"اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد: اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت"

Conference "Arabs and Kurds: Shared Hopes and Common Dreams"

ﺗﻌﻮد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ وﻷﻛ ï ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم، ﻣﺜّﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﺛﻘﺎﰲ واﺣﺪ، ß ﻳﺘÈﻳﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻗﻮﻣﻴًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜÈﻧﻴﺔ. وﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﺪة اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ، ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑ“ اﻟﻄﺮﻓ.“ وüﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺮد، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﻌﺎد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮí أو ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮب، ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ ﺑﺈﻗﺼﺎء اﻟﻜﺮد، وإﻧﻜﺎر ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ. وýﺮور اﻟﻮﻗﺖ، ﺑﺪأت ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎß اﳌﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺸﺪّ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب، وﺻﻮﻻً إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ. واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وراﻫﻨﻴﺘﻪ، وﻣﻦ ﴐورة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ أوﺿﺎع ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق، ﻋﻘﺪ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮí ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﺆšﺮًا أﻛﺎدüﻴًﺎ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد: اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﺨﺎوف واﳌﺸﱰﻛﺎت"، وذﻟﻚ ﺧﻼل اﳌﺪة ﻣﻦ 29 ﻧﻴﺴﺎن/ أﺑﺮﻳﻞ إﱃ، ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدüﻴ“ 1 أﻳﺎر/ ﻣﺎﻳﻮ 2017 اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق وﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وﺗﻮزﻋﺖ اﻷوراق ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻣﺤﺎور ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻘًﺎ ﳌﺎ ﻳﲇ:

اﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ

اﻧﺘﻈﻢ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻠﻤﺆš ﺮ ﰲ أرﺑﻊ ﺟﻠﺴﺎت وُزّﻋﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻳﻦ؛ ﻋﺎﻟﺞ اﳌﺤﻮر اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﻊ أوراق ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ." اﺳﺘﻬﻞ ﺳﻴﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ اﳌﺪاﺧﻼت ﺑﻮرﻗﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ "ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد ﰲ وﻻﻳﺔ اﳌﻮﺻﻞ"، ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻌﻰ إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟﺬور اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻋﱪ ﺣﻔﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻣﺘﺪ إﱃ ﻋﺎم 1516 ﻳﺴﺘﻬﺪف اﺳﺘﻘﺮاء أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﰲ وﻻﻳﺔ اﳌﻮﺻﻞ اﻟﻌﺜÈ ﻧﻴﺔ. اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ أنّ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد üﺘﺪ إﱃ أزﻣﻨﺔ ﻗﺪüﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﴩوع إدرﻳﺲ اﻟﺒﺪﻟﻴﴘ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﰲ اﻟﻔﱰة 1512 - 1520 واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ أرﻛﺎن اﻹدارة اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮة ووﻻﻳﺔ اﳌﻮﺻﻞ. ﻟﻜﻦ، ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ أنّ اﻟﱰك واﻟﻌﺮب اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻗﻮﻣﻴﺘﻴﻬÈ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺮد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺧﺮوا ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ، وﳌّﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﻄﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. وﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم 1921، ﻻﻗﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ﻏﺪت ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﻳﺠﺎí، ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺸﱰﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﺎت واﻟﻘﺮاﺑﺔ، واﺧﺘﻼط اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻻﺟﺘÈﻋﻴﺔ. وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ، ﻗﺪم ﻫﻮﻛﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 1918-1891):(دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ" ﴎدﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋÈ ﺳﺒﻖ رﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاﻗﺎت ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ، واﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق. وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺳÈ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ -ه "ﺧﻀﻮع اﻟﻜﺮد ﻟﻠﻌﺮب" ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻘﺎرب واﻻﻓﱰاق ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت أﻳﺎم اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜȕ. ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ، أﺷﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎí ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑ“ اﻟﺠﺎﻧﺒ“ ﰲ ﻣﴫ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﺠﻬﺔ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻧﺤﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻸﻛﺮاد ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜÈﻧﻴﺔ. وﺑﺨﻼف ﻣﴫ، ﻃﻐﺖ اﻟﺴﻤﺔ "اﻟﴫاﻋﻴﺔ" ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ وﻻﻳﺘﻲ اﳌﻮﺻﻞ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑ“ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻫﻨﺎك. أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ، ﻓﺤﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﺟÈل ﺑﺎروت ﻋﱪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺸﻮء اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ. وﻣﻊ أنّ ﺑﺎروت ﻏﺎص ﰲ أﻧïوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﺒﺪون واﻟﺘﺤﴬ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜÈﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ أرﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱃ ﺣﻘﺒﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﴘ، ﺑﺤﻴﺚ وﺿﻌﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﻧﺘﺪاب ﻣﺪاﻣﻴﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺑﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة. ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ أنّ ﻧﺸﻮء اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ß ﻳﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳžورة داﺧﻠﻴﺔ ýﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳌﻔﺮزات اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ، ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﺘﻤﺮدات واﻟﺜﻮرات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻻ ﺳﻴÈ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪاﻣﻲ ﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑž ان 1925) (، ﻫﺠﺮة ﻛﺮدﻳﺔ واﺳﻌﺔ إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﻟﺠﻮء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ. ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ، وﻇﻔﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﴘ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، واﺧﺘﻠﻘﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﺣﻮل اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ- اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻧﺸﻮء ﺣﻜﻢ وﻃﻨﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺮدﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﴩوع اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﺸﻞ ý ﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ "أﻛﺮاد اﻟﺪواﺧﻞ" اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع

ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء. ﻛÈ ﻋﺮض ﺑﺎروت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات واﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﻛﺮاد ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺣﺼﺎء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎT، وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻈﻢ ﻹﺻﻼح اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﺎم 1962 اﻟﺘﻲ ﺣﻮّﻟﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ. ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮﻳﺐ، ﻋﺎﻟﺠﺖ ورﻗﺔ ﻣﻬﻨﺪ اﻟﻜﺎﻃﻊ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺮ:í أﻛﺮاد ﺳﻮرﻳﺔ jﻮذﺟًﺎ" ﺗﻜﻮّن أوّل ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺮاد اﳌﻨﻔﻰ)ﺧﻮﻳﺒﻮن(ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ "ﻣﻘﺪﻣﺔ" ﰲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻷﻛﺮاد ﺳﻮرﻳﺔ ﻻ ﺳﻴÈ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول ﺣﺰب ﻛﺮدي ﻋﺎم 1956 ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺘﻄﻮر ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛﺮاد اﻟﻌﺮاق، ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺒﺎرزا• ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه إﱃ اﻟﻌﺮاق. ﻛÈ ﺗﻄﺮق اﻟﻜﺎﻃﻊ إﱃ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻋﻤﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﳌﺪة 2011 - 1970 ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺠﻠﻪ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ، ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺎﺷﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺬب وﺷﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺤﺰب اﻟﻌÈل اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎ• ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 2000، واﺳﺘﻌﺮض ﻛﺬﻟﻚ أﺑﺮز اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ ﺳﻘﻒ ﻛﺮدي "ﻣﻨﻌﺰل" ý ﺴﻤﻰ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول/ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم 2011. ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺮاق، ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺼﺎب ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻠg اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ 1958-1921)(وﺣﺎﺟﺞ ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠg اﻟﻌﺮاﻗﻲ: ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ" أنّ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻠg أوﱃ اﻟﻜﺮد أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒžة؛ ﺑﺤﻴﺚ اﻋﱰﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وß šﺎرس ﺿﺪﻫﻢ أيّ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. وﺧﻠﺺ اﻟﻘﺼﺎب إﱃ أنّ دﻋﻮات اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠg ß ﺗﻜﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي ﰲ اﻟﻌﺮاق، وأنّ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﺒﻠﻮرت ﰲﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻠg اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1961 ﺗﺤﺪﻳﺪًا، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺮاﺣﻞ اﳌﻼ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎرزا• šﺮّده اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺎﺳًﺎ ﺧﻼﻓًﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺎQ ﺑﻴﻨﻴﺎQ ﺗﻮﺳّﻊ ﻓﻴÈ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻌﻪ. وﰲ ﴎدﻳﺔ أﺧﺮى، ﺣﺎول ﺳﻌﺪ إﺳﻜﻨﺪر ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﻐž ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻜﺮدي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠ g -1958 1921) "(ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻄﻮر اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠg ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰí اﻟﴪي، اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ(اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻗﻮﻣﻴﻮن ﻛﺮد ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد، ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر إﺻﻼح ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎÖﺔ أو ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ. وﺧﻠﺺ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ إﱃ أﻧّﻪ ﻻ üُﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، وﻫﻮ ﻧﻬﺞ ß ﺗﺤ ﺪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠg وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ أنّ أيّ ﻣﴩوع ﺳﻴﺎﳼ أو إﺻﻼح إداري ﰲ "ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ"، ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن üﺲّ، وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً، اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺣﺎدي ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ. ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺮض ﺷžزاد زﻛﺮﻳﺎ ﰲ ورﻗﺘﻪ "ﻣﺒﺎدرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﺤﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن 29 ﺣﺰﻳﺮان" إﺣﺪى أﻫﻢ ﻣﺒﺎدرات ﺣﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑ "ﻣﺒﺎدرة اﻟﺒﺰاز." وأﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﴫع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﻋﺎم 1966، ﺣﺎول رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺰاز إﻳﺠﺎد ﺣﻞّ ﺳﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أنّ اﻟﻜﺮد ﺷﻌﺐ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وü ﺘﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ، وﻛﺎن ﺿﺪ اﻟﺤﻞّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﻣﻊ إﴍاك اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﺤﻜﻢ، إﻻّ أنّ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ“ ﺿﻐﻄﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺎرف ورﺋﻴﺲ وزراﺋﻪ اﻟﺒﺰاز ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي. وأدّت ﻫﺰüﺔ اﻟﻘﻮات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ "ﻫﻨﺪرﻳﻦ" ﰲ أﻳﺎر/ﻣﺎﻳﻮ1966، إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﺒﺰاز ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﺗﻢّ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺎن 29 ﺣﺰﻳﺮان/ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1966، وﻛﺎن ﺧﻄﻮةً ﻣﻬﻤّﺔً ﻹﻳﻘﺎف اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن، وﻋُﺪ ﱠاﻟﺒﻴﺎن إﻧﺠﺎزًا ﻣﻬÈQ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي؛ إذ اﻋﱰﻓﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، أوّلَ ﻣﺮة، ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺜﻨﺎT ﻟﻠﻌﺮاق. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻜﺆ وﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻨﻮد اﻟﺒﻴﺎن، ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎن 11 آذار/ﻣﺎرس 1970، واﻟﺬي ﺣﺼﻞ اﻟﻜﺮد ýﻮﺟﺒﻪ، أوّل ﻣﺮة، ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì ﰲ اﻟﻌﺮاق.

اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق

ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺘ“ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﻴﻬÈ ﺳﺒﻊ أوراق؛ ﺑﺪأﻫﺎ ﺷžﻛﻮ ﻛﺮﻣﺎﻧﺞ ﺑﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ "اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻷرض." وﺑﺮأﻳﻪ، ﻓﺈنّ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ýﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻋﱰاف اﻟﻌﺮاﻗﻴ“

اﻟﻌﺮب ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻷرض اﻟﻜﺮدﻳﺔ وإﻋﺎدة رﺳﻢ ﺣﺪود إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن. وﻣﻦ دوﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﴪ اﻟﴬوري ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ. ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮﻳﺐ، أﺷﺎر ﴎدار ﻋﺰﻳﺰ ﰲ ورﻗﺘﻪ "ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺮد واﻟﻌﺮب ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ: إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ وjﻂ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺘﺞ" إﱃ أنّ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ "ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻤﻜﺎن" šﺜّﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈنّ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ وjﻂ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺘﺞ ﺳﻮف ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ ýﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳّﺔ. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎج اﻷﻛﺎدüﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، ﺧﻠﺺ ﺣﻴﺪر ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ورﻗﺘﻪ اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ "ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ؟ ﻋﱪة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﻬﻮﻳﺎت" إﱃ أنّ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻛﻞ اﻻﺣﺘÈﻻت اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻣﻦ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة، وﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻣﺞَ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺴﻠﺲ ﻟﻠﻜﺮد إﱃ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺛﻢّ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì، إﱃ اﻹﺧﻀﺎع واﻟﻘﻬﺮ. ورأى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ß ﺗﻜﻦ دوﻟﺔ - أﻣﺔ، ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻨﻤﻄﻲ، وﻻ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻣﻢ، وأنّ أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺗﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻫﻮ ﺑ“ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﻣﻢ، وﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دوﻟﺔ - أﻣﺔ jﻄﻴﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ، ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑ "اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ" ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻗﻠﻴﺎت، ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺔ ذات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ. ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، رﻛّﺰ اﻟﻨﺎﴏ درﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﰲ ﺑﺮوز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﳌﺪة، ورأى أﻧّﻪ ﻛﺎن ý 1921 - 1991ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺑﺮوز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ وj ﻮّﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻛﺮاد ﰲ اﻟﻌﺮاق، وﰲ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﺮدي اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ. وﺗﻮﺻّﻞ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﻣﺠﻴﺪ ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺮﻛﺰ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن: ﻣﴩوﻋﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒٍ واﺣﺪ" إﱃ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ. وﺑﺮأﻳﻪ، ﻓﺈنّ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﻗﺘﺴﺎم ﻣﻮاردﻫﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﻞّ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺣﺎدّ اﻟﻮﺗžة ﺑ“ اﻷﻛïﻳﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧّﻪ ﺣﺎﳌﺎ ﻳﻬﻴﻤﻦ أﺣﺪ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ، ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻣﻦ دون اﻛﱰاث ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻏžه ﻣﻦ اﻟﺠÈﻋﺎت، ﺑﻞ إنّ ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻪ، أﺣﻴﺎﻧًﺎ، إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ داﺋﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎمّ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻤﺪاد ﻛﺜž ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺠÈﻋﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ؛ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻹزاﻟﺔ أيّ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ. وأﺧžًا، ﺳﻠّﻂ ﻋÈر اﻟﺴﻤﺮ ﰲ ورﻗﺘﻪ "أﻛﺮاد اﻟﻌﺮاق: ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم 'اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"' اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺗﺼﺎﻋﺪ دور اﻷﻛﺮاد ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻷﻣžô ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﺎم 2003، واﻗﱰاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﻢ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻋﺘÈد اﻟﻐﺮب ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﺑﻮﺻﻔﻪ ﴍﻳﻜًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ.

اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ: ﺗﺼﻮرات اﻟﻨﺨﺐ وﺣﺪود اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ

ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎ• ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺆš ﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد، وﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﺗﻨﺎولﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻴﻼ• ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ. واﻧﻄﻠﻖ ﰲ ورﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮّف إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﳌﻮاﻗﻒ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﻴﺼﲇ اﻟﺬي دﺷّﻦ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻣﺮورًا ýﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺪاب وﻣﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ – ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺞ ﻟﻴﱪاﱄ ودüﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ، إﱃ أن دﺧﻠﺖ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ š ﺨّﺾ ﻋﺴﻔﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ ﻋﺎم 2011. أﻣﺎ ﺣﺴ“ ﺟﻠﺒﻲ ﻓﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑ“ ﺗﺼﻮرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻠﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﺑ“ّ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد وﻗﻮﻣﻴﺎت أﺧﺮى ﴍﻛﺎء ﰲ اﻟﻮﻃﻦ إﻻ أنّ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ß ﺗﻮزعﱠ ﺗﻮزﻳﻌًﺎ ﻋﺎدﻻً ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨ.“ ﻛÈ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻜﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻟﻬﻢ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧ“ اﻟﺴﻮرﻳﺔ. أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ، اﺗﺨﺬت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻟﺼﻬﺮ اﻟﻜﺮد أو دﻓﻌﻬﻢ ﳌﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد وﺳﻠﻜﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﺳﻠﻤﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق ﺷﻌﺒﻬﺎ وﺗﻮّج ذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻜﺮدي 1957.

وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻗﺪّم ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻴﺪا ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان: "اﻟﻜﺮد واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ: اﻟﺘﺼﻮر، واﻟﻮاﻗﻊ، واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻔﺼﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ"، ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ š ﺎﻳﺰ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺮدﻳﺔ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺘﻐžات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ. وﺧﻠﺺ ﺳﻴﺪا إﱃ أنّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻮﻗﻔ“؛ اﻷول üﺜّﻠﻪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎت ﺣﻮل آﻓﺎق ﺣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. أﻣّﺎ اﻟﺜﺎ• ﻓﻴﻤﺜّﻠﻪ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪüﻘﺮاﻃﻲ واﻷﺣﺰاب اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻓﻠﻜﻪ وﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﴩوﻋﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻮري.

اﻟﻘﻮى اƒ ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق

اﺳﺘﻬﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺟﻮﺗﻴﺎر ﻋﻘﺮاوي، ý ﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان: "اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ: إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق j ﻮذﺟًﺎ"، ﺗﻄﺮّق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮروث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺪى اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪول، وﻣﺪى ﺗﺄﺛžﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن. وﺧﺘﻢ ﻋﻘﺮاوي ورﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أنّ ﻏﻴﺎب ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛž اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ، واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﺧﺼﻮﺻًﺎ. وﻗﺪّم ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻨﻜﻮ ورﻗﺘﻪ "ﺗﺮﻛﻴﺎ واﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ"، ورﺻﺪ ﻋﱪ ﺧﻂ ﺑﻴﺎ• ﺗﺼﺎﻋﺪ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﺗﺸﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﺻﻮل ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﻂ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺮد وﺻﻮﻻً إﱃ ﻋﻮدة اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ – اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺮد ﺳﻮرﻳﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺗﺄﺛžﻫﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔً ﳌﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﺮد ﺑ "ﺟﺮﻳﺮة" ﻣÈرﺳﺎت ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪüﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬراع اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻌÈل اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎ•، ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ. وﺧﻠﺺ ﺟﻨﻜﻮ إﱃ أنّ ﻛﺮد ﺳﻮرﻳﺔ دﻓﻌﻮا ﴐﻳﺒﺔ اﻟﴫاع ﺑ“ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪüﻘﺮاﻃﻲ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛّﺮ ﺳﻠﺒﻴﺎQ ﰲ ﻃﺮﺣﻬﻢ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻟﻮﻗﻮف ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺿﺪّ أيّ šﺜﻴﻞ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺟﻮﻻت اﻟﺤﻮار ﺑ“ اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻨﻈﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة. وﺗﻨﺎول ﻋÈد ﻗﺪورة اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺮاد اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ. وﻫﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰات؛ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺎب "اﳌُﺤﺎوِر" اﻟﻜﺮدي أوﻻً، وﺧﻮض ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ ﺣﺰب اﻟﻌÈل اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎ•، وإﺿﻌﺎف ﺣﺰب اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪüﻘﺮاﻃﻲ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﺛﻢّ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ أﺣﺰاب وﺣﺮﻛﺎت ﻛﺮدﻳﺔ أﺧﺮى وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈ“ اﻷﻛﺮاد وﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺛﺎﻟﺜًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد "اﳌُﺤﺎور" اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي üﻜﻨﻪ أن üﺜّﻞ اﻷﻛﺮاد اﻧﺘﺨﺎﺑﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ، وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻞّ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﻟﻮ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺤﻘﻮق اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ.

دور اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق

ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﺎرث ﺣﺴﻦ ý ﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: "اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ“ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق: ﺣﺪود اﻟﻘﺮاءة 'اﳌﻜﻮﻧﺎﺗﻴﺔ"'، أﻛّﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أنّ اﻟﺠÈﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﴎدﻳﺎت ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻓﺈنّ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ“ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻜﺮد ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﻷنّ اﻟﻌﺪو ﻛﺎن واﺣﺪًا)اﻟﺒﻌﺚ.(وﺧﻠﺺ إﱃ أنّ اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑ“ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻜﺮد ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ. وأﻫﻤﻬﺎ ﻧﻔﻮر اﻟﻜﺮد ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎÖﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وأوﺿﺢ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺒﻴﴘ ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ: إرث اﻟﺪوﻟﺔ وﴏاع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ" أنّ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق أﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ، ﻛÈ أنّ وﻫﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﺮدﻳﺔ وأرض ودوﻟﺔ ﻇﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وأنّ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺮدﻳﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﴪي ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، ﺗﻄﺮّق ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎف إﱃ دور ﻗﻮات ﺑﻴﺸﻤﺮﻛﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 2003 ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي ﰲ اﻟﻌﺮاق ارﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﺑﻨﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮí، وﺷﺎرك ﰲ ﺛﻮرة ﻋﺎم 1920، وأنّ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻗﺎوم اﻟﻘﻮات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻼﺳﺘﻌÈ ر ﻫﺰم ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻛﺎن إﻗﺮار دﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاق اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﺎم 2005، ﴍﻋﻴﺔ ﻗﻮات اﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ أﻣﺮًا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ، أﺿﺎف إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪةً ﻟﺤÈ ﻳﺔ أﻣﻦ اﻟﻌﺮاق.

أزﻣﺔ ﻛﺮﻛﻮك واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ

اﻓﺘﺘﺢ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﺜÈن اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺆš ﺮ ﺑﻮرﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان: " ﻣﺄزق اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻮﻻت دüﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ: ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﻛﺮﻛﻮك"، ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻘﺪة ﻛﺮﻛﻮك اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وذﻟﻚ ﻋﱪ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﳌﺄزق اﻟﺬي آل إﻟﻴﻪ ﻣﺼž اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮك ﻣﻨﺬ أوّل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻗﱰاع ﳌﺠﻠﺲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﺑﻌﺪ ﺣُﻜﻢ ﺻﺪام ﺣﺴ.“ ﻛÈ ﺗﺘﺒﻊﱠ ﻋﺜÈن ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪüﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ، وﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐžات ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﺎ ﺗَﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺪادات واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﺟﺮﻳﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎم 1921. وﻋﺮّج ﻋﺜÈن ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻗﻢ أزﻣﺔ ﻛﺮﻛﻮك، ﰲ ﻇﻞ ﺗﻌïّ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻠﻮل دﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺻﻴﻐﺖ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ 2003، ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳُﻌﺮَف ý ﺸﻜﻠﺔ "اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ")ﻣﺜﻞ اﳌﺎدة 140 ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ(ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑ“ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪüﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﺮﻛﻮك. وﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﴐورة إﺻﻼح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎí ﰲ ﻛﺮﻛﻮك ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼً وﺣﻴﺪًا ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻻﻧﺘﺨﺎí اﻟﺬي ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔً ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ وﻧﻴّﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن. وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ، ﻗﺪّم ﻧﻮﺷžاون ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ورﻗﺘﻪ "ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع إﱃ اﻻﻧﻘﺴﺎم: إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ jﻮذج ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻻﻗﺘﺴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻛﺮﻛﻮك" ﳌﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔً ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﻛﻮك ﻻ ﺳﻴÈ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 2003. ﻛÈ ﻗﺪّم ﻣﺨﺘﴫًا ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ اﻹداري واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﺤﻞّ ﻗﻀﯿﺔ ﮐﺮﮐ ﻮك، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻳﺮﴈ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺠﻨّﺒﻬﺎ وﺿﻊ ﺣﻞ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻛÈ ﻳﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴًﺎ. اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ýﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﺒﺤﻲ ﻧﺎﻇﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖﺑﻌﻨﻮان: "واﻗﻊ اﻟﴫاع ﻋﲆ ﻛﺮﻛﻮك واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ" اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﴫاع اﻟﺒَﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺘﺠًﺎ أنّ اﻟﴫاع ß ﻳﻜﻦ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد ýﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻣ“ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴ“، ﺑﻞ ﺑ“ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إزاء ﺟÈﻋﺎت ﻣﺘﻤﺮدة. أﻣّﺎ اﻟﴫاع اﻷﻋﻤﻖ، ﻓﻘﺪ ﻇﻞّ ﻳﺪور ﺑ“ ﻋﺮاﻗﻴ“ ﺗﺮﻛÈن أﺻﻴﻠ“ üﺘﻠﻜﻮن أرﺿًﺎ ﻋُﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧžة ﺑﺄﻧّﻬﺎ أرض ﻣﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ، ﺿﺪّ آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ، ﺑﺤﻴﺚ ß ﻳَﺮضَ اﻟﻘﺎدة اﻷﻛﺮاد ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì، ﺑﻞ أﴏّوا ﻋﲆ ﺿﻢّ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮك وأﻗﻀﻴﺔ وﻧﻮاحٍ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت أﺧﺮى إﱃ ﺣﻜﻤﻬﻢ. وﺧﻠﺺ ﺗﻮﻓﻴﻖ إﱃ أنّ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺧžة اﻟﺘﻲ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮد اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻋَﻠﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻓﻮق اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮك، دون اﻛﱰاث ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﺪّ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﺳﻔ“ ﻣُﻀﺎف دُقّ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮاق.

اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ واﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ

ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺆš ﺮ، ﺗﻄﺮّق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺮﻳﺪ أﺳﺎﴎد ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻀﻮع اﻷﻛﺮاد ﻟﻨﻈﺎم ﻋﺸﺎﺋﺮي راﺳﺦ وﻓﻌﺎل، ووﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ذاﺗﻴًﺎ، ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وأﺷﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ أنّ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ذاì ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻋﻢ اﻷﻛﺮاد ﻟﻠﻌﺜÈﻧﻴ“ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳ.“ وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮزت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، إذ أﻧﺸﺄ اﻷﻛﺮاد أوّل ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬاì ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﰲ ﻋﺎم 1918، ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ. ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴ.“ ﻟﺬﻟﻚ، وﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠg ﰲ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻋﺎم 1958، اﺳﺘﻤﺮت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺪوى. وﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت، ﻋﺎ  اﻟﻌﺮاق ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ. ﻛÈ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻣﴩوﻋ“ ﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ وأرﺑﻊ ﺟﻮﻻت ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺑ“ اﻷﻛﺮاد واﻟﺪوﻟﺔ. وß ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷوﺿﺎع إﻻّ ﰲ ﻋﺎم 1970، ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﺤﻖّ اﻷﻛﺮاد ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا.ì ﻟﻜﻦ، ﻓﺸﻞ ﻃﺮﻓَﺎ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﺮّة أﺧﺮى ﻋﺎم 1974، واﻧﻬﺎرت اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ إﺛﺮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﺮاﻗﻲ - إﻳﺮا•. وü ﻋﺎم 1975ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ ﻋﺎم 1975 ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì ﺑﺮﻳﻘﻪ. وﰲ ﻋﺎم، ﻓﻚّ اﻷﻛﺮاد ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاì 1992 ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎT، وﺗﻮﺟﻬﻮا ﻧﺤﻮ إﻧﺸﺎء إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺪراﱄ ﰲ اﻟﻌﺮاق. وﺗﻨﺎول رﺿﻮان زﻳﺎدة ﰲ ورﻗﺘﻪ "اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑ“ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺪراﱄ و'اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ"' ﻣﺪى واﻗﻌﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻀﻤﻦ ﺣÈﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻜﺮد ﻻ ﺳﻴÈ أنّ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ

ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻮﺻﻮل ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻋﺎم 1963 ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻛﺒž ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺳﻴÈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ، واﻟﻜﺮد ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص؛ وﻟﺬﻟﻚ رýﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻜﺮد ﰲ ﻛﺜž ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﺒﺪال ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺮﻛﺰي ﺑﻨﻈﺎم ﻏž ﻣﺮﻛﺰي ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ "ﻓﺪراﱄ"، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﻤﲇ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ، ﻫﻮ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪüﻘﺮاﻃﻲ. أﻣﺎ ﻛﻮردﺳﺘﺎن أﻣﻴﺪي ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﰲ ورﻗﺘﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ راﻫﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺑ“ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ وﺳﻠﻄﺎت إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن، واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت؛ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﰲ ﺗﻔﺴž ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬÈ، وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺛﺮوة اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز. ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠّﻔﺘﻬﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاق، واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ“ اﻟﻄﺮﻓ“، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺟﺪة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄì ﰲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻗﺎÖﺔ اﻟﺪول اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن. واﺳﺘﻬﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺧﴪو ﺟﻮزل ýﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان: "اﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ 2003: ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ"، ﻃﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻟﺤﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ j ﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ - اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺮدﺳﺘﺎن، وﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻴﺪراﱄ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2003. وﺧﻠﺺ ﺧﴪو إﱃ أنّ ﻃﺮح اﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ üﺜّﻞ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺤﻞّ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ا Qﻷدوات وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ اﻧﻘﺴﺎﻣًﺎ ﺣﺎد ا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎ•، وﻫﻲ ﺗﻨﺬر ﺑﺠﻮﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ- اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆﺛّﺮ ﻛﺜžًا ﰲ ﻧﺠﺎح أيّ jﻮذج ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟ“، واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﲇّ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹدارات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﺳﻮرﻳﺔ، وﺑﺪأت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺳﻨﺠﺎر ﺑﻌﺪ ﺣﻮادث 2014. ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮازٍ، ﻧﺎﻗﺶ ﺳﻠﻴﻢ زﺧﻮر ﰲ ورﻗﺘﻪ "ﻛﺮد اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ 2003: ﺣﺪود اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ" ﻗﻀﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ. اﻧﻄﻠﻖ زﺧﻮر ﻣﻦ أنّ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﻜﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺪراﱄ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗﻌﺪّ ﻛﺒž ةً ﺟﺪًا، وﺗﺤﻘﻘﺖ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2005 ß ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻞّ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﺮﻛﻮك؛ أي ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز، واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ. وﺧﻠﺺ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ أنّ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. ﻟﻜﻦ ﻣÈ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أنّ اﳌﺴﺎر ﻋﻜﴘ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ، ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﻴﻌﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻳﺒﻘﻰ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺮدي، إﺿﺎﻓﺔً إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺮد ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار. وإنّ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻣﻮﺣﺪًا ﺳﻴﻌﺰز ﺣﻈﻮظ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﺮدي.

ﺻﻮرة اÐ ﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ

اﺳﺘﻬﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﳌﺆš ﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻨﺘﻮش ﺳﺎﺟﺖ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ“ اﻟﺸﻮا•، ýﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان: "ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﰲ اﳌﺘﺨﻴّﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ: اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق jﻮذﺟًﺎ"، ﺗﻨﺎوﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ)اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد(ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ.È ﻛÈ ﻋﺮّﺟﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘÈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑ“ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﺰواج واﻟﺘﺠﺎور واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أو اﻻﻓﱰاق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي راﻛﻢَ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑ“ اﻟﺠﺎﻧﺒ“ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ. أﻣّﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻤﺮ رﻳﺸﺎوي وأﺣﻤﺪ ﺣﻤﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺠﺎءت ﻣﺪاﺧﻠﺘﻬÈ ﺑﻌﻨﻮان: "اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮ:í ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة jﻮذﺟًﺎ"، ﺗﻨﺎوﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛž اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮí ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻜﺮدﻳﺔ وﺗﺸﻜّﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮí ﻟﺪى اﻟﻜﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ• ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة. ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ، اﻓﺘﻘﺪ اﻟﻜﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛž ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻷﺳﺒﺎب ردّﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﱃ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮد وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻛﻴﺎن ﻟﻠﻜﺮد ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﺮب. وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺪاﺧﻠﺔ، ﻗﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻋﺮﺿًﺎ ﻟﻨﺴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﺮد ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة ورأﻳﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺮد وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ. ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮﻳﺐ، ﺗﻄﺮّق ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﺘﺴﺎم إﺳÈﻋﻴﻞ ﻗﺎدر وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﰲ ورﻗﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻌﻨﻮان: "واﻗﻊ اﻟﻜﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﻮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﻮﻗﻌﻲ 'اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ' و'اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺖ"'، إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد، وﻋﺪّا ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮد

ﺗﻄﺮح اﻵن ﰲ ﺑﻴﺌﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄزﻣﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ، واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮí ﻟﻠﻜﺮد ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮوّج ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار. وأﺷﺎر ﺷﺎﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ "اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻜﺮدي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ:í ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻻﻏﱰاب واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺑ“ اﻟﺴﻬﺮوردي وﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت" إﱃ أنّ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻻﻏﱰاب اﳌﻀﺎﻋﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬÈ، وأن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي وﺿﻴﻖ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬÈ ﻣﻨﻔﻰ ﻳﺘﻴﻬﺎن ﻓﻴﻪ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن ﺑ“ اﻟﺴﻬﺮوردي وﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت. ﻛÈ أنّ ﻟﺠﻮء اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ دون ﻏžﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮة اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ، إﺿﺎﻓﺔً إﱃ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻬﺮوردي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﴍاق، واﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮزﺧًﺎ ﺑ“ ﻋﺎﳌَﻲ اﳌﺴﺘﻮر واﳌﻜﺸﻮف.

آﻓﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق

ﺗﺤﺪّث ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻫﺸﺎم داود اﻟﺬي ﻗﺪّم ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان: "ﻛﺮد اﻟﻌﺮاق ﺑ“ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎل، أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أنّ أول ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ ß ﻳﻜﻦ اﻷﻛﺮاد ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ، وأنّ اﻷﻃﺮاف اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺆš ﺮ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم 2002 ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﺪراﻟﻴﺔ، ﻛÈ أنّ اﳌﻘﱰح اﻷﻣžô ﻓﺪرﻟﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 2003 ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻘﺐ ﺣﺮﺑﻬﺎ اﻷﻫﻠﻴﺔ، وﺧﻠﺺ إﱃ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻬﻢ واﺣﺪ ﻟﻠﻔﺪراﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑ“ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﺎﻃﻖ ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق. أﻣّﺎ ﺑﺎﺳﻞ ﺣﺴ“، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان: "ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ“ اﳌﺮﻛﺰ واﻹﻗﻠﻴﻢ: دراﺳﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﺳﺘﻘﻼل إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن"، أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ أنّ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﻛﺜžًا ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼل إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن، وأنّ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ أﻛï ﻗﺒﻮﻻً ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷﻛﺮاد، ﻷنّ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻨﺠﺪه ﻣﻨﻘﺴÈً ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ واﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺮار اﺳﺘﻘﻼل ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮارًا إﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ ﺑ“ ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان. وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻠﺴﺔ، ﻋﺎﻟﺞ رﺷﻴﺪ ﻋÈرة ﰲ ورﻗﺘﻪ "ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق" آﻓﺎق ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺨﻴﺎرات اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر، ﺑﺮأﻳﻪ ﺣﻮل ﺧﻴﺎرﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﺎر اﻷول ﻏž ﺳﻠﻤﻲ)ﻋﻨﻔﻲ(؛ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﺎء اﻷﻛﺮاد ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أم اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ. وﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﺳﻴﺆدّي إﱃ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ، ورýﺎ ﻳﻌﺮّﺿﻬﺎ إﱃ أﴐار ﻛﺒžة. أﻣّﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎ• – وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ - ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮ í - اﻟﻜﺮدي ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﺑﺎﺣﺘÈﻻﺗﻪ اﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ، وﺣﻞّ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻤﻴ Q ﺎ أو ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺮد إﻗﻠﻴÈً ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؛ ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق ﻛﻞّ ﻃﺮف، وﺳﻴُﻔﴤ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ - اﻟﻜﺮدﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت. وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺣﺘÈﻟ“، ﻓﺈنّ اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﺬر ﺑﺎﺣﺘÈﻟﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﻞّ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺳﻠﻤﻴﺎQ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏž ﺳﻠﻤﻴﺔ. وﻫﻮ أﻣﺮٌ ﻳﻨﺬر ﺑﱰاﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.