الحريم الصفوي: إضاءات جديدة

مقدمة

اتّجه الفكر الأوروبي في أواخر القرن السابع عشر نحو دراسة الثقافة الشرقية بما تحويه، وتجلّ هذا الاهتمام من خلال رحلات الأوروبيين إلى الشرق عمومًا، بما فيه البلاد الإسلامية. وقد حظيت بلاد فارس ومناطقها بعدد وافر من زيارات هؤلاء الرحّالة الذين اتّسموا بسعة اهتمامهم ورغبتهم في استكشاف المجتمع الفارسي، وكان موضوع الحريم من الركائز الأولى لكتاباتهم، وغذّتها هالة الغموض التي كانت تُحيط بالحريم في الثقافة الشرقية¹، وقد كان انجذاب هؤلاء الرحالة نزوعًا طبيعيًا وليد الفضول الغربي نحو كل ما يخص الشرق. وفي سياق الحضارة الإسلامية، كثيرًا ما فُهمَت المرأة الشرقية على نحو خاطئ؛ إذ هناك من نسجوا أوهامًا وخيالات عنها تجاوزوا بها الحدود كلها، فقدّموا صورة تتمحور حول الحريم باعتباره مكانًا منعزلً، وبشأن النشاطات التي تمارسها المرأة، وأظهروا فيها المرأةَ مضطهدةً ومُقيّدةً بأغلال الرّجل، تسعى لإرضاء شهواته البهيمية، وحالها يُرثى لها، ولم يُنظر إلى نساء الحريم بصفتهن ذوات عقول مستقلة². وعلى الرغم من ظهور نماذج نسائية تميزت بالذكاء والثقافة العالية والقدرة على إدارة شؤون الدولة بحزم وتشكيل السياسات الحاكمة، فإن الفكرة الغربية المتجذّرة في عقول الرحالة أنكرت هذا الظهور، وسارعت إلى انتقاد الدور السياسي لنساء الحريم الملكي في التاريخ الصفوي، بل أرهق المستشرقون كاهلها بفشل التجربة، فكانت تداعياتها إضعاف الدولة وانهيارها وإغراق البلاد في بحر الفساد، من دون محاولة التعمّق في طبيعة تلك الممارسات ومبرّراتها في المجال السياسي. قد تكون تلك الأفكار جاءت لتخدم الفكر الأيديولوجي والصراع الثقافي السائد بين الشرق والغرب في تلك الفترة؛ فمثلً وصف جون فرير Fryer John (1650 - 1733)، باستخفاف، النساءَ الصفويات باعتبارهن يفتقرن إلى العقول المستقلة، وأنهن لم يُربَيّن إلّ على "أمور الفراش [...] والرفاهية، والخضوع البهيمي"، ولم يُسمح لهن بالتدخل في "شؤون الدولة"³. وهي نظرة إثنومركزية تحاول تأكيد الصورة النمطية المترسّخة في الأذهان، في حين كان من قواعد البلاط الصفوي تعيين معلّم لكل أميرة، يُلقّب "دادا"، مهمّته تعليمها وإعدادها لأداء دورها في خدمة الإمبراطورية⁴. في حين روى کمبفر Kaempfer Engelbert (1651 - 1716) وسانسون Sanson.  Mr (1663 - 1743) كيف تلقت نساء الحريم بعض العلوم، وأهمها الأدب والرياضيات والتاريخ، فضلً عن الشعر وفن الخط والرماية⁵. وقد ذكر جان باتيست تاورنيه Tavernier Baptiste - Jean (1605 - 1689) "أنه ما إن تلُاحظ نساءُ الحريم بلوغ الشاه سنًا ينشغل فيه بأمور المملكة ويسعى لممارسة سلطته في حكم البلاد [...] حتى يشرعن في تدبير المؤامرات للتخلّص منه، حتى يصعد إلى العرش شاهٌ آخر يافع لا يهتم إلّ باللهو معهن"⁶. وهذا التصور خاطئ ويتعارض مع التقاليد الصفوية التي تقضي بعزل نساء الشاه

في قسم بعيد حال وفاته⁷، وينافي تعاليم الدين الإسلامي بشأن علاقات المحارم، باعتبار أن الوريث الجديد، عادة، هو ابن الشاه، فيُحرم عليه اللهو مع نساء أبيه. وبناء عليه، لن تستفيد نساء الشاه من التآمر عليه والتخلّص منه. اعتبر فلاديمير مينورسكي Minorsky Vladimir (1877 - 1966) أن "حكومة الظل المتمثلة في الحريم والملكة الأم، ساهمت على نحو كبير في تمزق الأسرة الصفوية"⁸. كما أن هيمنة الملكة الأم في عهد أحد الشاهات الضعاف وتدخّلها في إدارة شؤون الدولة لا يعنيان بالضرورة هذا التعميم الكاسح، فهناك نماذج ساهمت أيضًا في تقوية أواصر الأسرة الصفوية، مثل السيدة تاجلو بيكَم والدة الشاه طهماسب. لكن، ظهرت في الآونة الأخيرة كتابات برؤى جديدة تسعى لإلقاء الضوء على أدوار النساء في تلك المجتمعات، وكيف تعاملن مع المواقف والصعوبات والموقع المحوري الذي تبوّأنه في مختلف مجالات الحياة، وكيف انبثقن من خلف ستار الحريم ليتحوّلن إلى فاعلات أساسيات في تاريخ أممهن⁹. بيد أن هذه الجهود المبذولة لا تزال بعيدة عن تقديم مساهمات جادّة في هذا الصدد؛ إذ يعتري دراسة تاريخ النساء في فارس كثيرٌ من الصعوبات وشح في المصادر، ولم تولِ المصادر الأساسية المكتوبة بالفارسية من مؤرخين رجال قدرًا كبيرًا من الاهتمام بالمرأة والدور السياسي والاجتماعي الذي قامت به على غرار الرجل. وقد يرجع ذلك إلى الأطر الأبوية والقيود الاجتماعية التي فُرضت على المرأة وعلى الحريم باعتباره مكانًا؛ إذ يُعتبر منطقةً محظورةً ينبغي عدم الاقتراب منها احترامًا لخصوصيته ومراعاةً لشرف صاحبه. من هنا، كان التوجّه إلى كتابات الرحالة الأوروبيين عن عالم الشرق الفاتن والغامض في آن، التي كانت بمنزلة وسيط عملي، تجلّ في جملة أعمالهم ومشاهداتهم التي رصدت ملامح الحضارة والتثاقف الفكري، وعكست الخصوصيات الاجتماعية في بلاد فارس¹⁰. ومن هذه الكتابات، أعمال السفير الإسباني دن گارسيا فيگوثروا Vigueroo Garcia. D الذي زار فارس في عام 1614 وعاش فيها أكثر من ثمانية أعوام، عاصر فيها فترة حكم الشاه عباس الكبير (1588 - 1629)؛ والرحالة الإيطالي بيوترو دلا واله Valle Della Pietro الذي زار فارس في عام 1618؛ والمستشار الألماني آدم أولياريوس Olearius Adam الذي رافق البعثة الدبلوماسية الألمانية إلى فارس في عام 1635، خلال فترة حكم الشاه صفي الدين (1629 - 1642)؛ والقس المسيحي سانسون الذي زار فارس في عام 1683، خلال حكم الشاه سليمان الصفوي (1666 - 1694)، وعاش فيها أعوامًا عدة، يدعو فيها إلى الدين المسيحي، وغيرهم من الذين عاصروا الدولة الصفوية وعاشوا في ظل حكومتها ودوّنوا مشاهداتهم عنها. دوّن الرحّالة والمستشرقون ما أرادوا أن يراه الأوروبيون ويقرؤوه، وحشوا كتاباتهم بركام من الأحكام على سلطة النساء في المجتمعات الشرقية، مبنيّة على الحكايات والأساطير وخلفيات ثقافية مغايرة. وأصبح المؤرخون الشرقيون يبحثون في تلك النصوص

التاريخية عما يريدون أن يروه هم بحسب ما يفرضه عليهم واقعهم الذي قد لا يعكس الحقيقة في إطارها التاريخي، وصار من عادتهم الاعتماد على تلك الأحكام التي رسخت في عقولهم، وبات التحرّر منها أمرًا عصيًّا ومشكوكًا فيه. لذا، ينبغي تقويم تلك الكتابات بأناة، والحذر عند الأخذ منها، مع إعمال العقل في تتبع معطياتها وتفحّصها، واضعين نصب أعيننا حدود فهْم أولئك الرحّالة الناتج من عدم قدرتهم على الاتصال مباشرة بالنساء في تلك الفترة¹¹. وبناء عليه، يتطلّب الأمر تجاوز المقاربات الشكلية والغوص في الأعماق وفهمها على نحو أفضل، وتقصّ بعض الحالات، مثل تلك التي نحلّلها في هذه الدراسة حتى نتجنّب المساهمة في الانتقاص من مكانة النساء وإنجازاتهن وما قدّمنه لمجتمعاتهن. وفي هذا السياق البحثي، تسعى هذه الدراسة للكشف عن جوانب من تاريخ المرأة في فارس، وعلى وجه الدقة في تاريخ الدولة الصفوية، نتأمل من خلالها دور النساء في إطار ديناميات البلاط الإمبراطوري وتفاعلاته، واشتراكهن في صوغ سياسة الدولة وتخطيطها، وانعكاسات ذلك على البلاط الصفوي والمجتمع، ونحاول إعادة النظر في الأفكار التي تفشّت مروّجةً لعدم أهلية المرأة لخوض غمار الحكم، ووجهة النظر التقليدية القائلة إن تدخّل النساء وحكم الحريم هو أحد العوامل الرئيسة في انهيار الإمبراطوريات الإسلامية وتقهقرها بصورة عامة، والصفوية على نحو خاص، وسيرها نحو الأفول والتفسّخ¹². تسعى هذه الدراسة أيضًا لتجاوز الآراء الكلاسيكية التي تداولتها الدراسات السابقة ردحًا من الزمن؛ وتصوغ ضمن هذا المعنى سؤالها الرئيس: ماذا لو كان حكم الحريم قد أدّى أيضًا أدوارًا رئيسةً في الحفاظ على بنى الدولة وتيسير الانتقال من حاكم إلى حاكم بنوع من السلاسة، حتى لو انتهى الأمر بالصراع مع الحاكم الجديد بعد استتباب الأمر له؟ قد لا ينطبق هذا الوضع على كل الحالات، لكن وجوده ينسف الفكرة الشائعة، ويدعو إلى المزيد من البحث في الاتجاه نفسه. وعلى هذا المنوال، نطرح أسئلةً فرعيةً عدة، لعلّ أبرزها: كيف تطور مفهوم الحريم في الإمبراطورية الصفوية؟ وأين يكمن مفهوم الحريم بين الواقع والخيال والتصورات التي دارت في خلجات كتّاب الغرب؟ وكيف كانت مسيرة المرأة في ظل الحكم الصفوي؟ وما نوعية القيود التي فُرضت على النساء مع الانتقال من الطريقة إلى الدولة؟ وأكانت المرأة مُهانةً كما صوّرها المستشرقون، أم هي نظرة إثنومركزية متأصلة نحو كل ما يخص حياة الشرقيين؟ وما أهم المنعطفات التاريخية وأبرز الشخصيات النسائية التي لمعت في تاريخ السلالة الصفوية؟ وكيف ساهمن في إثراء الإطار الحضاري لمجتمعاتهن؟ وهل تُعينُنا المعطيات القليلة المتوافرة في البحث والتعمق في قراءة الوقائع ودراسة تاريخ المرأة في ظل تهميش المؤرخين لها؟ لم يعارض المجتمع المسلم تأثير المرأة في سدة الحكم، ولو رمزيًا؛ فمنذ العصر العباسي الأول ظهرت نماذج نسائية ملكت السلطة والنفوذ من وراء الستار، مثل الخيزران، جارية المهدي المفضلة؛ وأم هارون الرشيد، خامس الخلفاء العباسيين، التي حاصرت بوادر الاضطرابات في البلاد وحافظت على العرش لأبنائها¹³؛ وأروى الصليحية (1091 - 1138) التي حكمت اليمن قرابة نصف قرن

نيابة عن خلفاء الدولة الفاطمية الشيعية¹⁴؛ وضيفة خاتون الأيوبية السُنّية (1236 - 1242) الملقبة ب "الستر العالي" ملكة حلب التي تمتعت بعلامات المُلك في فترة حرجة من تاريخ الدولة الإسلامية¹⁵؛ وتركان خاتون التي حكمت كرمان في الجنوب الغربي من فارس وحظيت بتأييد من الإليخان هولاكو، وخرجت من عباءتها الملكة آبيش خاتون (1263 - 1287) التي حكمت المملكة الفارسية على امتداد نصف قرن¹⁶. وفي الدولة العثمانية، ظهرت نماذج حيوية مثل السلطانة خُرم أو ركسلانة (1520 - 1558) زوجة السلطان سليمان القانوني (1494 - 1566) التي كانت لها مساهمات إيجابية في الحياة السياسية وتبادلت الخطابات مع الملوك¹⁷. كثيرًا ما حظيت نساء البلاط في المجتمعات المسلمة بفرصة للتأثير في الشؤون العامة، وأظهرن تفوّقًا بصفتهن فاعلات سياسيات حكمن ممالك ازدهرت في المجالات كلها وعاشت عصورًا ذهبية. وفي واقع الأمر، عند تركيز عدسة التاريخ المجهرية على أحداث فردية دقيقة، نجد حالات ونماذج لنساء كُنّ صادقات مع أنفسهن حين أدركن عدم قدرتهن على إدارة شؤون الدولة، واتّخذن قرارًا بالتنحّي عن الإدارة والسماح لمن له القدرة على إدارة شؤون البلاد، وخير مثال على ذلك دولت خاتون، الحاكمة الرابعة عشرة من سلالة بني خورشيد التي حكمت مقاطعة لورستان في الجنوب الغربي لبلاد فارس وتنازلت عن العرش لأخيها في عام 1316¹⁸؛ والسلطانة خديجة طورخان (1656) في الإمبراطورية العثمانية التي بحثت عن مستشار من خارج القصر يتمكّن من إدارة أمور البلاد، فوقع اختيارها على محمد باشا كوبرلو (1656 - 1661) ليبدأ عصر حكومة آل كوبرلو، وانسحبت بهدوء، على الرغم مما تمتّعت به من ذكاء، لتتفرغ لأعمال الخير¹⁹. يدعونا ظهور تلك النماذج في التاريخ الإسلامي (المُبكر والوسيط)، من دون اعتراض المجتمع على حكمهن، إلى التأمل في أدوارهن والتساؤل: هل حُكم المرأةِ مساحةً صغيرةً مقبولٌ من المجتمع، بينما امتداد نفوذها لحكم إمبراطورية مرفوض؟ أم هل أن نظرة المجتمع إلى حكم النساء بدأت تتغيّ مع ازدياد رحلات المستشرقين وانتشار رؤية متباينة ترى حكم النساء إحدى العلل الرئيسة لانهيار الدول؟ حتى إن المؤرخين المسلمين ما برحوا يُردّدون تلك الرؤية من دون تفحيص، وأقدم المؤرخ التركي أحمد رفيق على نعت تدخل النساء في الحكم ب "سلطنة الحريم"²⁰. وذُكرت هذه المسألة في المصادر العثمانية، وخصوصًا رسائل النصيحة، مثل رسالة حاجي خليفة ولطفي باشا وقوجى بك... إلخ.

تزداد القيمة العلمية لأي بحث أكاديمي عندما يهدف الباحث فيه إلى الحقيقة التاريخية النسبية، ويتّسم بروح نقدية ويسعى وراء الأحداث والوقائع التاريخية بمعزل عن أي مُسلّمات أو أفكار متوارثة²¹. ومن هذا المنطلق، حاولنا دمج التفصيلات الصغيرة المتناثرة المتعلقة بعدد من نساء الأسرة الصفوية اللائي مكّنتهن الظروف من ممارسة السلطة السياسية، والدفع بسيرهن إلى متن السياق التاريخي.

أولً: نشأة الدولة الصفوية (1722-1501)

من المفيد قبل دراسة تاريخ النساء في الدولة الصفوية أن نلمّ بإيجاز السياق التاريخي الذي نشأت فيه الأسرة الصفوية، حيث تعود أصولها إلى الشيخ صفي الدين إسحاق الذي تمكّن حفيده الشاه إسماعيل الأول من توحيد بلاد فارس كلها تحت حكمه، وتُوّج على العرش في عام 907 ه/ 1501 م، وأعلن تحوّل البلاد إلى المذهب الشيعي الإثني عشري²². لم يمثّل صعود نجم الدولة الصفوية لحظةَ تحولٍ في تاريخ فارس فحسب، بل في تاريخ الشرق الأوسط؛ إذ برزت في إطار منظومة فارسية شيعية تسعى لإيجاد مدينة فاضلة على أرض فارس. وعلى الرغم من أن اصطباغ البلاد بالصبغة الشيعية شكّل مزيدًا من القيود الاجتماعية على النساء، فإن ذلك حصل بدرجات متفاوتة في سياقات أتاحت للمرأة آفاقًا استطاعت العبور منها والقيام ببعض الأدوار السياسية والدينية والاجتماعية²³.

ثانيًا: تطوّر مصطلح الحريم "حرمرسا"

اشتُقَت لفظة الحريم من كلمة الحرم. وحرم الرجل ما يذود عنه ويحميه. والحرمة ما يُحرم انتهاكه من ذمة وحق، وتعني أيضًا أهل الرجل. ومن هنا جاء لفظ الحريم بمعناه العام، ويعني المكان المقدس باللغة الفارسية، وهو المكان المُصان حرمته، ومنه "الحرم المكي" و"الحرم النبوي"، حيث يُحرّم على غير المسلمين دخوله²⁴. بينما يطلق عليه الأتراك لفظ "سراي"، أي القصر الكبير. والإشارة هنا إلى الجزء الذي تعيش فيه النساء ولا يُسمح بالدخول إليه لغير أفراد العائلة نفسها، وهو عبارة عن مبنى بأسوار عالية يحمي من في داخله من عيون المتطفلين، وكان يحتوي على قاعات كبرى لاستقبال النساء والإعداد للاحتفالات وحدائق غنّاء مُزدانة بالأزهار العطرة ونوافير المياه لترطيب الأجواء²⁵.

لا يختلف تنظيم قسم الحريم في البلاط الصفوي عن التنظيم والتراتبية المتّبعة في البلاط العثماني؛ فإضافة إلى النساء والأميرات، هناك "الكنيزكان" (الجواري) والخواجات السود والبيض (الخصيان)، وتُعيّ مخصصات مالية وعينية لجميع العاملين في الحريم²⁶. ويذكر الرحالة والصائغ الفرنسي جان شاردن Chardin Jean (1643 - 1713)، الذي زار فارس في عام 1666 وكتب مشاهداته عنها في عشرة مجلدات، أن كلمة حرم من الاتساع، حيث تشمل أكبر صومعة للراهبات، وحيث تجد النساء كل ما تحتاج إليه في هذا القسم من وسائل تسلية وأماكن لممارسة الأعمال اليدوية ومسجد للتعبّد والصلاة، وحتى مقبرة العائلة موجودة في الحرم. وكان الشاه هو الرجل الوحيد الذي يدخل عند الحريم، إضافة إلى بعض أفراد العائلة، وكان يسمح للأطباء والمنجمين دون غيرهم بالولوج إليه²⁷. لذا، لم يتمكن الرحالة الأوروبيون من الدخول إلى منطقة الحريم، واعتمدوا على روايات الخدم أو من سنحت لهم فرصة الدخول إلى ذلك العالم، مصدرًا للمعلومات، إضافة إلى الحكايات التي حاكها خيالهم الخصب عما يدور خلف تلك الأسوار الشاهقة²⁸.

ثالثًا: من الزواج السيايس إلى نظام الجواري

سعى الجيل الأول من حكام الدولة الصفوية في بداية نشأتها لتطعيم الأسرة الصفوية عبر التزاوج وإيجاد روابط دم مع قبائل القزلباش؛ وذلك لتوطيد العلاقات واكتساب دعم وحماية القبائل التي كانت تتشارك معهم زمنيًا في تولّ السلطة²⁹. وقد شكّل زواج الشاهات ببنات القزلباش موردًا مهمًا لتزويد الجيش بالرجال والفرسان من جهة، وتحسين السلالة الصفوية من جهة أخرى. وكانت البداية مع زواج الشيخ جنيد (1447 - 1460)، الذي لُقّب بالسلطان سليل الشيخ صفي الدين، بخديجة بيگم، أخت الزعيم أوزون حسن (1423 - 1478)³⁰، ثم تبعه زواج الشاه إسماعيل الصفوي (حكم بين عامي 1501 و 1524) بحفيدته تاجلو بيگم³¹. واستمر هذا النهج من الزواج بين أفراد البيت الصفوي من الرجال والنساء إلى بداية عهد الشاه عباس الأول. وتلبيةً لتطورات المرحلة الجديدة، استدعى الأمر توجه شاهات الأسرة الصفوية، كما فعل نظراؤهم من سلاطين الأسرة العثمانية، إلى مصاهرة الحكام وأمراء الكيانات السياسية المتاخمة، لضمان ولاء أولئك الحكام الذين يُحتمل أن يشكلوا مركزًا منافسًا في وجه الامتداد والتوسع الصفوي وكسب روافد جديدة للدولة. بيد أن التباين كمن في توجه السلاطين العثمانيين إلى الزواج بالكتابيات، فمثلً تزوج عثمان الأول (1258 - 1326) بكيليكيا،

وزوّج ابنه أورخان بفتاة يونانية اسمها نيلوفر³². واتّجه الحكام في العهد الثاني للأسرتين إلى إدخال عناصر جديدة في الحريم؛ فاتّخذوا المحظيات من الجواري في عهد الشاه طهماسب (حكم بين عامي 1524 و 1576)، وبات حكّام المقاطعات يحرصون على إرسال بناتهم إلى البلاط الصفوي كهدايا لنيل شرف مصاهرة الشاهات³³. ولاحقًا انتقلت الدولة إلى مرحلة شراء الجواري الشركسيات والجورجيات اللائي كان لهن دور بارز في البلاط الصفوي، وأمهات للشاهات لاحقًا³⁴. غالبًا ما كانت النساء هن أكثر فئات المجتمع تأثّرًا بالتغيرات الاجتماعية والسياسية، فكلما انتقل الحكم إلى أحد الشاهات، كانت باكورة أعماله فرض قوانين جديدة لتقييد المرأة وإثبات سيطرته؛ فعانت النساء في الدولة الصفوية في ظل حكم غالبية الشاهات. وعُرف الشاه إسماعيل الأول بقسوته الشديدة وتديّنه، وألقت مرجعيته الصوفية بظلالها على النساء؛ فبتن محرومات من الخروج من بيوتهن إلّ للضرورة، وكُنّ هدفًا يستعرض الشاه من خلالهن قدراته وانتصاراته، ويأمر أتباعه بقتل النساء وبقر بطون الحوامل منهن عند هزيمة أعدائه وسقوط المدن، وطغى مقته النساء العاهرات في تبريز أن أمر بتقطيع ثلاثمئة امرأة نصفين في الميدان كي يكنّ عبرة لغيرهن³⁵. عانت المرأة الأمرّين في عهد الشاه طهماسب على الرغم من انتشار دور الدعارة في أرجاء البلاد وإصدار القوانين بتسجيل العاهرات وإلزامهن بدفع الضرائب³⁶. بيد أن الشاه ثاب لنفسه بعد منامٍ رآه، وقرر التديّن وتعزيز القيود على المرأة وتوثيقها في شكل سبعين مادة قانونية، أُطلق عليها قانون طهماسب. وفي هذه القوانين أُلزمت النساء، بمن فيهن العجائز وكبيرات السن، بعدم الخروج من المنزل إلّ للضرورة القصوى، ولم يُسمح لهن بالسير في الطرق العامة، بل مُنعت نساء الصفوة من ركوب الخيل والرماية بناء على نص القانون الثالث والستين³⁷. واستمر مسلسل القمع وتكبيل النساء أكثر فأكثر في عهد الشاه صفي الأول، أو الشاه سليمان، كما أطلق على نفسه لاحقًا (حكم بين عامي 1629 و 1642) الذي فرض عليهن تغطية أنفسهن بالكامل في الأماكن العامة، وكان لعوبًا مولعًا بالنساء، وتملك يمينُه أكثر من ثلاثمئة امرأة من الحسناوات في حريمه. واعتاد إهداء الفتيات إلى الأمراء بعد أن يقضي معهن ليلة واحدة، وكأنهن سلعة يأخذ منهن مبتغاه ثم يُزوّجهن بالأمراء³⁸. لم تسلم قريبات الشاه من ظُلمه؛ فهذه عمّته مريم بيگم، أرملة أحد الأعيان، تعلّق قلبُها بأحد قورچيان الشاه وكان يُدعى ساروتقي³⁹، فأمر الشاه بقطع رأسه على الفور، واستدعى عمّته وأنّبها على تصرفها وأمرها بضبط سلوكها. بقيت العمّة حاقدة عليه، وبعد

وفاته عبّت عن ذلك الحقد الدفين؛ فرجّحت ابنه حسين ميرزا ضعيف الشخصية والمختل نفسيًا ليخلفه على العرش بدلً من ابنه الآخر عياش ميرزا الذي تميز بالشجاعة والذكاء⁴⁰. شهدت المرأة أصعب الفترات خلال حكم الشاه عباس الثاني (1642 - 1666) الذي كان قاسيًا جَلِفًا مختل النفس، تفنّن وتلذذ بتعذيب النساء وارتكاب أشنع الجرائم فيهن، مثل حرقهن أحياء، وأنشأ أفرانًا خاصة لحرق الناس. ففي أحد المواقع أمر الشاه ثلاثًا من محظياته بشرب الخمر، فأبين فعل ذلك على الرغم من تكرار الأمر؛ فأمر بإلقائهن في نار متوهّجة وإحراقهن أحياء⁴¹. لم يشهد وضع المرأة تحسنًا إلّ خلال حكم الشاه عباس الأول (1588 - 1629) الذي أمر بتخفيف القوانين لتتمتع النساء بشيء من الحرية، وسُمح للنساء من غير الطبقة العليا بحرية الحركة والتجول، إضافة إلى تخصيص ليلة لهن يتجولن فيها بحرية ومن دون وضع نقاب، وينعمن بمشاهدة الألعاب النارية والاحتفالات في الشوارع، وفي تلك الليلة يُمنع الرجال من التجول حتى تتمكن النساء من الاستمتاع من دون وجود عيون متربصة في الأجواء، وإذا شوهد أحدهم يختلس النظر يُقتَل مباشرة، وخُصص يوم الأربعاء من كل أسبوع للنساء ليُتاح لهن اللهو بحرية ومن دون وضع النقاب في حدائق چهارباغ وعلى جسر الثلاث والثلاثين فتحة في العاصمة أصفهان⁴². وعلى النقيض من وضع المرأة العام، تمتعت النساء في البلاط الصفوي بقدر من الحرية، وسُمح لهن بركوب الخيل والرماية والصيد⁴³، وشاركت زوجات الشاه إسماعيل الأول في الحروب ضد العثمانيين مثل تاجلو بيگم وبهروزه خانم⁴⁴. ومارست النساء أدوارًا مهمة في الحياة السياسية في فترة حكم الشاه طهماسب؛ فكانت تاجلو بيگم، والدة الشاه، السندَ والوصي في بداية حكمه، ثم باتت أخته شاهزاده سلطانم مستشارته الخاصة، وأخيرًا عيّ ابنته المفضلة ﭘري خان خانم في منصب مستشاره الأول والذراع اليمنى له⁴⁵. وباتت الملكة الأم دلارام خانم، والدة الشاه صفي الأول، العقل المدبر والحاكم الفعلي للبلاد، ولا سيما أنها السبب باعتلائه عرش المملكة⁴⁶. بطبيعة الحال، لم تشغل نساء دوائر الصفوة فضاءَ الحياة الاجتماعية في المجتمع الفارسي في عهد الدولة الصفوية؛ فالقطاع الأكبر كانت تمثله الريفيات اللاتي يعشن ضمن جماعات أو قبائل في القرى والمدن الصغرى، وعاشت زوجات الحرفيين والعاملين في النشاطات الصناعية بطريقة أكثر تنظيمًا ونمط حياة اختلف باختلاف أوضاعهن الاجتماعية، يضاف إليهن عددٌ لا يُستهان به من النساء المتزوجات بعقود زواج مؤقتة⁴⁷. يليهن في نهاية السلم الاجتماعي الإماء والعبيد، فضلً عن فئة عاشت في قعر المجتمع، انتشرت في غالبية المدن، وهنّ العاهرات، ووفقًا لما يرويه فرير، "ناهز عدد العاهرات في أصفهان أربعين ألفًا"⁴⁸.

رابعًا: نماذج لممرسة السلطة من نساء صفويات

ساهم التعليم في صقل قدرات النساء في البلاط الصفوي، حيث اكتسبن وسائل فكرية للتعامل مع المشكلات السياسية، وتمكنّ من ولوج عالم السياسة وممارسة السلطة، دفعهن إلى ذلك رغبتهن في المساهمة في النشاطات الاجتماعية من جهة، وصعود عدد من الحكام ضعاف الشخصية غير القادرين على إدارة شؤون المملكة من جهة أخرى. فشكّلت المرأة السياسية نموذجًا قويًا، وظهرت أميرات وزوجات صفويات كثيرات ممن كان لهن دورٌ سياسي وعسكري بارز⁴⁹. وفي ما يلي نماذج منهن:

1. تاجلو بيگم

زوجة الشاه إسماعيل الصفوي، مؤسس الدولة، وهي أيضًا أم الشاه طهماسب. عُرف عنها قوة الشخصية والجلَد، وتمكّنت من اكتساب ثقة الشاه إسماعيل؛ فكان يستشيرها في الكثير من أمور الدولة، وشاركت إلى جانبه في ميدان الحرب، وقاتلت العثمانيين في معركة غالديران (في عام 1514)، وعند وقوعها في الأسر، تمكّنت ببراعة من تحرير نفسها والعودة إلى فارس⁵⁰. وكان لها الفضل في تنصيب ولدها الشاه طهماسب على العرش على الرغم من صغر سنّه، فساندته وحافظت له على العرش في فترة كانت المملكة فيها لا تزال فتية وبنيتها ضعيفة ومحاطة بالأعداء والطامعين، إلى حين اشتد عوده وتمكّن من حكم الإمبراطورية؛ فكافأها بالحدّ من نفوذها ونفيِها إلى شيراز لتموت هناك وحيدة⁵¹.

2. شاهزاده سلطانم (مهين خانم)

الأخت الصغرى للشاه طهماسب، كان لها دور مهم في تسيير الشؤون السياسية في البلاد، نظرًا إلى ثقافتها العالية وقدراتها المميزة، كانت تتبادل الرسائل الرسمية مع السلطانة خُرم، زوجة السلطان العثماني سليمان القانوني، لتعميق الروابط وتوثيق العلاقات وإرساء أواصر السلام بين الدولتين، وكان الشاه يستشيرها في الكثير من الأمور، ويعتمد على رأيها في شتى مناحي الدولة، السياسية والاقتصادية والتجارية. وكانت تسعى للخير وتوثيق عُرى الصداقة؛ فمثلً تمكّنت من إقناع الشاه الذي كان متردّدًا في تقديم يد العون إلى همايون بن ظهير الدين محمد بابر - نظرًا إلى مذهبه السُنّي - حين لجأ إليه، فرضخ الشاه لمساعي أخته، وخصوصًا بعد أن نقلت إليه الرباعية التي كتبها ظهير الدين، فقدّم إليه المساعدات اللازمة⁵². وبعد وفاة أخيها بهرام ميرزا، تكفّلت برعاية أبنائه الثلاثة، وتفرّغت

لهم ولم تتزوج، فلُقبت ب "سلطانم". توفيت في السنة الثالثة والأربعين من عمرها، فدفنت في قم قرب قبر السيدة معصومة، أخت علي الرضا، الإمام الثامن للشيعة⁵³.

3. ﭘري خان خانم

هي الابنة الثانية للشاه طهماسب وحفيدة تاجلو بيگم، ورثت عن جدتها الذكاء والفطنة، وتمتّعت بالقدرة على استشراف الأمور السياسية؛ فباتت اليد اليمنى في مجلس والدها وكاتمة أسراره، على الرغم من وجود كبار الأعيان والأمراء، حيث كان يسعى لاستشارتها قبل اتخاذ أي قرار ومنحها الثقة والامتياز في انتقاء السفراء وإرسالهم⁵⁴. كما أكسبتها رجاحة عقلها وغزارة علمها ثقة زعماء القزلباش الذين كانوا يلجؤون إليها لاستشارتها في مختلف أمور الدولة، ثقةً برأيها وحرصًا على اكتساب رضاها⁵⁵. وفور وفاة والدها تعرّضت للسجن⁵⁶ على يد أخيها حيدر ميرزا، الذي انتهز فرصة قربه من الشاه في أثناء مرضه ليُعلن نفسه وريثًا للعرش، نظرًا إلى خشيته من نفوذها وقدرتها على الاستئثار بحكم البلاد، فراوغته وتخلّصت منه بمكيدة بين ليلة وضحاها⁵⁷. ومكّنها طموحها وكفاءتها العالية من إدارة شؤون الدولة بجدارة في الفترة الانتقالية بين حكم أخويها، إلى أن تسلّم أخوها إسماعيل ميرزا حكم البلاد⁵⁸. فحاولت إرساء عُرف جديد تقتسم بموجبه النساء والرجال من السلالة الحاكمة العرش إلى أن يعتاد المجتمع تدريجيًا وجود امرأة في الحكم⁵⁹. لكن قطع أخوها الشاه إسماعيل الذي لم يرقه تدخّلها في أمور الدولة هذا المنحى؛ إذ كان ضدّ تدخّل المرأة في الحكم ويعتقد بعدم أهليتها، فأمر بإقصائها عن دائرة الحكم والنفوذ وعمل على تجريدها من مخصصاتها المالية ومصادرة ممتلكاتها ومعاقبة من يلجأ إلى مشورتها من الأمراء وكبار رجال الدولة، فلم تجد مناصًا سوى التآمر ضد أخيها ونجحت في القضاء عليه، لتعود إلى مسرح الأحداث السياسية وتُسيطر على مقاليد الأمور بكل براعة وتحافظ على العرش وعلى خزائن الدولة. تورد المصادر أن بعضًا من كبار أعيان القبائل طلب منها تولّ الحكم والجلوس على العرش، لكنها رفضت بحجة وجود أخيها الأكبر محمد خدابنده (حكم بين عامي 1578 و 1587) وأحقيته في الحكم⁶⁰. وأدركت، بفطنتها، أن توليها العرش قد يتسبب في إثارة موجة من الاعتراضات، فاعتقدت أن الحل الأمثل هو استدعاء الأمير خدابنده الذي يعاني ضعفًا شديدًا في بصره، إضافة إلى شخصيته الضعيفة، وبذلك ستتمكن من الحكم من خلف عباءته. بيد أن القدر لم يُمهلها؛ إذ حاكت زوجة أخيها (مهد عليا) الطامعة هي أيضًا في كرسي العرش، مؤامرة للتخلّص منها والاستفراد بالسلطة⁶¹. بصرف النظر عن صراعها مع إخوتها الحكام، برهنت ﭘري خان خانم

عن مهارتها في المجال السياسي وقدرتها على اكتساب ثقة زعماء القزلباش وحكم البلاد، ونجحت في المحافظة على العرش في لحظات انتقال السلطة بسلاسة؛ فكانت حلقة الوصل بين سلسلة من الحكام من دون أن تتأثر الإمبراطورية أو يُصيبها الوهن، لتؤكد بتجربتها وذكائها قوة حضور المرأة في المشهد السياسي.

4. مهد عليا (خير النسا بيگم)

هي زوجة الشاه خدابنده، وابنة أحد الحكام الكبار في مازندران. تمكّنت من الهيمنة على مقاليد الأمور في الدولة الصفوية، بعد أن حاكت مؤامرة للتخلّص من منافستها ﭘري خان خانم، ابنة الشاه طهماسب وأخت الشاه خدابنده، وعمدت إلى التخلص من جميع مخالفي حكمها في البلاط. كان زوجها الشاه خدابنده ضعيفًا وغير جدير بتولّ مسؤوليات الحكم؛ فانتهزت مهد عليا الفرصة لمد نفوذها والتدخل في الحكم باسمه، وبرعت في ضبط الشؤون الداخلية والخارجية في البلاد، وباتت تتدخل في الأمور العسكرية وإعطاء الأوامر في أثناء المعارك، من دون الالتفات إلى رأي الأعوان أو مشورتهم، فكانت عنيدة متصلبة الرأي، أثارت جدلً واسعًا بين زعماء قبائل القزلباش في البلاط الصفوي؛ إذ لم يتقبلوا تدخّلها المفرط في إدارة الدولة، فلجؤوا إلى الشاه خدابنده للتدخّل وحل الإشكال والوقوف في وجه زوجته وطموحها اللامحدود وإقصائها في محاولة لإرجاعها إلى عالم الحريم⁶². لم يقبل الشاه هذا العرض، ووصل الأمر إلى مهد عليا التي استشاطت غضبًا وأرسلت إليهم، مُحذّرة إياهم ومُهدّدة الجميع بأبنائها الأربعة الذين سينتقمون لها شر انتقام إن تعرّضت لأي مكروه. حسم الزعماء أمرهم واجتمعت القبائل على سيف واحد، وجرى اغتيالها والتخلص منها بعد أن حكمت مدة سنة ونصف، حافظت خلالها على الدولة وبُناها من طمع زعماء القبائل في ظل حكم حاكم عليل⁶³. وهذه حالة أخرى تبرز قدرة المرأة الصفوية على حكم البلاد بجدارة والتخلّص من قيد التقليد الذي يعرقل تقدّمها ويحكم عليها بالإقامة في الفضاء الخاص (الحريم)، وأهدت مهد عليا الإمبراطورية أحد أشهر شاهاتها، الشاه عباس الكبير الذي ورث ذكاء أمه السياسي ونفّذ وعيدها؛ فانتقم لمقتلها، وشهدت البلاد نسائم التحديث في ظل حكمه، فكان أعظم شاهات الأسرة الصفوية.

5. زينب بيگم

ابنة الشاه طهماسب من زوجته حوري خان خانم، زُوّجت بأمر الشاه إسماعيل الثاني (حكم بين عامي 1576 و 1577) بعلي قلي خان شاملو، لكنها بقيت في البلاط الصفوي ولم تنتقل إلى هرات، نظرًا إلى سوء الأوضاع فيها، وانتفت هذه الزيجة بوفاة الزوج⁶⁴. كانت زينب ذات شخصية قوية، وحازت ثقة أخيها الشاه خدابنده؛ فكان يستشيرها في غالبية شؤون الدولة، وأطلق يدها في الحريم، وشاركت في مجالس الشورى لإدارة شؤون الدولة أو تجهيز الجيش⁶⁶. تولت تربية ابن أخيها الشاه عباس الأول ورعايته منذ نعومة أظافره؛ فكانت الآمر الناهي والقائد الحقيقي في المعارك العسكرية ضد الدولة العثمانية. ونتيجة قوة نفوذها وعظيم سلطتها في إدارة البلاد؛ قرر الشاه الحدّ من ذلك النفوذ، فأمر بإخراجها من أصفهان

وإرسالها إلى قزوين⁶⁷. وبعد فترة قصيرة، تمّ الصلح بينهما، وعادت زينب إلى تعبئة دورها بصفتها مستشارة للشاه. وفي عام 1015 ه/ 1606 م، كان الشاه عباس متردّدًا في إرسال الجيش لقتال العثمانيين، نظرًا إلى قلة العدد والعُدد، مقارنة بالجيش العثماني، لكن زينب بيگم نصحته بعدم التردّد وإرسال الجيش الذي تمكّن من الانتصار على الجيش العثماني، فزادت ثقة الشاه والجيش برأيها؛ وهكذا باتت المستشار الرسمي للدولة في الشؤون كلها. وكانت تحضر مجالس استقبال السفراء واستلام الهدايا⁶⁸. ورد في مذكرات دون گارسيا، السفير الإسباني في إيران في عام 1028 ه/ 1619 م، أن من عجائب الأمور التي شاهدها في مجلس الشاه عباس الأول هو حضور امرأة شابة بين أعضاء المجلس، كانت مرتدية "الچادر" (رداء فضفاض يُغطي كامل الجسم) وتضع النقاب الأبيض، كعادة النساء في فارس، غير أنها كانت مكشوفة الوجه، اتّسمت بالوقار والاحترام، وكانت تتمعّن في هدايا السفير للشاه، تحيط بها مجموعة من العسكر التابعين لها. هذه السيدة هي زينب بيگم، عمة الشاه عباس التي كان يثق برأيها ويستشيرها في جلّ أمور المملكة، حتى العسكرية منها⁶⁹. ويعدّ ظهور النساء والمشاركة في مجالس الرجال من الظواهر النادرة التي اختص بها البلاط الصفوي. وفي عام 1029 ه/ 1620 م، تعرّض الشاه لوعكة صحية أقعدته في الفراش؛ فهاج زعماء قبائل القزلباش واختلفوا في ما بينهم، فأشارت زينب بيگم على الشاه بالخروج عليهم لمنع وقوع حرب بين القبائل، فتمالك الشاه نفسه وخرج على الملأ؛ فكان لهذا التصرف سحر "المرهم" على الجميع، فسكنت القلوب برؤيته وانتهت الأزمة⁷⁰. استمرت زينب بيكَم بممارسة نفوذها حتى وفاة الشاه عباس الأول في عام 1038 ه/ 1629 م، وفي عهد الشاه صفي الدين، أمر بطردها من البلاط الصفوي وحدّ من نفوذها، فبقيت آخر عشرة أعوام من عمرها تعيش في عزلة، بعيدًا عن الأضواء إلى أن وافتها المنيّة. اهتمت زينب بيگم بأعمال الخير؛ فخلّفت الكثير من الآثار والإنجازات المتمثلة في إصلاح المباني ورصف الطرق، وخصصت جزءًا من أموالها لإقامة المدارس وأماكن الضيافة⁷¹. تؤكد هذه النماذج الدور الفاعل الذي اضطلعت به نساء الأسرة الصفوية، ونجاحهن في المحافظة على بنيان الدولة في فترات حرجة؛ إذ تمكنّ من تيسير الانتقال من حاكم إلى حاكم، إما لصغر سن الحاكم أو لإصابته بعلّة تمنعه من الحكم، أو لغيابه عن البلاط الإمبراطوري، فنجحن في تمييز أنفسهن باستخدام قوة شخصيتهن والسلطة التي يملكنها في فارس في القرن الأول من الحكم الصفوي، فبرزن فاعلً سياسيًا في المجتمع، على الرغم من القيود المفروضة عليهن. وإن كان نموذج المرأة القوية قد تمثّل في شخصية السلطانة الأم التي كانت تسعى لضمان وصول ابنها إلى كرسي العرش في الإمبراطورية العثمانية، فبإمعان النظر نجد أن النساء الصفويات تألّقن وأدّين أدوارًا جوهرية في المحافظة على استقرار أركان الإمبراطورية، ولم تكن ممارسة السلطة حكرًا على الزوجة أو الملكة الأم فحسب، بل أدّت الأخت والابنة، فضلً عن العمة والجدة، أدوارًا محوريةً في تغيير سياسات المملكة. واتّسم البلاط الصفوي بولوج نساء من أصول ملكية عالم السياسة، وفي المقابل، كان أبرز اللاتي ولجن عالم السياسية في البلاط العثماني من أصول غير ملكية. ولم يقتصر دور الحريم الصفوي على إدارة شؤون الحريم وتبادل الرسائل وممارسة

السلطة من خلف الستار؛ إذ فاقت المرأة الصفوية نظيرتها العثمانية بمشاركتها في مجالس الشورى وميدان القتال ومحاربة الأعداء إلى جانب الشاه. وعلى الرغم من هذا الوضع، فإن الخصوصيات المرتبطة بكل حالة، قد تجعل الوصول إلى تعميمات عن الصيرورة التاريخية أمرًا متعذَّرًا لا ينطبق على النماذج كلها، بيد أنه ينفي النظرة التقليدية القائمة على المُسلَّمات.

خامسًا: الدور لاجتمعي للنساء يف البلاط الصفوي

من أهم الأدوار الاجتماعية التي فُرضت على نساء البلاط الصفوي هو تقديمهن بوصفهن هدايا ملكية إلى حكام البلدان الأخرى، مثل الآق قوينلو، أو إلى الأمراء، مثل زواج خير النساء بيگم، ابنة إسماعيل الصفوي، بالأمير حسام الدين، حاكم فومن ورشت، وزواج شاهزاده بيگم، ابنة الشاه عباس الكبير، بميرزا محسن رضوي، حاكم مشهد، أو إلى كبار الأعيان المحليين أو رجال الدين، مثل زواج ملك نسا بيگم، الابنة السادسة للشاه عباس، بميرزا جلال شهرستاني مسؤول العتبات الرضوية، في إطار ما يُعرف بالزواج السياسي (أي اعتبارهن أدوات سياسية)، وخصوصًا في بداية نشأة الدولة الصفوية، وذلك لتقوية الروابط أو لتأمين الدولة من خطر أحد الحكام، أو كونه بندًا ضمن إحدى المعاهدات أو العقود، أو للاقتراب من السكان المحليين وكسب ثقتهم ودعمهم، مثل زواج خانش بيگم، ابنة الشاه إسماعيل الأول وأخت الشاه طهماسب، بالشاه نعمت الله يزدي⁷². ولم يكن للمرأة الحق في إبداء رأيها في اختيار الزوج أو الحق في تقرير مصيرها، فهي طوع أمر الشاه. وكان على النساء اللاتي يخرجن من البلاط الصفوي القسم بكتمان أسرار الحريم وكل ما يتعلق بالعلاقات بالشاه⁷³. اختلف طول الفترة الزمنية في تفعيل نظام المصاهرة بين الوعد أو عقد الزواج، وانتقال العروس إلى بيت زوجها باختلاف الحاجة، حيث يُعزّز التحالفات السياسية لتوطيد السلطة ودعمها شرعيًا؛ فدخول الأمر حيّز التنفيذ كان يتم حينًا فور الاتفاق، ويتأخر حينًا آخر، أو لا يتم تنفيذه مطلقًا، مثل زواج ﭘري خان خانم بابن عمها بديع الزمان الذي لم يدخل حيّز التنفيذ⁷⁴. وفي أحيان كثيرة كانت هذه الزيجات تنتهي بنشوب النزاعات وتداخل مصالح الطرفين؛ فكانت النساء ضحية هذه الخلافات، كما حدث مع عمة الشاه عباس الأول، مريم سلطان بيگم، التي كانت متزوجة بالأمير خان أحمد حاكم گيلان الذي قُتل في أعقاب التمرد ضد الشاه عباس⁷⁵. على الرغم من خروج النساء من البلاط الصفوي، فإن ولاءهن كان مستمرًا للشاه، وكُنّ بمنزلة عميلات سرّيات له في البلاطات الأخرى، يمددنه بالأخبار فور اندلاع بوادر للتمرد ضدّه، أو فور إحساسهن بأي خطر يُحدق بالبلاد أو بمصلحة الشاه؛ ففي عهد الشاه عباس الأول كانت ابنة الأمير إسماعيل، شقيق الشاه عباس، متزوجة بالشاه وردي خان، حاكم اللوريستان، الذي ثار وتمرّد ضد الشاه ولم ينصت لتوصيات زوجته، بل عنّفها وضربها، فأخبرت على الفور، وفي سرية تامة، عمها بخطّة زوجها، فتمكّن الشاه من تدارك الأمر والقضاء على هذا التمرد⁷⁶.

سادسًا: مساهمت النساء يف الشأن الحضري والأعمل الخيرية

مقارنة بالفترات السابقة عليه، أنصف الدين الإسلامي المرأة، فحازت حقها في الميراث أُسوة بإخوتها الرجال، وعلى الرغم من أنها ترث نصف ما يرثه الذكر، فإنها تمتّعت بالسلطة التامة على نصيبها من الميراث، إضافة إلى ما فُرض على الزوج باعتباره حقًا للزوجة من مهر ونفقة، فضلً عن المخصصات المالية للنساء في الحريم. وفي هذا السياق، باتت نساء البلاط الصفوي ينعَمن بدرجة كبيرة من الاستقلالية المادية، وبذلك انخرطت المرأة الصفوية في النشاطات الاقتصادية المنوّعة، رغبة منها في المساهمة في ازدهار الحضارة الصفوية؛ فعمدت إلى رعاية الفن والهندسة المعمارية، وتجلّ هذا الاهتمام بتخصيص جزء من ثروتها في سبيل الخير ووقف الكثير من الأبنية. وكان لإعلان المذهب الشيعي مذهبًا رسميًا للبلاد انعكاسه على النساء، حيث أدَّين دورًا جوهريًا في المحافظة على المعتقدات الشيعية، وسارعن إلى التباري في إقامة المدارس الدينية والإنفاق على العتبات المقدسة؛ فحظيت الأضرحة في المدن الدينية قم وأردبيل، حيث ضريح الشيخ صفي الدين، بتمويل زاخر؛ إذ بلغ مجموع الأوقاف المخصصة لهذا الضريح أكثر من 20 في المئة من أوقاف النساء⁷⁷. ويكشف لنا الدور الذي قامت به النساء عن مدى وعيهن وحرصهن على تأسيس مؤسسات الأوقاف وإقامة المشروعات الخيرية في الوقت الذي كان بعض الحكام لاهين عن إدارة أمور الدولة وغارقين في الملذات الحسية⁷⁸. وفي واقع الأمر، وعلى الرغم من طغيان عُرف احتجاب النساء (پشت پرده) في المجتمع الفارسي والموروثات الاجتماعية تجاه النساء باعتبارهن شرف الرجال، فإنهن استطعن أن ينفَذن عبر ما كان يوحي ظاهره بأنه حدود واضحة بين العام والخاص، وتمكنّ من موضعة أنفسهن داخل هذه الأطر الثقافية، ولم تنحصر هذه المشاركات في طبقة الصفوة من النساء، بل اتّسعت لتشمل النساء من الطبقات الأخرى. لا يتّسع المجال هنا للتعرض بالتفصيل لمساهمات النساء الحضارية، بيد أنه لا بد من سرد بعض النماذج؛ فكما عُرفت السلطانة خُرم زوجة السلطان سليمان القانوني بخدمة المجتمع وتوظيف أموالها الخاصة لبناء الوقفيات الخيرية مثل "مجمع خاصكي" والأسبلة والقنوات⁷⁹، عُرفت في المقابل تاجلو بيگم، زوجة الشاه إسماعيل الأول، باهتمامها أيضًا بالخير وتخصيص الكثير من الموارد المالية لإنشاء المزارع والحدائق والقرى، وتعهّدت بإعادة بناء قبة ضريح حضرة السيدة فاطمة المعصومة أخت الإمام الثامن للشيعة الإمام الرضا في مدينة قم، إضافة إلى توظيف جزء من ثروتها لبناء جسر "دختر" على نهر قزل أوزون وترميمه، وإعمار بناية "گنبد عالي"، حيث ضريح الشيخ صفي الدين، المعروفة ب "جنت سرا"⁸⁰. اهتمت دلارام خانم، والدة الشاه صفي الدين وجدّة الشاه عباس الثاني، بالتخطيط المدني؛ فوظّفت جزءًا كبيرًا من أموالها للاستثمار في الأبنية المعمارية، في العاصمة الجديدة للدولة الصفوية أصفهان التي أسسها الشاه عباس الأول، لتنال النصيب الأكبر في المشروعات الخيرية، فأنشأت نُزلين، ويُعدّ نزل الجدة الكبيرة من أروع مشروعاتها وأكبرها، وعلامة فارقة في المدينة وعنصرَ جذب للتجار⁸¹. كما

اهتمت ببناء المدارس الدينية التي ما زالت قائمة في أصفهان إلى اليوم، وحرصت على وقف المباني ضمانًا لاستمراريتها⁸². ومما لا شك فيه أن الدخل السنوي المخصص للجدة كان العامل الرئيس الذي مكّنها من بناء تلك المباني ورعايتها. وفي المقابل، اهتمت السلطانة كوسم، زوجة السلطان العثماني أحمد الأول (حكم بين عامي 1603 و 1617)، بإنشاء الخانات والمساجد ومدرسة الوالدة. وعُرفت كلتاهما بنفوذهما القوي في البلاطين الصفوي والعثماني ونجاحهما في تشكيل دولة ظل تحكم فيها من خلف الستار وبالتحالف مع الصدور العظام.

خاتمة

صفوة القول إن مسيرة المرأة في العصر الصفوي شهدت الكثير من التناقضات، والمثير للاهتمام كيف تأثرت الأسرة الصفوية في القرن السادس عشر بالتصور المغولي التركماني؛ وذلك نتيجة انتهاج سياسة الزواج التي اتّبعها شيوخ وشاهات الدولة الصفوية للحصول على دعم قبائل القزلباش وتوثيق أواصر العلاقات وكسب ولائهم، فامتزجت الأعراف والتقاليد التركمانية مع المواقف والممارسات الفارسية لتخرج لنا بتوليفة فريدة من نوعها، انعكست على مسيرة الدولة الصفوية، فظهرت في صورة صراع الأبناء بشأن وراثة العرش، وفي الدور الذي قامت به النساء في البلاط الصفوي، وعزّزت الرؤية السياسية للمرأة في المجتمع الصفوي، وأثراه الاعتقاد بأن الله منح جميع أفراد الأسرة الصفوية القدرة على القيادة، من هنا كان الاهتمام بتعليم المرأة منذ نعومة أظافرها وتهيئتها للمشاركة السياسية، حالها حال الرجل، لتنحصر السلطة في السلالة الملكية. وفي الواقع مارست نساء الأسرة الصفوية السلطة على نحو مباشر في البلاط الإمبراطوري حين تهيأت لهنّ الظروف، أو غير مباشر بوصفهن أداة سياسية في بلاطات أخرى انتقلن إليها بحكم الزواج، أو بصفتهن أمهات السلالة الملكية. مع حلول القرن السابع عشر، بدأ الاتجاه إلى تغيير هذا التقليد وحجب الأميرات، أُسوة بالأمراء حتى لا يطالبن بسدّة الحكم. واللافت هو تراجع ظهور المرأة بصفتها فاعلً سياسيًا في مجرى الأحداث التي تزامنت مع بداية ضعف الدولة واتجاهها نحو السقوط، بعكس ما افترضته الرؤية التقليدية من اقتران تدخل النساء في الحكم بتردي حال الدولة وانحدارها. إلى جانب ذلك، ألقى انتشار التشيع ظلاله على مسيرة المرأة في فارس وحدّ من نشاطاتها، وحصرها في فضاءات معيّنة وقيّدها بقوانين فُرضت عليها باسم الدين، لكنها، على الرغم من تلك الأغلال، نجحت في فرض شخصيتها واستطاعت أن تجد لنفسها مساحات تنفذ من خلالها إلى معترك الحياة الفكرية، ومن ثم المجال السياسي والاجتماعي والميادين كلها التي كانت حكرًا على الرجال في فارس. أخيرًا، وفّرت ندرة المعطيات عن المرأة الصفوية في كتابات المؤرخين الذكور المعاصرين لها، والغموض الذي كان يحوم حول مؤسسة الحريم، بيئة خصبة وديمومة لخيالات الرحالة المستشرقين مثل تاورنية وفراير ومينورسكي وغيوم أنطوان أوليفييه Antoine - G Olivier وغيرهم. وتعرّضت المرأة الصفوية لإجحاف كبير تجلّ في اتهامها بالمسؤولية عن انحطاط الأسرة الصفوية وانهيارها في نهاية الأمر، متغاضين عن الدور الحضاري والفكري والسياسي والاجتماعي الذي قامت به، وسعيها الحثيث للمحافظة على المملكة التي ورثتها، حالها حال الرجال.

إن مسيرة المرأة ومشاركتها السياسية لا بد من عرضها بكل ما فيها من نجاحات وإخفاقات، من دون التركيز على الجانب المظلم والتنصّل من الجوانب المشرقة. فصعود عدد من الحكام ضعاف الشخصية وغير المؤهلين لإدارة شؤون البلاد، نتيجة قواعد واهية وتضافر عوامل تمخّضت عنها ظرفية حكمت بحبس الأمراء في منطقة الحريم، لا يبرر هيمنة آراء تقليدية تستخدم المفارقات التاريخية وتستحضر الدين ذريعة في محاولة لإثبات عدم صلاحية حكم المرأة والخروج بتعميمات تجعلها عاملً رئيسًا في انهيار الدول. قد لا ينطبق ذلك على جلّ الحالات، حيث برزت نماذج مضيئة وقوية تفوّقت على الحكام الضعاف وتمكّنت من إدارة أمور العباد بذكاء وفطنة، لكن مآلها كان القتل بطريقة عنيفة أو النفي أو النسيان في إثر حدوث التغييرات في مناخ السياسات في البلاط الإمبراطوري. ويدعونا ذلك كله إلى إعادة النظر وتحرير فكرنا من تلك القوالب التقليدية. وفي ضوء ما ذُكر، قد تشكل الدراسة تحديًا يؤدي إلى المزيد من البحث والتقصي في أعماق المصادر لاستنطاقها، إما لتأكيد وإما لنفي تلك المفارقة الجوهرية والصورة النمطية لحكم النساء أو تغييرها، وفتح نافذة جديدة على رؤية مغايرة تُبيّ أيضًا دورهن في المحافظة على بنية الدولة ومؤسساتها ومساهمتهن في استمرارية الإمبراطورية.

المراجع

العربية

سامي الدهان. ج 3. دمشق: المعهد الفرنسي للدراسات العربية، 1968.

سعيد عاشور. ج 5. القاهرة: مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، 1957.

حلمي وإبراهيم أمين الشواربي ومحمد علاء الدين منصور. ج 4. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2005.

https:// bit. ly / 39 ddQYP

(1979:). في 8 oVO 9 L 2 / ly. bit:// https والنشر، 2013.

https:// bit. ly / 2 uhVdjv

العدد 2 (2007:). في Syxubx 2 / ly. bit:// https مخلوف، ماجدة. الحريم في القصر العثماني. القاهرة: دار الآفاق العربية، 1998.

الحصاد للنشر والتوزيع، [د. ت.].

والنشر، 2014.

ابن العديم، كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله. زبدة الحلب من تاريخ حلب. عُني بنشره وتحقيقه ووضع فهارسه ابن واصل، جمال الدين محمد بن سالم. مُفرّج الكروب في أخبار بني أيوب. تحقيق جمال الدين الشيّال وحسنين ربيع. مراجعة ألبجونج، جان. السلطانتان خرم ومهرماه قرينة القانوني وسليلته. ترجمة وليد عبد الله القط. القاهرة: دار النيل، 2014.

براون، إدوارد جرانفيل. تاريخ الأدب في إيران من بداية الحكم الصفوي حتى نهاية الحكمالقاجاري. ترجمة أحمد كمال الدين بن نوار، بهاء. "الرحلات الاستشراقية وصورة الذات العربية: قراءة في صورة الحريم". مجلة رؤى فكرية. العدد 2 (2015). في: الجواهري، عماد. "الحريم السلطاني ودوره في الحياة العامة من تاريخ الدولة العثمانية". مجلة العلوم الاجتماعية. مج 7، العدد 2 حسن، سوالف. دور الجواري والقهرمانات في دار الخلافة العباسية، 132 - 656 ه/ 749 - 1258 م. دمشق: صفحات للدراسات شرف، مصطفى. "دور نساء البلاط الصفوي في تاريخ الدولة الصفوية"، مجلة رسالة المشرق. مج 27. عدد خاص (2011). في: طقوش، محمد سهيل. تاريخ الدولة الصفوية (في إيران)، 907 - 1148 ه/ 1501 - 1736 م. بيروت: دار النفائس، 2009.

عثمان، عمرو. "التاريخ العالمي: موضوعه ومناهجه ودراسته من خلال تاريخ الأشياء". أسطور. العدد 1 (كانون الثاني/ يناير 2015). علّوي، نسيبة. "دور آل كوبرلو في إصلاح أوضاع الدولة العثمانية، 1656 - 1702 م". مجلة أبحاث كلية التربية الأساسية. مج 6، المرنيسي، فاطمة. السلطانات المنسيات نساء رئيسات دولة في الإسلام. ترجمة جميل معلى وعبد الهادي عباس. دمشق، دار هامبلي، غافن (محرر). المرأة في العصور الوسطى الإسلامية. ترجمة أحلام عثمان [وآخرون]. بيروت: الشبكة العربية للأبحاث

الفارسية

آزاد، حسن. گوشه هاى از تاريخ اجتماعي إيران: پشت پرده هاي حرمسرا (زوايا من التاريخ الاجتماعي لإيران: خفايا الحريم). أرومية: انتشارات انزلى، 1357 ش.

أرجح، أكرم. "موقوفات زنان در دوره صفوی وعثماني" ("أوقاف النساء في العهدين الصفوي والعثماني"). فصلنامة تاريخ روابط خارجي. العددان 52 و 53 (1391 ش).

باربارو، جوزافا. سفرنامه هاى ونيزيان در إيران (رحلات البنادقة في إيران). ترجمة منوچهر اميرى. طهران: شركت سهامي انتشارات خوارزمي، 1381 ش.

تاورنیه، ژان باتیست. سفرنامهء تاورنيه (رحلات تافرنييه). ترجمة حميد شيراني. [د. م.]: انتشارات نيلوفر، 1383 ش.

دانش، فاطمة. "خانش بیگم، بانوی شیعه در یزد (پیوند از تصوف تا سلطنت)" ("خانش بيكم، سيدة شيعية في يزد (اتحاد من الصوفية إلى الملكية)"). راسخون. 30 / 9 / 2018:. في F 5 dpfR 3 / ly. bit:// https

دلاواله، پیترو. سفرنامه پیترو دلاواله: قسمت مربوط به إیران (رحلات بيترو ديلافالي: القسم المتعلق بإيران). ترجمة شعاع الدين شفا. طهران: شركت انتشارات علمي وفرهنگي، 1370 ش.

روملو، حسن بيك. أحسن التواريخ (أحسن التواريخ). عبد الحسين نوائي (محقق). طهران: انتشارات بابك، 1357 ش.

سانسون، مارتن. سفرنامه سانسون (رحلات سانسون). ترجمة نقي تفضلي. طهران: كتابفروشي ابن سينا، 1346 ش.

شايسته فر، مهناز ومحمد خزايى وشهين عبد الكريمي. "بررسى جايگاه اجتماعي زنان وكودكان در دورۂ شاه طهماسب صفوى (930 - 983 ق) بر اساس تطبيق نگاره هاى نُسخ شاهنامهۂ طهماسبى وهفت اورنگ جامى" ("دراسة الحالة الاجتماعية للمرأة والطفل في عهد الشاه طهماسب الصفوي (930 - 983 ه) بناء على تطبيق نسخ من صور شاهنامة طهماسب والهفت أورنك جامى.)" زن در فرهنگ وهنر. المجلد 6. العدد 2 (1393 ش). في: NWm 5 y 39 / ly. bit:// https

شكري، يد الله (محرر). عالم آراي صفوي (تاريخ عالم آراي الصفوي). طهران: انتشارات بنياد فرهاد، 1363 ش.

شيفاليير، شاردن. سياحتنامه شاردن سازمان نظامي وسياسي ومدني إيران (رحلات شاردن المجتمع المدني والسياسي في إيران). ترجمةمحمد عباسي. ج 8. طهران: مؤسسة چاپ وانتشارات أمير كبير، 1966.

فلسفي، نصر الله. زندگاني شاه عباس أول خصوصيات جسمي، روحي، أخلاقي وذوقي أو (حياة الشاه عباس الأول خصائصه الخِلقية والخُلقية والروحية والمعنوية). ج 2. ط  4. طهران: انتشارات دانشگاه تهران، 1347 ش.

فيگوئروا، دن گارسيا. سفرنامه دن گارسيا فيگوئروا (رحلات داسيلفو فيغويرا). ترجمة غلامرضا سميعي. طهران: نشرنو، 1363 ش.

کمپفر، انگلبرت. سفرنامهء کمپفر (رحلات كمبفر). ترجمة كيكاووس جهاندارى. ط 3. طهران: شركة سهامى انتشارات خوارزمى، 1363 ش.

وهنر آذربايجان شرقي، 1348 ش.

ف:ي 2 YE 78 t 2 / ly. bit:// https

التاريخية مع مذكرات تفصيلية). طهران: انتشارات بنياد فرهنگ، 1350 ش.

الأجنبية

كارري، جملي وجوواني فرانجسكو. سفرنامه كارري (رحلات كارري). ترجمة عباس نخجواني وعبد العلى. تبريز: اداره كل فرهنگ گلي زواره، غلامرضا. "زنان وزمامداران صفوي" ("النساء والحكام الصفوين")،   ماهنامه پيام زن. مج 161، العدد 5 (1384 ش). نوائي، عبد الحسين. منابع تاريخي وجغرافياي إيراني 36، شاه طهماسب صفوي: مجموعة اسناد ومكاتبات تاريخي همراه با يادداشتهاي تفصلي (المصادر التاريخية والجغرافية لإيران 36، الشاه طهماسب الصفوي: مجموعة من الوثائق والرسائل

• Al Azhari, Taef. "Dayfa Khatun, Ayyubid Queen of Aleppo 634-640 A.H./ 1236-1242 A.D." JAMES Annals of

Japan. no. 15 (2000). at: https://bit.ly/ 37 uhA 6 A

• Birjandifar, Nazak. "Royal Women and Political in Safavid Iran." Master Thesis. McGill University, Montreal,

2015. at: https://goo.gl/AAULZ 3

• Encyclopaedia Iranica. at: https://bit.ly/ 2 Cg 6 HL 7

• Ferrier, Ronald W. "History of Iran: Women in the Safavid Era." Iran Chamber Society. at: https://goo.gl/JkBGYR

• Fryer, John. A New Account of East India and Persia Nine Years' Travels, 1672-16 81. William Crook (ed.). London:

Hakluyt Society, 1915.

• Gholsorkhi, Shohreh. "Pari Khan Khanum: A Masterful Safavid Princess." International Society of Iranian

Studies. vol. 28 , no. 3-4 (995). at: https://bit.ly/ 2 QxFsz 0

• Jahandideh, Mitra & Shahab Khaefi. "Women's Status during the Safavid Period." Paper presented at the

International Conference on Social Science, Social Economy and Digital Conference "Recent Researches in Social

Science, Digital Convergence, Manufacturing and Tourism," Spain, May 27-29 , 2011. at: https://goo.gl/ 4 hU 7 Ao

• Mitchell, Colin. The Practice of Politics in Safavid Iran: Power, Religion and Rhetoric. London/ New York:

Tauris Academic Studies, 2009.

• Mottaghi, Somayyeh. "The Historical Relationship between Women's Education and Women's Activism in Iran."

Asian Women. vol. 31 , no. 1 (2015). at: https://goo.gl/SviUCE

• Newman, Andre. Safavid Iran Rebirth of Persian Empire. New York: I.B. Tauris & Co Ltd., 2012.

• Peirce, Leslie. The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. New York: Oxford

University Press, 1993.

• Rizvi, Kishwar. The Safavid Dynastic Shrine: Architecture, Religion and Power in Early Modern Iran. London:

British Institute of Persian Studies, 2011.

• Ross, E. & Eileen Power. Don Juan of Persia AShi'ah Catholic, 1560-16 04. G. La Strange (trans.). New York/

London: Harper & Brothers, 1568.

• Ruggles, Fairchild (ed.). Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies. New York: State

University of New York Press, 2000.

• Tadhkirat Al-Muluk: A Manual of Safavid Administration. Vladimir Minorsky (translated and explained). EJW

Gibb Memorial Series 16. London: Luzac and CO., 1943.

• Yermolenko, Galina. "Roxolana: The Greatest Empresse of the East." The Muslim World. vol. 95 , no. 2 (2005).

at: https://bit.ly/ 2 ti 9 qiJ