا تترك مج لً للشك في أننا إزاء مسقط رأس جمال الدين محمد بن عبد الرحيم قلعة سلمَا/ حصن سلمَة الذي تُرجع إليه العائلة بنسبة "السَّلَم يُّ" (بفتح السين)، وليس كما ورد في كتب التراجم "السُّلَمِيُّ" (بضم السين). وتتنزل هذه النسبة المشتقة من الموطن الأصلي، وليس من الانتماء القبلي كما كان معتقدًا، في إطار القاعدة المعروفة "ينسب إلى بلده من عاش خارجها." الصورة (1) مشهد عام لموقع حصن سلمَة، الموطن الأصلي لعائلة السَّلَمِي المسلّتي

المصدر: من تصوير الباحث.

الصورة (2) واجهة الحصن الذي يمثّل النواة الرئيسة لموقع سلمَة الأثري

المصدر: المرجع نفسه.

أما عن النسبة الثانية "المسَالّ تي" التي عادة ما تقترن بالأولى "السَّلَمِي"، وهي في واقع الأمر الأكثر شيوعًا عند استعمال النسبة المفردة (المسَالّ تي/ ابن المسَالّتي)، فتُحيلنا إلى المجال الأرحب الذي تنتمي إليه قلعة سلمَا/ حصن سلمَة. ويتمثل هذا المجال في جبل مسَالّتة الذي يمثل الجزء الشرقي من سلسلة الجبال المحيطة بمدينة طرابلس، حيث يقول ابن خلدون: "ويتصل به (جبل نفوسة) من جانب الشرق جبل مسالّتة ويعتمره قبائل هوارة إلى بلد مسراتة وبرقة وهو آخر جبال طرابلس "²⁵. وقد اشتقت تسمية الجبل من قبيلة مسالّتة البربرية، أحد فروع قبائل هوارة التي استوطنت هذه النواحي إلى الشرق من مدينة طرابلس منذ زمن الفتح العربي الإسلاامي²⁶. وبعد إثبات الأصل المغاربي لعائلة "السَّلَم يُّ المسَالّتي" على خلااف ما كان شائعًا، وتفسير النسبتين الملحقتين بالعائلة، حيث تبيّ أن الأولى تتعلق بالفضاء الضيق للمنشأ الأصلي للعائلة، والثانية مشتقة من المجال الأرحب الذي تنحدر منه، يبدو أن التمشّ المنهجي في هذه المرحلة يستوجب التوقف عند الظروف المحيطة بهجرة العائلة إلى المشرق.

الخريطة (2) موقع حصن سلمَة/ قلعة سلمَا بجبل مسلّتة

المصدر: المرجع نفسه.

2. ظروف هجرة عائلة السَّلَمِي المسّلتّي إلى المشرق

استنادًا إلى سنة ميلااد جمال الدين محمد بن عبد الرحيم في قلعة سلَما/ حصن سلمَة، في نواحي جبال مسالّ تة من أطرابلس الغرب، التي توافق 701 ه/ 1302 م، وتواريخ وفاة أهم شيوخه في مدينتي الإسكندرية والقاهرة خلاال الربع الأول من القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي²⁷(، واعتبارًا من جهة ثانية أن والده عبد الرحيم قد حمل الألقاب العلمية في المشرق مثل لقب الشيخ²⁸وزين الدين²⁹(، نُرجّح أن هذا الأخير قد هاجر بعائلته إلى الإسكندرية في بداية القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي خلاال الفترة نفسها التي زار فيها الرحالة التجاني موطنهم "حصن سلمَة". وبعد مرحلة التعلّم والتحصيل في مدن مصر، مثل الإسكندرية والقاهرة، برز مجد العائلة في مدن الشام، خاصة مدينة دمشق، منذ منتصف القرن الثامن الهجري، مع جمال الدين محمد بن عبد الرحيم، المؤسس الفعلي لهذا المجد.

لقد أسهبت الدراسات في عرض الظروف التي ساهمت في هجرة العلماء المغاربة إلى المشرق منذ القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلاادي، وفصّلت عوامل الطرد الناجمة عن حالات الفوضى الأمنية وعدم الاستقرار السياسي التي كانت تعيشها بلااد المغرب. وفي المقابل، توافرت عوامل جذب عدة في المشرق، شجّعت العلماء المغاربة على الهجرة إلى مدن مصر والشام منذ العصر الأيوبي، وتواصلت على الوتيرة نفسها خلاال العهد المملوكي³⁰. من جهتنا، سنعمل على رصد الظروف المحيطة بهجرة عائلة السَّلَمي المسالّ تي إلى المشرق، محاولين التركيز على حيثيات الحياة السياسية والعلمية في نواحي طرابلس الغرب خلاال الفترة المباشرة لتاريخ هجرتهم، وتحديدًا بين أواخر القرن السابع ومنتصف القرن الثامن للهجرة. لقد كانت مدينة طرابلس طوال الفترة المذكورة مسرحًا للثورات الدامية وتستقطب الذين يطالبون بالسلطة وزعماء الانفصال عن السلطنة الحفصية التي كانت في حالة من الوهن والصراعات السياسية العميقة، حيث تواترت الانتفاضات والمحاولات الانفصالية في نواحي طرابلس في أواخر القرن السابع الهجري، ونذكر منها ثورة الدّعيّ ابن أبي عمارة ومرغم بن صابر بين عامي 681 و 683 ه/ 1282 و 1284 م³¹(اللذين عملاا، في محاولة لإنجاح ثورتهما، على الاتصال بسلطان مصر المملوكي، المنصور قلااوون، طلبًا للدعم والمساندة³². ثم تلتها بعد أعوام قليلة انتفاضة أبي دبوس في عام 688 ه/ 1289 م ضد الدولة الحفصية، انطلااقًا من أراضي طرابلس، وكان قد تحالف مع "ألفونسو الثالث" صاحب مملكة أرغونة³³. وفي عام 709 ه/ 1309 م، انطلقت كذلك من طرابلس الدعوة إلى إنقاذ السلطة الحفصية من الفوضى السياسية التي كانت تعيشها، وتزعّم هذه الدعوة الأمير الحفصي أبو يحيى زكرياء بن أحمد اللحياني الذي كان في ذلك الوقت في طرابلس، حيث اجتمعت عليه وبايعته القبائل العربية، وعلى رأسها قبيلة الكعوب بزعامة أولاد أبي الليل³⁴(. وقد انتهت هذه الموجة من الثورات والقلااقل المتواترة إلى استقلاال منطقة طرابلس عن الدولة الحفصية، حيث ضجر السكان من هذه الوضعية، فساعدوا أسرة بني ثابت من الأرستقراطية التجارية لقبيلة الجواري الوشاحيين للااستقلاال بحكم طرابلس بين عامي 724 و 803 ه/ 1323 و 1400 م³⁵. لكن حتى خلاال فترة الحكم الذاتي لأسرة بني ثابت، لم تسلم مدينة طرابلس من التدخل الخارجي، حيث كانت هدفًا للهجوم المريني في عام 748 ه/ 1347 م³⁶(، واستبيحت فترةً تناهز خمسة شهور من الجنويين في عام 755 ه/ 1354 م³⁷.

وإضافة إلى حالة الفوضى وعدم الاستقرار السياسي، كانت نواحي طرابلس تعاني خلاال تلك الفترة وجودها بين فكّ القرصنة في البحر وانخرام الأمنالذي تُحدثه القبائل العربية في البر. وقد وصف الرحالة العبدري هذه الحالة بقوله: "اكتنفها البحر والقفر، واستولى عليها من عربان البر ونصارى البحر النفاق والكفر، وتفرّقت عنها الفضائل تفرّق الحجيج يوم النفر"³⁸(. ويؤكد هذا الانفلاات الأمني، الذي تُحدثه القبائل بطريق الحج المعروف بالجادة الكبرى، الرحالةُ ابن بطوطة من خلاال تجربة شخصية له في بداية القرن الثامن الهجري، وهي الفترة نفسها التي هاجرت خلاالها عائلة السّلمي المسالّ تي إلى المشرق، بقوله: "ثم خرجت من طرابلس، أواخر شهر المحرّم، من عام ستة وعشرين وسبعمائة ومعي أهلي وفي صحبتي جماعة من المصامدة، وقد رفعت العلمَ وتقدمت عليهم. وأقام الركب في طرابلس خوفًا من البرد والمطر وتجاوزنا مسالّتة ومسراتة وقصور سرت، وهناك أرادت طوائف العرب الإيقاع بنا ثم صرفتهم القدرة، وحالت دون ما راموه من أذيتنا"³⁹(. أما حوادث القرصنة المسيحية والقرصنة المضادة التي كانت سواحل طرابلس مسرحًا لها خلاال هذه الفترة، فهي عديدة، تحفظها المصادر وتؤكدها الدراسات التي اعتنت بهذه المسألة⁴⁰. ويكفي الإشارة إلى أن كتب التراجم المشرقية ذكرت حسن بن مسلم السلمي ضمن وفيات عام 764 ه/ 1363 م، وهو أحد الزهّاد المنحدرين من المنطقة، وكان ينفق على نفسه وعلى رفاقه من الفقراء في مصر من عائدات جهاد الفرنج في سواحل طرابلس: "وتوفي الفقير المعتقد حسن بن مسلم السلمي، المقيم بجامع الفيلة. وكان يجاهد الفرنج من جهة طرابلس المغرب، ويقيم حاله وحال من معه من الفقراء المسلمين مما يكون من الغنائم"⁴¹. يبدو أن هذه الوضعية السياسية المضطربة والأمنية المتردية التي كانت تعيشها نواحي طرابلس خلاال أواخر القرن السابع وبداية القرن الثامن للهجرة، قد أثّرت في الحياة العلمية والثقافية في مدينة طرابلس، حيث ما عادت تستقطب العلماء، وانعدمت فيها تقريبًا الحركة الفكرية. وتعكس شهادة ابن رشيد السبتي الذي زار طرابلس في طريق عودته من الإسكندرية في عام 685 ه/ 1286 م هذه الحالة من الركود التي عرفتها الحياة العلمية في المدينة، حيث يقول: "ولم يتمكّن لنا سماع من الشيخ أبي محمد⁴² لاستعجال الحال ولا استجزناه، ولم نلق بها أحدًا من أهل العلم ولا كان بها، إلّ ما ذكر لنا من شخص له مشاركة في العربية لم يُتمكن لقاؤه"⁴³. ويؤكد حالة الركود تلك أيضًا الرحالة العبدري بأسلوبه الساخط المعهود خلاال زيارته المدينة بعد ثلااثة أعوام من مرور ابن رشيد: "ثم وصلنا إلى مدينة طرابلس، وهي للجهل مأتم وما للعلم بها غرس: أقفرت ظاهرًا وباطنًا، وذمّها الخبير بها سائرًا وقاطنًا"⁴⁴. مثّلت هذه الوضعية المتردية سياسيًا وأمنيًا - التي انعكست بظلاالها على الحياة العلمية والفكرية في نواحي طرابلس - حزمة من العوامل المنفّرة التي دفعت بطالبي العلم إلى الهجرة. وتناظر هذه الوضعية، في الجهة المقابلة، حركية علمية نشطة في مختلف حواضر مصر وبلااد الشام، وهي نتيجة لسياسة الاحتفاء بالعلماء والاعتناء بمؤسسات العلم التي سنّها الناصر صلااح الدين منذ العهد الأيوبي، وتواصلت على الوتيرة نفسها خلاال العصر المملوكي، وهو ما يعكسه قول ابن خلدون: "أهل هذه الدولة التركية بمصر والشام

معنيّون - على القدم منذ عهد مواليهم ملوك بني أيوب - بإنشاء المدارس لتدريس العلم، والخوانق لإقامة رسوم الفقراء في التخلّق بآداب الصوفية [...] واقتدى في ذلك من تحت أيديهم من أهل الرياسة والثروة، فكثرت لذلك المدارس والخوانق بمدينة القاهرة"⁴⁵. هذه السياسة المشجعة على طلب العلم والمبجّلة لأصحابه هي سنّة جُبلت عليها حواضر المشرق، حيث يقول ابن جبير معدّدًا مناقب الإسكندرية وفضائل سلطانها صلااح الدين الأيوبي: "ومن مناقب هذا البلد ومفاخره العائدة في الحقيقة إلى سلطانه: المدارس والمحارس الموضوعة فيه لأهل الطلب والتعبّد، يفدون من الأقطار النائية فيلقى كل واحد منهم مسكنًا يأوي إليه ومدرّسًا يعلّمه الفن الذي يريد تعلّمه وإجراء يقوم به في جميع أحواله"⁴⁶(. ثم يردف انبهاره بوفرة المؤسسات التي تيسّ ظروف طلب العلم للغرباء في دمشق بنصيحة يوجّهها إلى شباب بلااد المغرب: "فمن شاء الفلااح من نشأة مغربنا فليرحل إلى هذه البلااد (البلااد المشرقية) ويتغرّب في طلب العلم، فيجد الأمور المعينات كثيرة، فأوّلها فراغ البال من أمر المعيشة، وهو أكبر الأعوان وأهمّها"⁴⁷. هذا التوجه السياسي المشجّع على طلب العلم والاحتفاء بطالبيه من الغرباء - خاصة منهم المغاربة - والذي تواصل على النسق نفسه بين العهدين الأيوبي والمملوكي، دعّمته طبيعة المجتمعات المشرقية المنفتحة على الآخر ومجهوداتهم المبذولة لتهيئة الظروف لطالبي العلم من بلااد المغرب. وكانت هذه الميزة التي طبعت مجتمعات حواضر المشرق خلاال ذلك العصر من العوامل المفصلية التي استقطبت هجرات العلماء المغاربة وساعدت على سرعة اندماجهم في النسيج المجتمعي المشرقي، حيث توافر المناخ المشجع على طلب العلم والمساعد على الانصهار والتواشج بين أهالي دمشق والوافدين المغاربة، وهو ما يؤكده ابن بطوطة: "وأهل دمشق يتنافسون في عمارة المساجد والزوايا والمدارس والمشاهد، وهم يُحسنون الظن بالمغاربة ويطمئنون إليهم بالأموال والأهلين والأولاد، وكل من انقطع بجهة من جهات دمشق لا بد أن يتأنّ له وجه من المعاش من إمامة مسجد، أو قراءة بمدرسة، أو ملاازمة مسجد يجيء إليه فيه رزقه [...] ومن أراد طلب العلم أو التفرّغ للعبادة وجد الإعانة التامّة على ذلك"⁴⁸(. وقد كانت زيارة ابن بطوطة إلى المدينة في عهد السلطان الناصر أبي الفتح محمد بن المنصور بن سيف الدين قلااوون (709 - 741 ه/ 1309 - 1340 م)، وهي الفترة نفسها التي هاجرت فيها على الأرجح عائلة السَّلَم ي المسالّتي إلى المشرق لتحقق مجدًا علميًا أساسه في مدينة دمشق. وعلااوة على هذه الظروف الموضوعية، والمتمثلة في عوامل طاردة في نواحي طرابلس ومجمل بلااد المغرب، وأخرى جاذبة ومستقطبة في حواضر مصر وبلااد الشام، تجدر الإشارة إلى خصائص ذاتية كانت تميّز أهالي نواحي مسالّ تة من باقي سكان المنطقة، منها الشغف في طلب العلم، حيث كانت من المنارات العلمية في إقليم طرابلس (الجهة الغربية من ليبيا الحالية) منذ أواخر الفترة الوسيطة وخلاال العهد العثماني⁴⁹(، كما تعدّ نسبة "المسالّ تي" من أكثر النسب الحاضرة بتراجم المؤلفات المشرقية، مقارنة بباقي المناطق الطرابلسية. ويدعم هذا المعطى ما أورده في خصوصهم الرحالة العبدري على خلااف أسلوبه الساخط على باقي سكان المنطقة: "وفي جنوب بني حسن مسالّ، تة وهم قوم يبرون أهل الدين، ويُكرمون الحجاج، وهم على خير وصلااح"⁵⁰.

ثالثًا: الوجاهة لااجتمعية لعائلة المسلّي ت و لااستراتيجيات المعتمدة لتحقيقها

1. أوجه الوجاهة لااجتمعية والعلمية للعائلة

تمكّنت عائلة السَّلمي المَسالّتي من تصدّر مكانة مرموقة في المجتمع المشرقي، حيث حقق أفرادُها مجدًا عائليًا تشكّل في أوجهٍ عديدة، منها الوظائف الدينية والعلمية السامية التي شغلوها، والألقاب النخبوية التي حملوها، والثروة المادية التي حققوها. أ. تقلد الوظائف السامية

وظيفة قاضي القضاة

كانت الخطط القضائية من أهم المناصب الإدارية - الدينية التي شغلها أفراد عائلة السّلمي المسالّتي، خاصة منها خطة قاضي القضاة على المذهبين المالكي والشافعي في مدينة دمشق. وتُعدّ هذه الوظيفة من أرفع المناصب الإدارية - الدينية خلاال العصر المملوكي⁵¹، حيث كان تعيين قاضي القضاة يتم بتوقيع رسمي من السلطان المملوكي في القاهرة، ويحمله البريد إلى دمشق، ويجري التقليد في الجامع الأموي، وكان القاضي المعيّ يجلس في محراب المقصورة المخصصة لمذهبه ويقرأ كتاب التقليد، ثم يسير القاضي وعليه الخلعة في موكب حافل إلى دار السعادة، ليسلّم على نائب السلطنة، وفي اليوم الموالي يباشر عمله في الحكم⁵²(. ويبرز سموّ هذه الوظيفة وجلاالتها أيضًا في نظر الحكام والعامة على حد السواء، من خلاال دلالة الألفاظ التي يخاطبون بها عندما توجّه إليهم المراسلاات، حيث عادة ما تستهل بالديباجة التالية: "المقر الشريف العالمي المولوي القضائي الكبيري الإمامي العالمي الصلااحي "...⁵³(. وكان أول من تولّ هذه الوظيفة من العائلة هو جمال الدين محمد بن عبد الرحيم (ت. 771 ه/ 1370 م) يوم الأحد، في الرابع والعشرين من محرّم 748 ه/ 1348 م⁵⁴، ويُعد من أشهر القضاة المالكية الذين تولوا خطة القضاء في مدينة دمشق خلاال العصر المملوكي. وقد تجاوزت مدة ولايته هذه الخطة عشرين عامًا (748 - 771 ه/ 1348 - 1370 م)، تخلّلتها فترات من العزل، لكن سرعان ما كان يعود إلى منصبه من جديد، حيث عزل في أواخر عام 759 ه/ 1358 م بشرف الدين بن الحسين العراقي، ثم أعيد إلى خطته في أوائل السنة الموالية. كما عزل مرة ثانية في عام 767 ه/ 1366 م، ثم عُيّ من جديد في عام 769 ه/ 1368 م عوضًا عن سري الدين أبي الوليد إسماعيل بن محمد بن محمد بن هاني الأندلسي المالكي⁵⁵. وقد

اشتهر جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي بالعدل والنزاهة، وتميّز، شأنه شأن قضاة المالكية، بالصلاابة تجاه الزنادقة والمرتدين. وفي هذا السياق، يذكر ابن كثير حادثتين قد أصدر فيهما جمال الدين حكم الإعدام، تتعلق الأولى برجل من نصارى قرية الرأس التابعة لبعلبك، يدعى داود بن سالم، مُتّهم بالسب والقذف في حق الرسول، حيث حكم عليه بالقتل بعد اعترافه بالتهم المنسوبة إليه، ونفّذ فيه الحكم في سوق الخيل بعد آذان العصر، من يوم الأربعاء الحادي عشر من رجب 756 ه/ 1353 م⁵⁶. أما الحادثة الثانية، فتتعلق بإصدار حكم الإعدام في حق "رافضي" يُدعى محمود بن إبراهيم الشيرازي، متّهم بسب ولعن الصحابة في عام 766 ه/ 1366 م⁵⁷. أما الثاني الذي تقلّد منصب قاضي القضاة من عائلة السَّلَمِي المس الّتي، فهو سري الدين محمد، وهو ابن جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المس الّتي المذكور سابقًا، وسبط القاضي تقي الدين أبي الحسن ع يل السبكي، وصهر قاضي قضاة الشافعية برهان الدين إبراهيم بن جماعة (ت. 790 ه/ 1388 م). وقد جرى تعيينه في خطة قاضي القضاة الشافعي في دمشق، وحُمل إليه التقليد في أواخر شعبان 790 ه/ أوائل أيلول/ سبتمبر 1388 م عوضًا عن صهره برهان الدين بن جماعة⁵⁸(. ويجدر التنويه إلى أن القضاة الشافعية من الأندلسيين والمغاربة في مدينة دمشق كانوا قلي يل العدد إذا ما قورنوا بالقضاة المالكية، ويفَّسَّ ذلك بشدة المنافسة في مجال يهيمن عليه المذهب الشافعي، ما يجعل فرصة الوصول إلى هذه الخطة عادة من الأمور الصعبة بالنسبة إلى المغاربة⁵⁹(. لكن تميّز سري الدين بأهليته العلمية من جهة، والسلوكية الأخلااقية من جهة أخرى، أهلّااه لتولي خطة قاضي القضاة الشافعي، حيث "كان معدودًا من علماء الشافعية" ع ىل حد قول ابن تغري بردي⁶⁰. علااوة على منصب قاضي القضاة، شغل معظم أفراد العائلة خطة إنابة الحكم على المذهبين المالكي والشافعي، حيث ناب جمال الدين محمد بن عبد الرحيم عن القاضي المالكي في دمشق شرف الدين أبي عبد الله محمد الهمذاني، قبل استقلااله بمنصب قاضي القضاة في عام 748 ه/ 1347 م⁶¹(. كما استناب ابنه سري الدين عن صهره برهان الدين بن جماعة في قضاء الشافعية في القاهرة في عام 777 ه/ 1376 م بعد زواجه من ابنته، ودامت مدة نيابته نحو سنة⁶²(. وكذلك ناب أمين الدين محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم المسلااتي عن عمّه وصهره جمال الدين محمد بن عبد الرحيم على القضاء المالكي في دمشق⁶³.

وظيفة قاضي العسكر في دمشق

يختص هذا القاضي بفضّ النزاعات التي تحدث بين عناصر الجيش في مدينة دمشق. وبخلااف خطة قاضي القضاة التي تمثل المذاهب الأربعة، عادة ما يقتصر منصب قاضي العسكر على المذهب الشافعي⁶⁴(. وقد شغل هذه الخطة من عائلة المسالّ تي القاضي سري الدين محمد بن جمال الدين محمد بن عبد الرحيم في أواخر القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي⁶⁵.

وظيفة إفتاء دار العدل في دمشق

يأتي منصب مفتي دار العدل من حيث الأهمية بعد قاضي العسكر، وكان في دمشق خلاال العصر المملوكي مفتيان، أحدهما شافعي والآخر حنفي، ويتم تعيينهما من النائب في دمشق⁶⁶(. وقد تقلّد هذه الخطة في أواخر القرن الثامن الهجري سري الدين محمد بن جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي⁶⁷.

خطابة المساجد الكبرى في بلااد الشام

تولّ هذه الوظيفة في أكبر مساجد بلااد الشام من حيث المكانة والرمزية قاضي القضاة الشافعي سري الدين محمد، المعروف بابن المسالّتي، حيث شغل خطة خطيب الجامع الأموي في دمشق في 791 ه/ 1388 م⁶⁸، كما تولّ خطابة المسجد الأقصى في بيت المقدس بعد وفاة أخ زوجته وابن برهان الدين بن جماعة، محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة.(ت 795 ه/ 1392 م)⁶⁹.

مشيخة الشيوخ في دمشق

تولّ سري الدين محمد بن المسالّتي وظيفة شيخ الشيوخ في دمشق في عام 791 ه/ 1388 م⁷⁰(. وكان من مهمات صاحب هذه الخطة الإشراف على شيوخ الزوايا وتأطير أنشطتهم، ويمثل حلقة الوصل بينهم وبين السلطات، كما كان يشرف على الخوانق والفقراء ويهتم بما تحتاجه هذه المؤسسات⁷¹.

خطة ناظر الأوقاف

تُعد من الوظائف الدينية - الإدارية التي ازدهرت خلاال العصر المملوكي، وأصبحت وظيفة ذات شأن كبير، وتُوكل إلى صاحبها مهمة الحفاظ على الأوقاف وإحصاء إيراداتها وتدبير شؤونها⁷²(. وقد تولّ هذه الخطة كذلك القاضي سري الدين محمد الذي يقول في شأنه ابن حجي: "وكان عفيفًا نزيهًا شريف النفس حسن المباشرة للأوقاف، ولم يكن بالمتبسط في مأكله ومشربه، ولا في ملبسه"⁷³.

وظيفة التدريس

تميّز أفراد أسرة المسالّتي في مجال التدريس في مدينة دمشق خلاال العصر المملوكي، وكانت لهم مساهمة فعالة ومنوّعة، حيث درّست غالبيتهم في عدد من المدارس، بل كان لبعضهم الدور الأبرز في تلك المدارس، وقد برعوا خاصة في علم الحديث، مثل المحدّث

جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي الذي درّس علم الحديث في المدرسة الظاهرية⁷⁴، إذ تُفيد المدوّنة المصدرية أنّ تقيّ الدين بن رافع السالّمي قد خرّج له جزءًا حدّث به أو "مشيخة "⁷⁵(. ومن أشهر تلااميذه نذكر ابن العراقي ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسن (ت. 826 ه/ 1423 م) صاحب كتاب الذيل على العبر في خبر من غبر الذي سمع عليه علم الحديث⁷⁶، وابن الجزري الدمشقي أبو الخير محمد بن محمد (ت. 833 ه/ 1430 م) صاحب كتاب غاية النهاية في طبقات القرّاء الذي صحبه كثيرًا وسمع منه الدعاء للمحاملي وغيره⁷⁷(. كما تولّ جمال الدين محمد أيضًا مشيخة الحديث في المدرسة الظاهرية⁷⁸(، وهي الوظيفة التي ورثها من بعده ابنه سريّ الدين محمد⁷⁹(. وتولى هذا الأخير أيضًا التدريس في مدارس شافعية عدة، مثل المدرسة الركنية⁸⁰ والشامية الجوانية⁸¹(، وهي وظائف سيمرّرها بدوره إلى ابنه جمال الدين بن سري الدين محمد، إلى جانب خطة ناظر الخانقاه المجاهدية⁸². كما كان لأفراد عائلة المسالّتي دورٌ في التدريس من خلاال المؤسسات التعليمية الأخرى من غير المدارس، فقد درّس جمال الدين محمد بن عبد الرحيم في حلقة صاحب حمص⁸³ في الجامع الأموي في دمشق⁸⁴(، وكان عادة ما ينوبه فيها ابن أخيه وزوج ابنته أمين الدين محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم المسالّتي⁸⁵. ب. حمل الألقاب الشرفية - النخبوية من أوجه وجاهة أفراد عائلة السّلمي المسالّتي في المجتمع المشرقي، خاصة في مدن مصر وبلااد الشام، تلقّبهم بالألقاب الشرفية التي عادة ما تطلق على النخب الدينية وأرباب القلم خلاال العصر المملوكي، وهي ألقاب تعكس المكانة الاجتماعية المرموقة التي كان يتمتع بها أفراد هذه العائلة في مدن القاهرة ودمشق وبيت المقدس، ويمكن حصرها من خلاال كتب التراجم في الألقاب التالية:

الإمام

تلقّب به قاضي القضاة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي⁸⁶(. وقد اصطلح في البداية أن يطلق هذا اللقب على من يُعتَب قدوةً في شأنٍ من شؤون الدين، ثم شمل لاحقًا أهل الصلااح والزهد ورجال العلم والدين⁸⁷.

سيدنا

هو في الأصل لقب "السيد" الذي يُضاف إلى ضمير المتكلم الجمع، فيقال "سيدنا"، وكان يستعمل في مخاطبة أجلّ رجال السياسة والعلم والدين⁸⁸(. وقد أطلقه الذهبي على القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي⁸⁹.

الشيخ

حمل هذا اللقب كل من زين الدين عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك السّلمي المسالّتي⁹⁰(، وابنه قاضي القضاة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم⁹¹(. وكان هذا اللقب يطلق على كبار السن ومن يراد توقيره من العلماء، ثم اتسع مجاله، حيث أ طلق خلاال العصرُ المملوكي على كبار العلماء والوزراء ورجال الكتابة والمحتسبين⁹².

شيخ الشيوخ

لقّب به كبير الصوفية، حيث كان يطلق على متولّ الإشراف على رجال الصوفية جميعًا. وخلاال العصرين الأيوبي والمملوكي، أصبح لقبًا فخريًا، يطلق على شيخ الخانقاه الصلااحية، ثم لاحقًا على شيخ الخانقاه الناصرية التي بناها السلطان الملك الناصر محمد بن قلااوون في سرياقوس، حيث صارت مشيخة الشيوخ إلى شيخها⁹³. وفي عام 778 ه/ 1376 م، أ بطل هذا اللقب من متولّ مشيخةُ خانقاه سرياقوس وحمله ضياء الدين عبيد الله القرمي الذي استقر في مشيخة المدرسة الأشرفية، ثم حمله من بعده أحد أفراد عائلة المسالّتي، وهو قاضي القضاة سري الدين محمد بن المسلااتي، خطيب الجامع الأموي، وشيخ الشيوخ في دمشق، وكان ذلك في عام 791 ه/ 1388 م⁹⁴.

الألقاب المضافة إلى الدين

ويُعرف هذا النوع من الألقاب عند القلقشندي ب "لقب التعريف الخاص"⁹⁵(. ومن هذا الصنف حمل أفراد عائلة السّلمي المسالّ تي الألقاب التالية:

زين الدين: وهومن الألقاب المركبة خلاال عصر المماليك وتخص أرباب الأقلاام وكبار التجار والعسكريين والقضاة ورجال الصوفية وأهل الصلااح⁹⁶(. وقد حمله من عائلة المسالّ تي عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك السّلمي المسالّتي، والد قاضي القضاة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم⁹⁷. جمال الدين: لُقّب به كل من قاضي قضاة المالكية المشهور في دمشق محمد بن زين الدين عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك المسالّتي⁹⁸وحفيده جمال الدين بن سري الدين محمد⁹⁹(. وقد شاع هذا اللقب خلاال العصر المملوكي بين العسكريين من الترك والمدنيين من القضاة والعلماء¹⁰⁰. سري الدين: من الألقاب المستخدمة لأرباب القلم والقضاة خلاال العصر المملوكي، وقد تلقّب به ابن جمال الدين محمد قاضي القضاة الشافعي، سري الدين محمد بن جمال الدين محمد بن زين الدين عبد الرحيم المسالّتي¹⁰¹. أمين الدين: من ألقاب النخبة من رجال الدين والعلم والقضاة، وقد حمل هذا اللقب ابن أخ وصهر قاضي القضاة جمال الدين محمد المسالّتي، المعروف بأمين الدين محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك المسالّتي¹⁰². شرف الدين: يفيد بالشرف والعلوّ، وقد دخل لفظ "شرف" في تكوين الكثير من الألقاب المركبة خلاال العصر المملوكي، مثل ألقاب كبار رجال الدولة والعلماء والقضاة¹⁰³(. وقد لُقّب به من عائلة المساّلتّي حفيد قاضي القضاة جمال الدين محمد، المدعو شرف الدين محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الملك السّلمي المسالّتي¹⁰⁴. ج. الشرف لااجتمعي والثروة تمكّنت عائلة السّلمي المسالّتي من الانصهار مع العائلاات ذات المكانة الاجتماعية المرموقة عبر شبكة المصاهرات التي ربطتهم بأعيان عصرهم، ومثّل ذلك بالنسبة إليهم شكلً من أشكال الوجاهة الاجتماعية، حيث تزوج قاضي القضاة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم (ت. 771 ه/ 1370 م) بستيتة (ت. 776 ه/ 1374 م)، ابنة تقي الدين أبي الحسن علي السبكي (ت. 756 ه/ 1355 م)، بعد وفاة زوجها الأول القاضي تقي الدين أبي الفتح محمد بن عبد اللطيف السبكي (ت. 744 ه/ 1353 م)¹⁰⁵(. ويعتبر تقي الدين السبكي، صهر جمال الدين المسالّتي، وجدّ ابنه سري الدين المعروف بابن المسالّتي، مؤسسَ مجد عائلة آل السبكي في نيابة دمشق خلاال العصر المملوكي،

فهو أول من قدِم من عائلته إلى دمشق لتولّ قضاء الشافعية في 19 ذي الحجة 739 ه/ 1339 م¹⁰⁶. وأصل العائلة من قرية سبك العبيد من أعمال المنوفية في مصر، وهي أسرة شريفة النسب، كريمة الحسب، تنتمي إلى قبيلة الخزرج الأنصارية من بطن أسلم¹⁰⁷. ويقول في شأن نسبها فضل الله العمري في أثناء حديثه عن الشيخ تقي الدين السبكي: "جواد جرى على أعراقه، وجاء على أثر سباقه، من عصابة الأنصار حيث تعرف في الحسب التليد، وتدّخر شرف النسب للمواليد"¹⁰⁸(. وكان لعائلة السبكي دورٌ مهمٌ في نيابة دمشق، من حيث دورهم في الحياة العلمية والإدارية، وكذلك من خلاال الوظائف السامية التي تولّوها (تدريس، وخطابة، وقضاء)¹⁰⁹. أما الأسرة الثانية التي اندمجت فيها عائلة السَّلَمِي المسالّتي عبر المصاهرة، فهي أسرة بني جماعة، حيث تزوج سري الدين محمد بن جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسلااتي بابنة قاضي القضاة في مصر والشام وخطيب المسجد الأقصى، برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة (ت. 790 ه/ 1388 م)¹¹⁰(. وهي أسرة عربية عدنانية كانت مستقرة في حماة من بلااد الشام، ثم انتقلت لتحقّق مجدًا ومكانة اجتماعية مرموقة في مدينة القدس¹¹¹(. وكان إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر (ت. 675 ه/ 1276 م)، والملقب ببرهان الدين أبي إسحاق الكناني الحموي، أول من سكن من هذه الأسرة في مدينة القدس¹¹²(. وقد أسس هو وعقبه من بعده أسرة علمية كبرى في مدينة القدس، كان لها أثر واضح في الحياة العامة على امتداد العصر المملوكي¹¹³(، وقد وصفهم الذهبي ب "بيت الدين والصلااح"¹¹⁴(. أما العليمي، فنعتهم ب "بيت علم ورياسة"¹¹⁵. وعلااوة على اشتغالها بخطة القضاء، تميزت أسرة بني جماعة خاصة في مجال الخطابة، ويتجلّ ذلك في عدد الخطباء المنتمين إلى هذه العائلة من جهة، وهيمنتهم على خطابة المسجد الأقصى برمزيته من جهة أخرى، ولعل هذا ما يفسّ تحوّل اسم شهرة العائلة من "بني جماعة" إلى "آل الخطيب" في أواخر العهد العثماني¹¹⁶(. ومن الناحية المنهجية، يمكن اعتبار مصاهرة العائلاات المرموقة أحد مظاهر الوجاهة الاجتماعية، وفي الوقت نفسه من الاستراتيجيات التي عملت عليها العائلة لتحقيق هذه الوجاهة وديمومتها، كما سنبّي ذلك لاحقًا.

إلى جانب اندماج أسرة السَّلَمِي المسالّتي في الطبقات الاجتماعية المرموقة، وتحقيق شرف اجتماعي لافت، تمكّن أفرادها من تجميع ثروة مادية طائلة من خلاال الوظائف السامية التي تقلّدوها، حيث تُخبرنا المصادر أن القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحيم قد ترك ثروة بعد وفاته¹¹⁷(. وتفيدنا أيضًا أن ابنه سريّ الدين محمد ترك لابنه جمال الدين الحفيد من بعده أمو لً طائلة وأملااكًا كثيرة وأوقافًا يبدو أنها من صنف "أوقاف الذرية"¹¹⁸(. لكن هذا الأخير أتلف كل شيء وصار يسأل الناس، حيث يقول ابن حجي في ترجمته: "ويومئذ توفي جمال الدين ابن القاضي محمد ابن القاضي جمال الدين محمد المسالّ تي، ولد بعد موت أبيه، عيّ له تدريس الشامية الجوانية والركنية وغيرها من الوظائف وخلّف له م لً كثيرًا وملكًا ووقفًا، فأتلف الجميع وصار يسأل الناس ولما مات [...] له كفنًا"¹¹⁹. يبدو أن مجد عائلة السَّلَمِي المسالّتي ومكانتهم الاجتماعية قد أفلت وضاع مع جمال الدين الحفيد الذي يمثل الجيل الرابع، وهو ما يوافق النظرية الخلدونية التي تقول إن "نهاية الحسب في العقب الواحد أربعة آباء"، ويفصّل في تفسيرها قائلً: "ومعناه أن كل شرف وحسب فعدمه سابق عليه، شأن كل محدث، ثم إن نهايته في أربعة آباء، وذلك أن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلاال التي هي أسباب كونه وبقائه، وابنه من بعده مباشر لأبيه فقد سمع منه ذلك وأخذ عنه إلّ أنه مقصّ في ذلك تقصير السامع بالشيء عن المعاني له، ثم إذا جاء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد، خاصة، فقصّ عن الثاني تقصير المقلّد عن المجتهد، ثم إذا جاء الرابع قصّ عن طريقتهم جملة وأضاع الخلاال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهّم أن ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلّف وإنما هو أمر وجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلاال"¹²⁰.

2. لااستراتيجيات المعتمدة لصنع المجد العائلي

اعتمدت عائلة السّلمي المسالّتي استراتيجيات منوعة في سبيل تحقيق الوجاهة الاجتماعية والوصول إلى المناصب العليا، وسلكت في ذلك سبل شتّى، أهمها: أ. التحصيل العلمي والحصول على الإجازات العلمية حرص أفراد عائلة المسالّتي على النهل من مختلف المراكز العلمية في المشرق خلاال العصر المملوكي، مثل الإسكندرية والقاهرة ودمشق؛ فقد سمع جمال الدين محمد بن عبد الرحيم الدعاء للمحاملي في الإسكندرية عن عبد الرحمن بن مخلوف (ت. 722 ه/ 1322 م)¹²¹، ومن عز القضاة عبد الواحد بن منصور بن المنير الإسكندري المالكي (ت. 733 ه/ 1333 م) سمع موطأ مالك¹²²(. وفي القاهرة قرأ القراءات السبع على الشيخ تقي الدين بن الصائغ (ت. 725 ه/ 1324 م)¹²³، كما قرأ على الشيخ أبي الحسن علي القونوي وعلى الشيخ أبي حيّان¹²⁴.

أما في دمشق، فقد تتلمذ على مسندها أبي العباس الحجار وسمع منه صحيح البخاريوجزء ابن مخلد¹²⁵(، وكذلك سمع فيها من أحمد بن الشحنة، ومن أيوب الكحّال والقاضي شرف الدين بن الحافظ وغيرهم¹²⁶. وتذكر المصادر أن ابن جمال الدين محمد القاضي سري الدين محمد قد تتلمذ، شأن ابنه عمّه أمين الدين، على سادة العلم في عصره، مثل محمد بن الخباز وغيره¹²⁷. وقد حرص جمال الدين المالكي على أن يتفقّه ابنه سري الدين على مذهب أخواله الشافعية (آل السبكي)، حيث نشأ عندهم وحفظ العمدة لعبد الغني في الحديث والألفية لابن مالك وبعض النبيه في اختصار التنبيه¹²⁸. كما عمد في عام 754 ه/ 1353 م إلى إجازته من كبار شيوخ عصره في القاهرة وعمره لم يتجاوز ثلااثة أعوام¹²⁹(. ويعتبر الحرص على تعليم الصغار وإجازتهم من الاستراتيجيات الرائجة خلاال العصر المملوكي لدى العائلاات العلمية من أجل المحافظة على رأسمالها الثقافي وتمريره إلى الأجيال المتعاقبة¹³⁰. ب. مصاهرة العائلات العلمية المتنفّذة يبدو أن عائلة السَّلَمِي المسالّتي قد حرصت على مصاهرة العائلاات العلمية المتنفّذة اجتماعيًا والمؤثّرة سياسيًا، من أجل صنع مجدها العائلي والمحافظة على مرتكزاته الرمزية والمادية. وتُعدّ المصاهرة من الاستراتيجيات الرائجة خلاال ذلك الوقت من أجل تحقيق الشرف الاجتماعي والوصول إلى المناصب السامية في الدولة¹³¹(، حيث يؤكد ابن خلدون أن القرابة والمصاهرة تُعدّان من المحددات الرئيسة في ثقافة المجتمع الذي عاش فيه وبنيته¹³²(. وتفيدنا المصادر أن عائلة المساّلتّي اعتمدت نظام المصاهرة من داخل العائلة، إلى جانب انفتاحها الزواجي على العائلاات العلمية المشهورة، وذلك من أجل توريث ما يسمّى "رأس المال الثقافي والاجتماعي"¹³³. فقد تزوّج أمين الدين محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم المسالّتي بابنة عمّه قاضي القضاة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي¹³⁴. أما بخصوص الانفتاح على مصاهرة العائلاات العلمية المشهورة حتى يقوى جانبها ب "الوصلة والالتحام"، بحسب التعبير الخلدوني، فقد صاهرت العائلة أسرة آل السبكي من خلاال زواج جمال الدين محمد بن عبد الرحيم (ت. 771 ه/ 1370 م) بستيتة ابنة قاضي القضاة المشهور تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي بن تمام بن يوسف السبكي الشافعي (ت. 756 ه/ 1355 م)¹³⁵. ولتأكيد المكانة العلمية والاجتماعية

المرموقة لهذه العائلة في نيابة دمشق، يكفي التذكير بالمناصب والوظائف التي تولّها أفرادها (في مجالات التدريس والقضاء والخطابة)، والألقاب العلمية والدينية التي خُلعت على تقي الدين السبكي (حجة الإسلاام، شافعي الزمان، حبر الأمة، أستاذ الأمة... إلخِ)¹³⁶. كذلك، حظي أفراد عائلة السبكي بتعظيم أكابر الدولة وقبول شفاعتهم، ولا أدلّ على ذلك من قول ابن حجر العسقلااني في أثناء ترجمته لتقي الدين أبي الحسن علي السبكي، صهر جمال الدين المسلااتي: "وكان كريم الدين الكبير والجاي الدوادار وجنكلي بن البابا والجاولي وغيرهم من أكابر الدولة الناصرية، يعظمونه ويقضون بشفاعته الأشغال"¹³⁷(. ويبدو أنه كان لهذه المصاهرة الأثر الكبير في نحت مسيرة جمال الدين وابنه سري الدين سبط القاضي تقي الدين السبكي، حيث فتحت للعائلة أبواب تقلّد المناصب الكبرى وتصدّر مكانة اجتماعية مرموقة. ولعله ليس من باب الصدفة أن يكون انتهاء مجد عائلة المسالّتي في بداية القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلاادي، متزامنًا مع أفول دور عائلة السبكي في مدينة دمشق، حيث مثلت في عام 809 ه/ 1406 م تاريخ انتهاء سلسلة تولّ آل السبكي منصب القضاء، بعزل القاضي علي بن محمد، وهو آخر من تولّ القضاء من آل السبكي¹³⁸. أما المصاهرة الخارجية الثانية، فقد ربطت العائلة بأسرة بني جماعة ذات المكانة العلمية والاجتماعية المرموقة في بلااد الشام، حيث تزوج سري الدين محمد بن جمال الدين المسالّتي بابنة قاضي القضاة برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة (ت. 790 ه/ 1388 م)¹³⁹(. ويبدو أن هذه المصاهرة كانت بدورها مؤثرة ومحددة مسيرة سري الدين المهنية، حيث ورث عن أصهاره المناصب العليا، مثل قاضي قضاة دمشق وخطابة المسجد الأقصى والمسجد الأموي وغيرها من الوظائف السامية¹⁴⁰. وهي في واقع الأمر انعكاس لتنفّذ أسرة بني جماعة في الحياة السياسية خلاال العصر المملوكي، علااوة على مكانتهم العلمية والاجتماعية المرموقة¹⁴¹(. وأبرز المتنفّذين من أفراد هذه العائلة هو برهان الدين إبراهيم بن جماعة، صهر سري الدين ابن المساّلتّي، حيث يقول ابن حجر العسقلااني في شأن مكانته لدى السلااطين المماليك: "ثم خُطب إلى قضاء الديار المصرية فوليه مرتين بصرامة وشهامة وقوة نفس وكثرة بذل وعزل نفسه مرارًا، ثم يُسأل ويُعاد، حتى همّ السلطان في بعض المرات أن ينزل إليه بنفسه ليترضّ" اه¹⁴². ج. توريث الوظائف تفيدنا المدوّنة المصدرية أن مسألة توريث الوظائف العلمية والدينية، مثل القضاء والتدريس والخطابة، كانت من الأمور الشائعة داخل الأسر العلمية خلاال العصر المملوكي، حيث تتعدّد الأمثلة التي تشير إلى تعاقب الآباء والأبناء أو الأصهار على هذه المناصب عبر استنابة أحد أفراد العائلة، أو التنازل عن المنصب لفائدته، أو التدخل لدى الحكام للحصول على تعيين رسمي لمن سيخلف المنصب من بعده¹⁴³.

وبخصوص عائلة السّلمي المسالّتي، تستعمل المصادر مجموعة من المصطلحات والأفعال التي تفيد باختيار صاحب الوظيفة نائبه أو وريثه في المنصب، مثل "نزل له فلاان عن" أو "عيّ له كذا" أو "استناب فلاان". وقد استفاد من هذه الظاهرة خاصة سري الدين الذي "نزل له والده عن التدريس بحلقة صاحب حمص [...] وعن مشيخة دار الحديث بالظاهرية"¹⁴⁴(. كما "استنابه" صهره برهان الدين إبراهيم بن جماعة في قضاء القاهرة في عام 777 ه/ 1375 م¹⁴⁵(، وخلفه في منصب قاضي قضاة الشافعية في دمشق عند وفاته في عام 790 ه/ 1388 م¹⁴⁶(. أما أمين الدين بن عبد العزيز بن عبد الرحيم المسلااتي، فقد استنابه عمّه وصهره جمال الدين بن عبد الرحيم المسالّتي في الحكم مطلقًا، وفي القضاء والتدريس عند غيبته¹⁴⁷. وأخيرًا استفاد أيضًا جمال الدين (الحفيد) ابن القاضي سري الدين محمد بن جمال الدين محمد بن عبد الرحيم المسالّتي من هذه الظاهرة، حيث "عين له تدريس الشامية الجوانية والركنية وغيرها من الوظائف"¹⁴⁸. تُعدّ هذه الظاهرة من الاستراتيجيات المعتمدة داخل العائلاات العلمية خلاال العصر المملوكي للمحافظة على الوجاهة الاجتماعية والعلمية واحتكار المناصب السامية داخل الفلك العائلي، وهي عبارة عن عملية تمرير سلسة للوظائف من الآباء إلى الأبناء، أو بين الأصهار باعتماد أساليب تهدف إلى وضع اليد على المنصب أو حجزه للعائلة ك "رأس مال رمزي" أطول مدة ممكنة. د. استراتيجية تغيير المذهب عند لااقتضاء تُعدّ هذه الاستراتيجية من الاستراتيجيات المعتمدة خلاال العصر المملوكي، خاصة من الأسر العلمية المغاربية المهاجرة إلى مدينة دمشق، باعتبارها وسيلة إلى بلوغ أسمى المناصب العلمية والإدارية. ويبدو أن ظاهرة تغيير المذهب عادة ما تكون في الجيل الثاني الذي نشأ ودرس في مدينة دمشق¹⁴⁹(. وهي حال الجيل الذي ولد في مدينة دمشق من عائلة السّلمي المساّلتّي، حيث سجلنا انتقال سري الدين من مذهب أبيه المالكي إلى مذهب الشافعية. وتفيدنا المصادر أنه تتلمذ على المذهب الشافعي لدى أخواله من آل السبكي، ثم تحوّل شافعيًا في عام 777 ه/ 1375 م لينوب صهره برهان الدين بن جماعة في قضاء مصر ويخلفه لاحقًا في القضاء الشافعي في دمشق¹⁵⁰. أما الحالة الثانية، فيمثلها أمين الدين بن عبد العزيز بن عبد الرحيم المسالّ تي الذي نشأ على الشافعية، ثم تحوّل مالكيًا لينوب عمّه وصهره جمال الدين بن عبد الرحيم في القضاء والتدريس على المذهب المالكي في مدينة دمشق¹⁵¹.

خاتمة

يمكن القول إن عائلة السَّلَمي المسالّتي قد شغلت دورًا مهمًّا في الحياة العلمية والدينية في حواضر المشرق المملوكي (القاهرة، دمشق، القدس)، ولا سيّما منذ النصف الثاني من القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاادي، وهو القرن الذي مثّل بداية عصر الموسوعات العلمية والأدبية، ولمعت خلااله في مجال الفكر شخصيات فريدة، وظهرت عائلاات علمية مشهورة. وكانت أسرة السَّلَم ي المسالّتي من بين الأسر التي أسهمت في صنع تلك النهضة الفكرية. ونستطيع الجزم بأن الأصول المغاربية لهذه العائلة قد أصبحت حقيقة ثابتة لا يرقى إليها الشك بعد أن بيّنا أنها تنحدر من قلعة/ حصن سلمَة في جبال مسالّ تة الواقعة في النواحي الشرقية لطرابلس الغرب، بخلااف ما كان شائعًا في الدراسات السابقة التي أثارت مسألة هجرة العلماء المغاربة إلى المشرق خلاال العصر المملوكي. وهو ما يؤكد مرة أخرى قناعتنا الراسخة بأن الإضافة التاريخية لا تتوقف دومًا على السبق إلى اكتشاف مصادر جديدة، بقدر ما تحققها المقاربات المنهجية المجدّدة التي تعتمد أسلوب مقارعة المصادر المختلفة وتشبيك المناهج المنوعة.

المراجع

العربية

ابن جبير الأندلسي، محمد بن أحمد. رحلة ابن جبير. بيروت: دار صادر، 1964.

ابن الجزري الدمشقي، أبو الخير محمد بن محمد. غاية النهاية في طبقات القراء. بيروت: دار الكتب العلمية، 2006.

ابن العراقي، أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين. الذيل على العبر في خبر من غبر. تحقيق صالح مهدي عباس. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1989.

ابن العماد، أبو الفلااح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي الدمشقي. شذرات الذهب في أخبار من ذهب. تحقيق محمود الأرناؤوط. دمشق: دار ابن كثير، 1993.

ابن إياس الحنفي، محمد بن أحمد. بدائع الزهور في وقائع الدهور. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1983.

ابن بطوطة، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم اللواتي. تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار. بيروت: دار صادر، 1964. ابن تغري بردي، أبو المحاسن يوسف الأتابكي. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. القاهرة: وزارة الثقافة والإرشاد القومي؛ دار الكتب المصرية، [د. ت.].

ابن حبيب، الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر. تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه. حققه ووضع حواشيه محمد محمد أمين. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1986.

ابن حجر العسقلااني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد. إنباء الغمر بأبناء العمر. تحقيق حسن حبشي. القاهرة: المجلس الأعلى للشؤون الإسلاامية - لجنة إحياء التراث الإسلاامي، 1969.

.________ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. تحقيق محمد عبد المعيد ضان. ط 2. حيدر آباد: مجلس دائرة المعارف العثمانية، 1972. ابن حجي، أبو العباس أحمد السعدي الحسباني الدمشقي. تاريخ ابن حجي: حوادث ووفيات 796 - 815 ه. ضبط النص وعلّق عليه أبو يحيى عبد الله الكندري. بيروت: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، 2003.

ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي القرطبي الظاهري. جمهرة أنساب العرب. تحقيق لجنة من الناشرين. بيروت: دار الكتب العلمية، 1998.

ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد. كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. تحقيق خليل شحادة. ط 2. بيروت: دار الفكر، 1988.

.________ المقدمة. تحقيق خليل شحادة. ط 2. بيروت: دار الفكر، 1988.

ابن رافع السلاامي، أبو المعالي محمد. الوفيات. تحقيق صالح مهدي عباس. إشراف ومراجعة بشار عوّاد معروف. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1982.

ابن شاهين، زين الدين عبد الباسط بن خليل الظاهري الحنفي. نيل الأمل في ذيل الدول. تحقيق عمر عبد السلاام تدمري. بيروت/ صيدا: المكتبة العصرية للطباعة والنشر، 2002.

References

ابن طولون، أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد. قضاة دمشق: الثغر البسّام في ذكر من ويلّ قضاء الشام. تحقيق صلااح الدين المنجد. دمشق: المجمع العلمي العربي، 1956.

ابن عبد الظاهر، محيي الدين عبد الله. تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور. تحقيق مراد كامل. القاهرة: الشركة العربية للطباعة والنشر، 1961.

ابن قاضي شهبة، أبو بكر أحمد الأسدي الدمشقي. تاريخ ابن قاضي شهبة. تحقيق عدنان درويش. دمشق: المعهد الفرنسي للدراسات العربية، 1994.

ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية. تحقيق حسن إسماعيل مرَوة. ط 2. دمشق: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع، 2010.

بن معمر، أحمد. "المغاربة ومنصب قاضي القضاة المالكي في دمشق المملوكية." مجلة التراث (اتحاد الكتاب العرب بدمشق). عدد خاص بمناسبة دمشق عاصمة الثقافة العربية (2008.)

أحمد، علي. الأندلسيون والمغاربة في بلاد الشام من نهاية القرن الخامس وحتى نهاية القرن التاسع الهجري. دمشق: دار طلااس للدراسات والترجمة والنشر، 1989.

________. "القضاء في عصر المماليك." مجلة دراسات تاريخية. العددان 87 - 88 (أيلول/ سبتمبر - كانون الأول/ ديسمبر 2004.) الباشا، حسن. الألقاب الإسلامية في التاريخ والوثائق والآثار. القاهرة: الدار الفنية للنشر والتوزيع، 1989.

الباهي، أحمد. سوسة والساحل في العهد الوسيط: محاولة في الجغرافيا التاريخية. تونس: مركز النشر الجامعي، 2004.

بدوي، فريال يوسف. "الحياة الاجتماعية في دمشق في العهد المملوكي". رسالة ماجستير في التاريخ. كلية الآداب، الجامعة الأردنية. عمّان، 1980.

برنشفيك، روبار. تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15 م. ترجمة حمّادي الساحلي. بيروت: دار الغرب الإسلاامي، 1988.

التجاني، أبو محمد عبد الله بن محمد. رحلة التجاني. تقديم حسن حسني عبد الوهاب. تونس: الدار العربية للكتاب، 1981.

الجبل والسهل في حوض المتوسط: أعمال الندوة العلمية الدولية الرابعة لقسم علم الآثار بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان (5 - 7 ديسمبر 2011.) نصوص جمعها وأعدّها للنشر جعفر بن نصر والنوري بوخشيم. القيروان: جامعة القيروان، 2015.

الجويني، نجاة. "هجرة العلماء المغاربة إلى المجال المملوكي ودورها في تطور الحياة الفكرية من خلاال كتب الوثائق المملوكية: صبح الأعشى مث ل." مجلة قبس للدراسات الإنسانية والاجتماعية. مج 3، العدد 1 (حزيران/ يونيو 2019.)

الحريري، خالد محمد. "قاضي القضاة ودوره في دولة المماليك البحرية (658 - 748 ه/ 1260 - 1382 م)". رسالة ماجستير في تاريخ العرب والإسلاام. قسم التاريخ. كلية الآداب والعلوم الإنسانية. جامعة دمشق، 2011 - 2012.

الحزوري، حسام الدين عباس. دمشق والسبكيين خلال العصر المملوكي: تاريخ وحضارة. دمشق: دار الحافظ الدولية للااستشارات والنشر والتوزيع، 2013.

________. "من مظاهر الحياة الاجتماعية في نيابة دمشق خلاال عصر المماليك البحرية 659 - 784 ه/ 1261 - 1383 م." مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية. العدد 63 (2014.)

حسين، محمد الصادق. البيت السبكي: بيت علم في دولتي المماليك. القاهرة: دار الكتاب المصري، 1948.

حماد، ضياء الدين محمد يونس. "الأسر العلمية في القدس ودورها في الحياة العامة خلاال العصر المملوكي (648 - 922 ه/ 1250 - 1516 م.") رسالة ماجستير في التاريخ. كلية الآداب. الجامعة الإسلاامية بغزة. فلسطين، 2019.

الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز. العبر في خبر من غبر. تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول. بيروت: دار الكتب العلمية، [د. ت.].

.________ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. تحقيق عمر عبد السلاام تدمري. ط 2. بيروت: دار الكتاب العربي، 1993. زعرور، إبراهيم. "القضاة الأندلسيون والمغاربة في بلااد الشام في عصر المماليك." دراسات تاريخية. العددان 53 - 54 (تموز/ يوليو– كانون الأول/ ديسمبر 1995.)

السباني، صالح الصادق. ليبيا أثناء العهد الموحدي والدولة الحفصية (ق 6 - 10 ه/ 12 - 16 م.) طرابلس، ليبيا: مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، 2006.

السبكي، تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي. طبقات الشافعية الكبرى. تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناجي. ط 2. الجيزة: دار هجر للطباعة، 1992.

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن. وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام. تحقيق بشار عوّاد معروف وعصام فارس الحرستاني وأحمد الخطيمي. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1995.

شباب، عبد الكريم. "علماء المغرب الإسلاامي في بلااد الشام خلاال القرون 5 - 8 ه". أطروحة دكتوراه في التاريخ الوسيط. قسم التاريخ. كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية. جامعة أبي بكر بلقايد. تلمسان، الجزائر، 2014 - 5120.

شبارو، عصام محمد. قاضي القضاة في الإسلام. ط 2. بيروت: دار النهضة العربية للطباعة والنشر، 1992.

الشريف، ناصر الدين محمد. الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا من المالكية. عمان: دار البيارق للطباعة والنشر والتوزيع، 1999. صمايري، هشام. "عائلة القسطلااني من خلاال كتب التراجم والطبقات: محاولة في الإحاطة بصنف من النخب العلمية المهاجرة إلى المشرق ومكانتها في المجتمع." العبر للدراسات التاريخية والأثرية. مج 1، العدد 2 (أيلول/ سبتمبر 2018.)

طه، عبد الواحد ذنون. الرحلات المتبادلة بين الغرب الإسلامي والمشرق. بيروت: دار المدار الإسلاامي، 2005.

العبدري، أبو عبد الله محمد بن محمد. رحلة العبدري. تحقيق علي إبراهيم الكردي. ط 2. دمشق: دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع، 2005.

العربي، غيث عبد الله. مسلّتة في العهد العثماني الثاني 1835 - 1911: دراسة في الأوضاع السياسية والإدارية والاقتصادية والثقافية. طرابلس، ليبيا: مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، 2010.

العسيري، حسن حلمي أبو الفضل. "مدارس دمشق ودورها الثقافي من خلاال وصف ابن بطوطة." مجلة المؤرخ العربي. مج 2، العدد 28 (2020.)

العصفور، سعود محمد. "ألقاب الصوفية في العصر المملوكي (الجزء الأول.") مجلة "المواقف" للبحوث والدراسات في المجتمع والتاريخ. العدد 1 (كانون الأول/ ديسمبر - كانون الثاني/ يناير 2007.)

علااوي، عمار مرضي. "أثر المغاربة في بلااد الشام: القضاء أنموذجًا." مجلة دياليي. العدد 56 (2012.)

________. "الحياة المعيشية والاقتصادية للعلماء في العصر المملوكي 648 - 923 ه." مجلة لارك للفلسفة واللسانيات والعلوم الاجتماعية. العدد 28، ج 2 (2018.)

العليمي، مجير الدين الحنبلي. الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل. تحقيق عدنان يونس أبو تبانة. عمان: مكتبة دندنيس، 1999. العمري، حمد بن يحيى بن فضل الله. مسالك الأبصار في ممالك الأمصار. تحقيق إبراهيم صالح. أبوظبي: المجمع الثقافي، 2002. عنقود، رجاء. "البروسبوغرافيا: منهج لدراسة النخب والفئات الاجتماعية، محاولة تعريف." أسطور. العدد 11 (كانون الثاني/ يناير عيفة، الحاج. "إسهامات المغاربة والأندلسيين في مصر وبلااد الشام من بداية القرن السادس إلى نهاية القرن التاسع الهجري (12 – 15 م.") أطروحة دكتوراه في التاريخ الوسيط. كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة الجزائر، 2009 – 2010.

غرايبة، محمد الرحيل. "تعدّد منصب قاضي القضاة في العصر المملوكي وآثاره (663 ه/ 1265 –م 922 ه/ 1517 م.") مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية (جامعة قطر). العدد 13 (1995.)

القلقشندي، أبو العباس أحمد. صبح الأعشى في صناعة الإنشا. القاهرة: المطبعة الأميرية، 1915.

الفاسي الحسني المكي، أبو الطيب محمد بن أحمد بن علي. ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد. تحقيق محمد صالح بن عبد العزيز المراد. مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1997.

ليفي، جيوفاني. "استعمالات البيوغرافيا". ترجمة محمد الطاهر المنصوري. أسطور. العدد 3 (كانون الثاني/ يناير 2016.)

المحمداوي، علي صالح رسن. "علااقة القضاة المماليك البحرية بالسلطة الحاكمة في مصر (648 - 784 ه/ 1261 - 1382 م.") مجلة أبحاث البصرة (العلوم الإنسانية) (العراق). مج 31، العدد 1 (2006.)

المقريزي، أبو العباس أحمد بن علي. السلوك لمعرفة دول الملوك. تحقيق محمد عبد القادر عطا. بيروت: دار الكتب العلمية، 1997..________ درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة. حققه وعلّق عليه محمود الجليليّ. بيروت: دار الغرب الإسلاامي، 2002. نجم، محمد يوسف وإحسان عباس. ليبيا في كتب الجغرافية والرحلات. بنغازي: دار ليبيا للنشر والتوزيع، 1968.

النُّعيمي الدمشقي، عبد القادر بن محمد. الدارس في تاريخ المدارس. تحقيق جعفر الحسني. دمشق: مطبعة الترقي، 1951.

الأجنبية

Abdouli, Hafed. "Le peuplement et l'organisation territoriale à Ğabal Msallâta (Libye) au bas Moyen Âge:

L'exemple du Hisn Salama." Archeologia Medievale. vol. 48 (2021).

Berkey, Jonathan. The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo: A Social History of Islamic Education.

Princeton: Princeton University Press, 1992.

________. The formation of Islam: Religion and Society in the Near-East, 600-18 00. Cambridge: Cambridge

University Press, 2003.

Bouzid, Aleya. "Recherches sur les Hawwara." Mawarid (Revue de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines

de Sousse). no. 9 (2006).

Bresc, Henri. "La Sicile et l'espace libyen au Moyen Âge." Africa: Rivista trimestrale di Studi e documentazione

dell'Istituto italiano per l'Africa e l'Oriente. vol. 63 , no. 2 (2008).

Chamberlain, Michael. Knowledge and Social Practice in Medieval Damascus, 1190-13 50. Cambridge: Cambridge

University Press, 1994.

Cobb, Paul M. (ed.). The Lineaments of Islam: Studies in Honor of Fred McGraw Donner. Leiden: Brill, 2012.

Daghfous, Radhi. "De l'origine des Banu Hilal et des Banu Sulaym." Cahiers de Tunisie. vol. 26 , no. 91 - 92 (1975).

Eddé, Anne - Marie. "Stratégies familiales et transmission du savoir: Les Yūnīnī dans le Bilād al - Šam de la fin du

XIIe au milieu du XIVe siècle." Annales islamologiques. vol. 47 (2013).

Elboudrari, Hassan (dir.). Modes de transmission de la culture religieuse en islam. Caire: Institut français

d'archéologie orientale - IFAO, 1993.

Encyclopédie de l'Islam. 2 ème éd. Leiden: Brill, 1998.

Levi, Giovanni. "Les usages de la biographie." Annales: Economies, Sociétés, Civilisations. vol. 44 , no. 6 (1989).

Loiseau, Julien. "Choisir sa famille: Waqf et transmission patrimoniale en Egypte au XVe siècle." Annales

Islamologiques. vol. 47 (2013).

________. "Histoire de la famille, histoires de famille." Annales islamologiques. vol. 47 (2013).

Pouzet, Louis. "Maghrébins à Damas au VII/ XIII siècle." Bulletin des Etudes Orientales. vol. 28 (1975).

________. Damas au VIIe/ XIIIe siècle: Vie et structures religieuses dans une métropole islamique. Beyrouth: Dar

el - Machreq Sarl Editeurs, 1988.

Rosenthal, Franz. Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam. Leiden/ Boston: Brill,

Voguet, Elise. "Les modalités de nomination des professeurs dans les Madrasa - s de Damas (XIIe - XVe siècle):

La fonction de Mudarris, une charge d'enseignement ou une dignité rémunératrice?" Bulletin d'Etudes

Orientales. vol. LV (2003).