الحريم الصفوي: إضاءات جديدة

المؤلفون

  • المؤلف

  • محبوبة مجيدزادة

الكلمات المفتاحية:

الرحّالة الأوروبيون، الحريم، الدولة الصفوية، الدور الحضاري

الملخص

يُعدّ موضوع الحريم محورًا رئيسًا في جملة أعمال المستشرقين والرحّالة الأوروبيين، نسجوا حوله خيالات تجاوزوا بها الواقع وأسقطوا عليه تمثّلاتهم الثقافية، فتارة صوّروا المرأة الشرقية مقموعةً ومُقيّدة، وتارة أخرى انتقدوا دورها بصفتها فاعلًا سياسيًا، وجعلوها أحد العوامل الرئيسة في انهيار الإمبراطوريات الإسلامية، وفي هذا السياق حظيت بلاد فارس بفيض من تلك الرحلات. تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على حضور المرأة الصفوية في المشهد السياسي، والمكانة التي حظيت بها في البلاط الصفوي بين الواقع والخيال، وتدعو إلى قراءة النصوص التاريخية بمعطيات معاصرة، وتجاوز الصورة النمطية بشأن حكم الحريم، ومحاولة رؤية الدور الذي قامت به المرأة أيضًا في الحفاظ على بنى الدولة وتيسير الانتقال من حاكم إلى آخر بسلاسة، عبر عرض نماذج نسائية مارست المرأة فيها تأثيرًا سياسيًا جوهريًا في البلاط الصفوي. وقد لا تنطبق هذه الرؤية على النماذج كلها، بيد أنها تنسف الفكرة الشائعة بشأن عدم أهلية المرأة لخوض غمار الحكم. كما تعرض الدراسة مسيرة المرأة ووضعها في ظل القيود المفروضة عليها ودورها في ازدهار الحضارة الصفوية.

المراجع

  1. الحريم: مصطلح متعدد الدلالات، يشير في آن واحد إلى الفضاء المخصص لإقامة النساء في القصر، ويُسمى عند الفرس "حرمسرا" وعند الأتراك "الحرملك"، ويشير كذلك إلى النساء القاطنات فيه.
  2. رونالد فرير، "المرأة في إيران الصفوية: شهادة الرحالة الأوروبيين" في: غافن هامبلي (محرر)، المرأة في العصور الوسطى الإسلامية، ترجمة أحلام عثمان [وآخرون] (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2014)، ص 453 - 455.
  3. John Fryer, A New Account of East India and Persia Nine Years' Travels, 1672 - 1681 , William Crook (ed.), vol. 3 (London: Hakluyt Society, 1915), p. 127.
  4. Somayyeh Mottaghi, "The Historical Relationship between Women's Education and Women's Activism in Iran," Asian Women , vol. 31 , no. 1 (2015), pp. 7 - 8 , accessed on 3 / 3 / 2018 , at: https://goo.gl/SviUCE
  5. انگلبرت کمپفر، سفرنامهء کمپفر (رحلات كمبفر)، ترجمة كيكاووس جهاندارى، ط 3 (طهران: شركة سهامى انتشارات خوارزمى، 1363 ش)، ص 226؛ مارتن سانسون، سفرنامه سانسون (رحلات سانسون)، ترجمة نقي تفضلي (طهران: كتابفروشي ابن سينا، 1346 ش)، ص 119.
  6. ژان باتیست تاورنیه، سفرنامهء تاورنيه (رحلات تافرنييه)، ترجمة حميد شيراني ([د. م.]: انتشارات نيلوفر، 1383 ش)، ص 210.
  7. ذكر شاردن Chardin أنه في حالة وفاة الشاه، تُسمع أصوات بكاء النساء وعويلهن في الحريم، ليس حزنًا على الشاه فحسب، بل تأسّفًا على مصيرهن المحتوم، فمن التقاليد الصفوية أن يتم عزل نساء الشاه المتوفى مع أبنائهن في قسم بعيد، ولا يُسمح لهن بممارسة النشاطات التي كُنّ يمارسنها من قبل. ينظر: شاردن شيفاليير، سياحتنامه شاردن سازمان نظامي وسياسي ومدني إيران (رحلات شاردن المجتمع المدني والسياسي في إيران)، ترجمة محمد عباسي، ج 8 (طهران: مؤسسة چاپ وانتشارات أمير كبير، 1966)، ص 369 - 392.
  8. Tadhkirat Al-Muluk: A Manual of Safavid Administration , Vladimir Minorsky (translated and explained), EJW Gibb Memorial Series 16 (London: Luzac and CO., 1943), p. 23.
  9. مثل كتابات نابيا أبوت Nabia Abott، وآن ك. لامبتون Lambton. S. Ann K، و المرأة في العصور الوسطى الإسلامية لغافن هامبلي Gavin Hambly، وإمبراطورية الحريم لليسلي بييرس Leslie Pierce.
  10. بهاء بن نوار، "الرحلات الاستشراقية وصورة الذات العربية: قراءة في صورة الحريم"، مجلة رؤى فكرية، العدد 2 (2015)، ص 30، شوهد في 11 / 7 / 2018، في: https://bit.ly/ 39 ddQYP
  11. كاثرين بابايان، "عقائد النساء: نظرة على النساء الصفويات في الثقافة الأصفهانية المحلية" في: هامبلي (محرر)، ص 417 - 419؛ ينظر أيضًا: Andre Newman, Safavid Iran Rebirth of Persian Empire (New York: I.B. Tauris & Co Ltd., 2012), p. 20.
  12. بلاد فارس هو الاسم التاريخي الذي كان يطلق على عموم الأراضي الإيرانية، التي تحوّلت إلى إيران في عام 1925 مع صعود الأسرة البهلوية. سيتم استخدام كلمة فارس للمحافظة على السياق التاريخي.
  13. سوالف حسن، دور الجواري والقهرمانات في دار الخلافة العباسية، 132 - 656 ه/ 749 - 1258 م (دمشق: صفحات للدراسات والنشر، 2013)، ص 77 - 80.
  14. فاطمة المرنيسي، السلطانات المنسيات: نساء رئيسات دولة في الإسلام، ترجمة جميل معلى وعبد الهادي عباس (دمشق: دار الحصاد للنشر والتوزيع، [د. ت)].، ص 189 - 195.
  15. جمال الدين محمد بن سالم بن واصل، مُفرّ ج الكروب في أخبار بني أيوب، تحقيق جمال الدين الشيّال وحسنين ربيع، مراجعة سعيد عاشور، ج 5 (القاهرة: مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، 1957)، ص 268؛ كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله ابن العديم، زبدة الحلب من تاريخ حلب، عُني بنشره وتحقيقه ووضع فهارسه سامي الدهان، ج 3 (دمشق: المعهد الفرنسي للدراسات العربية، 1968)، ص 235؛ ينظر أيضًا: Taef Al Azhari, "Dayfa Khatun, Ayyubid Queen of Aleppo 634 - 640 A.H./ 1236 - 1242 A.D.," JAMES Annals of Japan , no. 15 (2000), pp. 27 - 55 , accessed on 28 / 6 / 2018 , at: https://bit.ly/ 37 uhA 6 A
  16. غافن هامبلي، "تبديات المرأة المسلمة في العصور الوسطى التاريخ والتأريخ"، في: هامبلي (محرر)، ص 31 - 35.
  17. Galina Yermolenko, "Roxolana: The Greatest Empresse of the East," The Muslim World , vol. 95 , no. 2 (2005), pp. 231 - 248 , accessed on 23 / 4 / 2018 , at: https://bit.ly/ 2 ti 9 qiJ
  18. المرنيسي، ص 177.
  19. نسيبة علّوي، "دور آل كوبرلو في إصلاح أوضاع الدولة العثمانية، 1656 - 1702 م"، مجلة أبحاث كلية التربية الأساسية، مج 6، العدد 2 (2007)، ص 244 - 269، شوهد في 28 / 2 / 2018، في: Syxubx 2 / ly. bit:// https
  20. هامبلي، "تبديات المرأة المسلمة"، ص 25.
  21. عمرو عثمان، "التاريخ العالمي: موضوعه ومناهجه ودراسته من خلال تاريخ الأشياء"، أسطور، العدد 1 (كانون الثاني/ يناير 2015)، ص 19.
  22. الشيخ صفي الدين إسحاق، مؤسس ما يُطلق عليه "الطريقة الصفوية" التي ظهرت في القرن الرابع عشر الميلادي في مدينة أردبيل شمال غرب إيران، حيث كانت فارس في ذلك الوقت تمر بإحدى الفترات غير المألوفة من التجزّؤ السياسي واللامركزية. ينظر: إدوارد جرانفيل براون، تاريخ الأدب في إيران من بداية الحكم الصفوي حتى نهاية الحكمالقاجاري، ترجمة أحمد كمال الدين حلمي وإبراهيم أمين الشواربي ومحمد علاء الدين منصور، ج 4 (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2005)، ص 54 - 80؛ Mitra Jahandideh & Shahab Khaefi, "Women's Status during the Safavid Period," Paper presented at the International Conference on Social Science, Social Economy and Digital Conference "Recent Researches in Social Science, Digital Convergence, Manufacturing and Tourism," Spain, May 27 - 29 , 2011 , pp. 137 - 142 , accessed on 28 / 2 / 2018 , at: https://goo.gl/ 4 hU 7 Ao
  23. دن گارسيا فيگوئروا، سفرنامه دن گارسيا فيگوئروا (رحلات داسيلفو فيغويرا)، ترجمة غلامرضا سميعي (طهران: نشرنو، 1363)، ص 101.
  24. عماد الجواهري، "الحريم السلطاني ودوره في الحياة العامة من تاريخ الدولة العثمانية"، مجلة العلوم الاجتماعية، مج 7، العدد 2 (1979)، ص 63 - 64، شوهد في 28 / 2 / 2018، في: 8 oVO 9 L 2 / ly. bit:// https؛ ماجدة مخلوف، الحريم في القصر العثماني (القاهرة: دار الآفاق العربية، 1998)، ص 6، 10.
  25. شيفاليير، ص 376، 385 - 389.
  26. حسن آزاد، گوشه هاى از تاريخ اجتماعي إيران: پشت پردههاي حرمسرا (زوايا من التاريخ الاجتماعي لإيران: خفايا الحريم) (أرومية: انتشارات انزلى، 1357 ش)، ص 37 - 39.
  27. يعتقد شاردن أن القيود المفروضة على الحريم في بلاد فارس تفوق كل القيود المفروضة في الدول الأخرى، مثل تركيا والمغول. ومن وجهة نظره، لهذا علاقة بطبيعة الهواء والطقس الحار في فارس، التي تتسبب بإثارة المشاعر الجياشة التي من الصعب السيطرة عليها. ورجال الفرس غيورون على نسائهم، لذا كانت القيود المفروضة أشد. ويبدو أنه كان متأثرًا بنظرية مونتسكيو حول التأثيرات السلبية للمناخ في طبائع البشر؛ إذ ركزت النظرية على أن المناخ الحار يؤدي إلى الكسل والبلادة وإلى إثارة الرغبات لدى الأفراد، وفي هذا الطرح مغالطات قائمة على حدود معرفة الرحالة بالحريم، ونظرة إثنومركزية نحو الشرق مقارنة بالغرب. ينظر: شيفاليير، ص 369 - 372.
  28. تعني كلمة القزلباش أصحاب القلانس الحمر أو الرؤوس الحمراء. وهم جماعة من الصوفية المتشيّعين الذين لُقبوا بهذا اللقب نظرًا إلى القبعات أو القلنسوات الحمراء التي كانوا يلبسونها على رؤوسهم وعليها العمامة التركية الملفوفة باثنتي عشرة لفة، وبشكل مخروطي لتدل على أئمة الشيعة الإثني عشر. ينظر: براون، ص 53.
  29. أوزون حسن (1423 - 1478) هو أبو النصر حسن بك بن علي بن عثمان بن قتلغ بن حاجي بيك. اشتهر بأوزون حسن نظرًا إلى طول قامته، وتعني كلمة أوزون بالتركية طويل، كان زعيم قبيلة الآق قوينلو (الشاة البيضاء) السنية المذهب، وهي من أشهر القبائل التركية التي أسست إمبراطورية قصيرة في إيران والعراق وشرق الأناضول وأرمينيا وأذربيجان، وأدّت دورًا فاعلً في الحياة السياسية في إيران في القرن الرابع عشر. ينظر: محمد سهيل طقوش، تاريخ الدولة الصفوية (في إيران)، 907 - 1148 ه/ 1501 - 1736 م (بيروت: دار النفائس، 2009)، ص 26، 30؛ وينظر: "Uzun Ḥasan, Turkmen ruler," Encyclopædia Britannica , accessed on 10 / 6 / 2020 , at: https://goo.gl/QrXBTH
  30. Fairchild Ruggles (ed.), Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies (New York: State University of New York Press, 2000), pp. 130 , 141.
  31. Leslie Peirce, The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire (New York: Oxford University Press, 1993), Preface, Introduction.
  32. بابايان، ص 436؛ جملي كارري وجوواني فرانجسكو، سفرنامه كارري (رحلات كارري)، ترجمة عباس نخجواني وعبد العلي كارنگ (تبريز: اداره كل فرهنگ وهنر آذربايجان شرقي، 1348 ش)، ص 149.
  33. فرير، ص 466 - 467.
  34. مهناز شايسته فر ومحمد خزايى وشهين عبد الكريمي، "بررسى جايگاه اجتماعي زنان وكودكان در دورۂ شاه طهماسب صفوى (930 - 983 ق) براساس تطبيق نگاره هاى نُسخ شاهنامهۂ طهماسبى وهفت اورنگ جامى" ("دراسة الحالة الاجتماعية للمرأة والطفل في عهد الشاه طهماسب الصفوي (930 - 983 ه) بناء على تطبيق نسخ من صور شاهنامة طهماسب والهفت أورنك جامى")، زن در فرهنگ وهنر، مج 6، العدد 2 (1393 ش)، ص 189 - 190، شوهد في 28 / 2 / 2018، في: NWm 5 y 39 / ly. bit:// https
  35. Jahandideh & Khaefi, p. 139.
  36. قورچیان: كلمة تركية مُركبة من كلمة "قور" وتعني السلاح و"چی" أي دار، وهو المسؤول عن مخزن الأسلحة. وتشير إلى فرسان القبائل التركمان الذين كانوا لا يتحركون من دون أسلحتهم التي تشمل السهم والقوس والسيف والخنجر والمطرقة، وكأن الفارس منهم مخزن أسلحة متنقل. وهم ينتمون إلى قبائل القزلباش ذوي القلنسوات الحمر. ينظر: علي أكبر، لغت نامه دهخدا: شماره مسلس: 79 حرف ف (معجم دهخدا) (طهران: چاﭘخانه دانشگاه تهران، 1341 ش)، ص 516.
  37. غلامرضا گلي زواره، "زنان وزمامداران صفوي"، ماهنامه پيام زن (النساء والحكام الصفويين)، مج 161، العدد 5 (1384 ش)، شوهد في 1 / 3 / 2018، في: https://bit.ly/ 2 t 78 YE 2
  38. ينظر: فرير، ص 472؛.Jahandideh & Khaefi, p. 138
  39. نصر الله فلسفي، زندگاني شاه عباس أول خصوصيات جسمي، روحي، أخلاقي وذوقي أو (حياة الشاه عباس الأول خصائصه الخِلقية والخُلقية والروحية والمعنوية)، ج 2، ط 4 (طهران: انتشارات دانشگاه تهران، 1347 ش)، ص 281 - 282؛.Jahandideh & Khaefi, p. 138
  40. ماريا زوب، "جواهر العجائب، السيدات المتعلمات، والأميرات السياسيات في مقاطعات إيران إبان الحكم الصفوي"، في: هامبلي (محرر)، ص 412، 416.
  41. مصطفى شرف، "دور نساء البلاط الصفوي في تاريخ الدولة الصفوية"، مجلة رسالة المشرق، مج 27، عدد خاص (2011)، ص 196؛ يد الله شكري (محرر)، عالم آراي صفوي (تاريخ عالم آرايالصفوي) (طهران: انتشارات بنياد فرهاد، 1363 ش)، ص 501 - 502.
  42. Manučehr Pārsādust, "PARIḴĀN ḴĀNOM," Encyclopedia Iranica , 20 / 7 / 2009 , accessed on 23 / 03 / 2018 , at: https://bit.ly/ 2 ZGWKhH
  43. فرير، ص 474 - 475.
  44. الزواج المؤقت (المتعة) عند الشيعة، هو زواج محدد بمدة معينة، وله شروط، وينبغي تسجيله أمام المحكمة حتى يتم الزواج، ويترتب عليه مجموعة من الحقوق والواجبات. ينظر: المرجع نفسه، ص 459.
  45. Fryer, p. 129 ; Ronald W. Ferrier, "History of Iran: Women in the Safavid Era," Iran Chamber Society , accessed on 23 / 04 / 2018 , at: https:// goo.gl/JkBGYR
  46. زوب، ص 404 - 405.
  47. تورد المصادر العثمانية والدراسات الحديثة معطيات وتفصيلات أخرى، وهي أن السلطان سليم أمر بتسليم تاجلو بيگم لتاجيزادة جعفر باي، قاضي العسكر في الأناضول، ورفض إطلاق سراحها. قد تكون هذه النظرية صحيحة، لكن على الأغلب المشار إليها هنا هي بهروزة خانم، الزوجة الثانية للشاه إسماعيل، التي وقعت في الأسر وما عادت إلى فارس بعد المعركة. بيد أن هناك دلائل على صحة رواية عودة تاجلو بيگم؛ منها حملها بابنها الثاني من الشاه بهرام ميرزا بعد المعركة بثلاثة أعوام، كما أن مشاركتها في تنصيب الشاه طهماسب على العرش، وأعمالها الخيرية من منشآت وموقوفات حضارية ورعايتها المزارات المقدسة، وأخيرًا ترحيلها إلى شيراز ووفاتها هناك، كلها إشارات تؤكد صحة الرواية الأولى. ينظر: Roger M. Savory & Ahmet T. Karamustafa, "ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ," Encyclopaedia Iranica , 19 / 1 / 2012 , accessed on 23 / 03 / 2018 , at: https://goo. gl/vB 5 HyS
  48. گلي زواره Ibid.; 51
  49. عبد الحسين نوائي، منابع تاريخي وجغرافياي إيراني 36، شاه طهماسب صفوي: مجموعة اسناد ومكاتبات تاريخي همراه با ياد داشتهاي تفصلي (المصادر التاريخية والجغرافية لإيران 36، الشاه طهماسب الصفوي: مجموعة من الوثائق والرسائل التاريخية مع مذكرات تفصيلية) (طهران: انتشارات بنياد فرهنگ، 1350 ش)، ص 75 - 77؛ شرف، ص 196 - 197.
  50. نوائي، ص 75 - 77.
  51. Nazak Birjandifar, "Royal Women and Political in Safavid Iran," Master Thesis, McGill University, Montreal, 2015 , pp. 51 , 102 - 106 , accessed on 28 / 2 / 2018 , at: https://goo.gl/AAULZ 3
  52. كانت ﭘري خان خانم تقيم في قصر خاص خارج منطقة الحريم، وتملك حرسًا وجواريَ تابعين لها، وكانت هذه ظاهرة نادرة وخارجة عن المألوف في ذلك السياق الزمني، وتدل على مدى الثقة التي تمتعت بها الأميرة ليتركها والدها الشاه تعيش في منطقة أخرى غير الحريم. ينظر: بابايان، ص 426 - 427.
  53. Birjandifar, pp. 61 - 63.
  54. إسماعيل ميرزا، كان سجينًا في قلعة قهقهة أكثر من ثمانية عشر عامًا، بناء على أوامر الشاه، نظرًا إلى سلوكه، لحمايته أولً، وكف يده عن تهييج الناس وتجميع الجيوش لمحاربة العثمانيين ثانيًا. بقي في القلعة إلى أن بلغه أمر اتفاق قبائل القزلباش على اختياره حاكمًا فعليًا على البلاد. ينظر: جوزافا باربارو، سفرنامه هاى ونيزيان در إيران (رحلات البنادقة في إيران)، ترجمةمنوچهر اميرى (طهران: شركت سهامي انتشارات خوارزمي، 1381 ش)، ص 464؛ ينظر أيضًا: Shohreh Gholsorkhi, "Pari Khan Khanum: A Masterful Safavid Princess," International Society of Iranian Studies , vol. 28 , no. 3 - 4 (1995), pp. 149 - 150 , accessed on 31 / 3 / 2018 , at: https://bit.ly/ 2 QxFsz 0
  55. Birjandifar, pp. 64 - 69 , 102 - 106.
  56. Gholsorkhi, p. 148.
  57. طقوش، ص 115 - 117.
  58. آزاد، ص 251؛ ينظر أيضًا: Colin Mitchell, The Practice of Politics in Safavid Iran: Power, Religion and Rhetoric (London/ New York: Tauris Academic Studies, 2009), p. 162.
  59. كان الصفويون يزوجون بناتهم إما من القزلباش وإما يحتفظون بهن في العائلة، ولم يكن يُسمح للأميرات بالزواج بأبناء عمومتهن أو أخوالهن، لإغلاق أي قناة يمكن أن توصل إلى تركيز الدماء الملكية في فرع أبوي واحد. ينظر: بابايان، ص 436 (الهامش.) 65 گلي زواره.
  60. پیترو دلاواله، سفرنامه پیترو دلاواله: قسمت مربوط به إيران (رحلات بيترو ديلافالي: القسم المتعلق بإيران)، ترجمة شعاع الدين شفا (طهران: شركت انتشارات علمي وفرهنگي، 1370 ش)، ص 364.
  61. فيگوئروا، ص 271.
  62. گلي زواره؛ فلسفي، ص 281.
  63. شرف، ص 197 - 198.
  64. فاطمة دانش، "خانش بیگم، بانوی شیعه در یزد (پیوند از تصوف تا سلطنت)" ("خانش بيكم، سيدة شيعية في يزد (اتحاد من الصوفية إلى الملكية")، راسخون، 30 / 9 / 2018، شوهد في 19 / 12 / 2019، في: F 5 dpfR 3 / ly. bit:// https
  65. Birjandifar, p. 28.
  66. E. Ross, & Eileen Power, Don Juan of Persia AShi'ah Catholic, 1560 - 1604 , G. La Strange (trans.) (New York/ London: Harper & Brothers, 1568), pp. 214 - 215.
  67. Birjandifar, pp. 37 - 39.
  68. هامبلي، "تبديات المرأة المسلمة"، ص 24.
  69. جان ألبجونج، السلطانتان خرم ومهرماه: قرينة القانوني وسليلته، ترجمة وليد عبد الله القط (القاهرة: دار النيل، 2014)، ص 20 - 21.
  70. Kishwar Rizvi, The Safavid Dynastic Shrine: Architecture, Religion and Power in Early Modern Iran (London: British Institute of Persian Studies, 2011), p. 72 ; Newman, p. 23 , 36.
  71. ستيفن بليك، "إسهامات المرأة في المشهد الحضري: البناة من النساء في أصفهان الصفوية، وشاه جهان آباد المغولية"، في: هامبلي (محرر)، ص 469 - 499.
  72. أكرم أرجح، "موقوفات زنان در دوره صفوی وعثماني" ("أوقاف النساء في العهدين الصفوي والعثماني")، فصلنامة تاريخ روابط خارجي، العددان 52 و 53 (1391 ش)، ص 4 - 5.

التنزيلات

منشور

2020-07-01

إحصاءات الاستخدام

57 مشاهدة 61 تنزيل

إصدار

القسم

دراسات