الإسلام السياسي الشيعي في العراق والديمقراطية التوافقية: إشكاليات الخطاب وتحديات التنوع

المؤلفون

  • المؤلف

  • عقيل عباس الجامعة الأميركية في العراق، السليمانية، كردستان العراق

DOI:

https://doi.org/10.12816/0045403

الكلمات المفتاحية:

الديمقراطية التوافقية، العراق، الإسلام السياسي الشيعي

الملخص

تتناول الدراسة تجربة الديمقراطية التوافقية في العراق بعد عام 2003، وأسباب عجز هذه التجربة عن إنتاج ترتيبات حكم معقولة ومتماسكة في وسط سياسي وشعبي عراقي منقسم دينيًا وعرقيًا، ويسوده الارتياب والمخاوف المتبادلة. وتحاجج الدراسة بأن الأطراف الأساسية التي تشاركت في تجربة الديمقراطية التوافقية (نخب سياسية شيعية وسنية وكردية)، بسبب تركيزها على سياسات الهوية بدل ا من تقديم تنازلات متبادلة لبناء مؤسسات دولة رصينة، فشلت في فهم تعقيد آلية الديمقراطية التوافقية والاستفادة منها عراقيًا. وتركز الدراسة على الدور المحوري الذي أدّاه السلوك السياسي الشيعي في صناعة هذا الفشل، من خلال تبني خطاب فئوي ذي مضامين مذهبية، والسعي لتحويله إلى هوية وطنية عامة، وتقترح خطابًا مغايرًا ذا ملامح عراقية يستوعب التنوع الديني والإثني في البلد.

السيرة الشخصية للمؤلف

  • عقيل عباس، الجامعة الأميركية في العراق، السليمانية، كردستان العراق
    أستاذ الصحافة والأدب، قسم الأدب الإنكليزي، الجامعة الأميركية في العراق، السليمانية، كردستان العراق.

المراجع

  1. لعل أبرز وثيقتين بهذا الصدد، هما ما عرُف ب "ميثاق الشعب": وهي مجموعة مطالب تقدمت بها عشائر في الفرات الأوسط بإشراف المرجع الديني محمد حسين كاشف الغطاء في عام 1935. والثانية: هي المذكرة التي بعثها الشيخ محمد رضا الشبيبي إلى رئيس الوزراء عبد الرحمن البزاز في تشرين الثاني/ نوفمبر.1965
  2. لعل أحد الأخطاء الكبرى التي ارتكبتها الدولة العراقية في الفترة 1921 - 2003 رفضها تطوير خطاب عقلاني بخصوص الطائفة والطائفية ووضعهما في سياقهما الصحيح، ضمن قصة دولة تسعى لتأسيس مفهوم المواطنة المتساوية في إطار وطن تكون "العراقوية" الهوية الأساسية لمواطنيه، ورفع التناقض المفترض بين الانتماء الديني أو المذهبي والانتماء الوطني، على أساس تجربة حداثة متصالحة مع التنوع المذهبي والعرقي. هذا الرفض الرسمي للإقرار بإشكالية الهوية والانتماء في العراق وعدم التعامل مع هذه الإشكالية بجدية، أدى إلى نمو السرديات المذهبية والعرقية في الظل، لتصبح هذه السرديات، بمرور الزمن خصوصًا في عقدي الثمانينيات والتسعينيات، بديلً من سردية الدولة الحداثوية، ولتتحول هذه السرديات تدريجيًا إلى مصدر المعرفة والشرعية الوحيد لأعداد كبيرة من العراقيين. ابتداءً من نهاية عقد السبعينيات، أدّت عوامل عديدة إلى صعود هذه السرديات وهيمنتها التدريجية على التفسير والمعنى والهوية. من بين هذه العوامل الصرامة الأيديولوجية والقسوة الأمنية لحكم صدام، ونجاح الثورة الإسلامية في إيران 1979 والحرب العراقية-الإيرانية (1988-1980) والارتياب الطائفي الذي بثته الثورة والحرب في عراق الثمانينيات، والقمع القاسي لانتفاضة آذار/ مارس 1991، ومن ثم سنوات العقوبات الدولية القاسية على امتداد التسعينيات وما عنته من لجوء الدولة الرسمي إلى تشجيع الهويات المذهبية والعشائرية إزاء عجزها عن تمويل فرض هويتها الحداثوية التي فقدت في عهد صدام كثيرًا من ملامح تسامحها المعتاد الذي أسّسه العهد الملكي، بسبب ربط هذه الهوية على نحو تعسفي وضيق، بشخصية الحاكم و"رسالته الإنقاذية" للوطن والشعب. كان الوهن المنطقي الواضح الذي اعترى هوية الدولة في سنوات صدام وطابعها الفضفاض المتمحور حول شخصية القائد-الضرورة أحد الأسباب التي جعلت السرديات البديلة المتمحورة حول الطائفة والعشيرة والعرق أشدّ إغراءً ومنطقية وارتباطًا بواقع الجمهور (المؤلف.)
  3. Ali Allawi, The Occupation of Iraq: Winning the War, Losing the Peace (New Haven: Yale University Press, 2007), pp. 132 - 133.
  4. من الصعب تلمس وجود سردية سنية منتظمة ومستقلة، كمثيلتها الشيعية، قبل.2003 لعله من الأدق القول: إن السردية السنية ما قبل 2003، إذا كان في الإمكان افتراض سردية مذهبية فعلً، تماهت مع سردية الدولة بوصفها حاملةً الحداثة بتخريجة عراقية-عروبية. بكلمات أخرى، لم تستند هذه السردية على محتوى ديني، إذ لم تتمحور حول شخصيات دينية وأحداث تاريخية كما هو حال السردية الشيعية مثلً. في الحقيقة تقترب السردية السنية من السردية الكردية في أصولها العلمانية ذات الطابع القومي على الرغم من الاختلاف الكبير في المحتوى بين الاثنتين. كان التأكيدان الشيعي والكردي للهوية بوصفها انتماءً جمعيًا مذهبيًا أو قوميًا، أحد العوامل الضاغطة على السنة؛ لتوصيف أنفسهم كمجموعة بعد تغيير النظام عام 2003. إشارة علي علاوي بخصوص التردد السني في هذا الصدد دقيقة: "سابقًا لم يشعر [السنة] أبدًا بالحاجة إلى اعتبار أنفسهم سنةً عربًا. بالنسبة لهم، كان العراق دائمًا بلدًا عربيًا، معتبرين الاختلافات الطائفية بمثابة عودةً إلى العصور المظلمة، وأن العراق دولة واحدة ومركزية، ووجود جيش قوي فيه كان ضرورة لصد الغزاة الأجانب، خصوصًا إذا كان هؤلاء الغزاة فرسًا"، انظر: 136.Ibid., p.
  5. David Ghanim, Iraq's Dysfunctional Democracy (Santa Barbara, California: Praeger, 2011), p. 28.
  6. Ibid. ثمة تشابهات كثيرة بين السرديتين الكردية والشيعية لجهة تأكيد أولوية المجموع كمكون في التمثيل السياسي وتوظيف المظلومية كثيمة أساسية في الخطاب السياسي الكردي إزاء العراق العربي. هذه التشابهات ظهرت بوضوح وشكلت أساسًا لتحالف كردي-شيعي في سنوات المعارضة العراقية، خصوصًا في التسعينيات؛ إذ سادت هوية المكون في التمثيل والخطاب، وجرت مأسستها رسميًا ضمن عمل المعارضة العراقية في التسعينيات. ومع ذلك، ثمة فرق جوهري بين الاحزاب الكردية والشيعية في هذا الصدد: الأحزاب الكردية الرئيسة قومية وخطابها استقلالي علماني وليس عراقيًا أو دينيًا، بمعنى أن انتماءها إلى العراق (ومن ثم استثمارها فيه)، كدولة ووطن اضطراري، وليس نابعًا من إيمان بهذا العراق، ورغبة في أن تكون تلك الأحزاب جزءًا منه ومن قصته. أما الشيعة فإنهم مساهمون أساسيون، طوعًا، في تشكيل العراق كدولة بعد الحرب العالمية الأولى، بعكس الأكراد الذين جرى ضمهم إلى العراق عنوةً بعد تخلي الدول الأوروبية عن وعدها بإنشاء دولة كردية واحدة لهم في العشرينيات (المؤلف.)
  7. خلص كثيرٌ من البحوث الميدانية التي أجريت في دول مختلفة شهدت نزاعات مسلحة دينية أو عرقية إلى أن المجتمعات المحلية التي تتميز بتشابك انتمائي قوي، لها قدرة أكبر على مقاومة هذه النزاعات ومنعها من تفكيك العلاقات بين أفرادها. عراقيًا، وجدت دراسة ميدانية غربية عن العنف الطائفي في عشر مناطق في بغداد، أن ستًا من هذه المناطق تأثرت كثيرًا بالعنف الطائفي، إثر دخول الميليشيات فيها وحصول عمليات قتل وتهجير وترويع فيها، في حين نجت المناطق الأربع الأخرى التي تناولتها الدراسة من هذا المصير. الخلاصة التي توصلت إليها الدراسة: إن عمق التشابك الانتمائي أو ضعفه، كان أساسيًا في منع العنف الطائفي من دخول هذه المناطق أو في نجاحه في الدخول فيها، للمزيد عن الموضوع، انظر: Carpenter Ami C, Community Resilience to Sectarian Violence in Baghdad (New York: Springer, 2014).
  8. Martin Seymour Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics (New York: Doubleday & Company, INC, 1960), p. 87.
  9. Ibid., pp. 88 - 89.
  10. Arend Lijphart, "Consociational Democracy," World Politics , vol. 21, no. 2 (Jan 1969), p. 216.
  11. Juan R. I Cole, The Ayatollahs and Democracy in Iraq (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006), p. 25.
  12. في النصوص التاريخية الإسلامية، سنية وشيعية، يشير "غدير خم" إلى موقع خطبة معروفة ألقاها النبي محمد في نهاية العام العاشر الهجري، وفيها يبرز المكانة الخاصة لعلي بن أبي طالب وأهل البيت. هناك خلاف سني-شيعي في تفسير معنى الخطبة نفسها؛ إذ يفسرها الشيعة على أنها تولية الخلافة للإمام علي بعد وفاة النبي، ويفسرها السنة على أنها تبيان فضل الإمام علي ومكانته لدى النبي ردًا على إصرار صحابة آخرين على الانتقاص منه علنًا.
  13. البرلمان يقيم الاحتفالية السنوية بمناسبة عيد الغدير الأغر وسط دعوات لمراجعة جادة للوضع العراقي ومطالبات بالإجماع على مشروع الوطن والدستور"، وكالة الفرات نيوز، 2014/10/15، شوهد في 2017/11/27، في: https://goo.gl/qy37M3؛ انظر أيضًا: "كلمة الشيخ همام حمودي خلال رعايته احتفالية 'عيد الغدير' بمبنى البرلمان اليوم الخميس 2017/9/14"، يوتيوب، 2017/9/14، شوهد في 2017/11/27، في: https://goo. gl/4baoa6؛ بخصوص اعتبار يوم الغدير عطلة رسمية، انظر: "عاجل.. البرلمان يرجئ التصويت على قانون العطل ويحيل 'الغدير'الى الاوقاف"، شفق نيوز، 2016/9/24، شوهد في 2017/11/27، في: https://goo.gl/rpv8y8
  14. روى لي صديق في منصب رفيع المستوى في وزارة سيادية مهمة، أنه كان على موظفي المقر الرئيس للوزارة، سنةً وشيعةً، أن يذهبوا ليهنئوا مديريهم بهذه المناسبة، وكان على المديرين، بدورهم، أن يذهبوا ويهنئوا الوزير. لم يكن الأمر مرتبطًا بتعليمات أو اشتراطات رسمية، وإنما بحسابات شخصية ورقابات ذاتية لدى كثير من الموظفين، تدفعهم إلى الانخراط في جو عام يبجِّل هذه المناسبة.
  15. طبقًا لرئيسة لجنة الثقافة والإعلام في مجلس النواب، ميسون الدملوجي، في رسالة إلكترونية خاصة أرسلتها إلى المؤلف، فإن أحد أسباب فشل مجلس النواب العراقي في تمرير قانون العطل الرسمية في الدورات البرلمانية السابقة هو الخلاف على العطل الدينية، الأبرز بينها يوما الغدير والمولد النبوي. هناك إصرار شيعي على عدِّ "عيد الغدير" عطلةً رسمية، يقابله رفض سني لهذا الأمر. في الدورة البرلمانية الحالية (2018-2014)، سيعرض مشروع القانون من جديد من القراءة الأولى والثانية ثم للتصويت عليه. تعتقد الدملوجي أن احتمالات تمرير القانون أعلى من السابق هذه المرة.
  16. داريوش شايغان، أوهام الهوية، ترجمة محمد علي مقلّد (لندن: دار الساقي، 1993)، ص.114
  17. الثأر عادة عشائرية لا أصل لها في الإسلام الذي يدعو إلى القصاص بمعنى إيقاع العقاب المنصوص عليه دينيًا بمرتكب فعل الجريمة نفسه أو المحرض المباشر عليه وليس غيره. الترويج الطقوسي لمقولة "يا لثارات الحسين" في الحيز العراقي العام يحول الجريمة إلى قيمة اعتبارية مبهمة، بدلً من كونها واقعة مادية ملموسة وواضحة، وينقل أثرها الجرمي وعقوبتها المفترضة خلال الأجيال لتلاحق أناسًا لم يرتكبوها ولا صلة لهم بها ويبتعدون عن زمانها بقرون، هذا مع العلم بأن المختار بن أبي عبيد الثقفي تتبع مرتكبي جريمة قتل الحسين وقتلهم، بمعنى أنه اقتص من القتلة الفعليين. أيضًا، من المعروف أن الأب الروحي للسلفيين، ابن تيمية، والسلفيين بمختلف اتجاهاتهم، ومن بينهم تنظيم "الدولة الإسلامية" والقاعدة، الذين هم أشد خصوم الشيعة، يبجلون الحسين ويعدّونه شهيدًا وقتله جريمةً كبرى ويلعنون قاتليه. يقول ابن تيمية "وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلً"، انظر: ابن تيمية، مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ج 4 (السعودية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 2004)، ص 487، شوهد في 2017/11/18، في: http://bit.ly/2AYROrp
  18. نوري المالكي المعركة في الأنبار بين أنصار الحسين وأنصار يزيد"، يوتيوب، 2014/1/2، شوهد في 2015/6/30، في: http://bit.ly/2hCyY15
  19. الخطاب السياسي الشيعي الذي يعتمد هذه الثنائية التاريخية في فهم الحاضر العراقي إقصائي شيعيًا أيضًا، إذ يعيد تعريف من هو الشيعي الجيد مقابل الشيعي السيّئ. في سياق هذا الخطاب مثلً، يصبح الشيعة (سواء العلمانيون أو الإسلاميون البراغماتيون أو غيرهم من الشيعة غير المسيسين الرافضين الانضواء تحت هذا الخطاب الثنائي) الذين يرفضون استخدام الهوية المذهبية أساسًا لحل المشكلات العراقية، ويطالبون بحلول واقعية قائمة على مساومات منطقية تمليها الظروف الحالية، يصبح هؤلاء "أقل شيعية" أو حتى فاقدين لشيعيتهم، أو في أفضل الأحوال، سذجًا ومخدوعين، لأنهم "ذهبوا إلى الطرف الآخر" و"تنازلوا للسنة". خذ على سبيل المثال تعامل دعاة هذا الخطاب المذهبي ومؤيديهم مع إياد علاوي، والتحامل الشديد المعتاد ضده، فغالبًا ما يجري نقد هذا الرجل، وبقسوة، ليس على أساس أفكاره السياسية التي يطرحها، وإنما على أساس "هوياتي" ينزع عنه شيعيته الشخصية بوصفه "واجهة شيعية لمشروع سني" أي إنه ديكور فحسب لا يحمل أي محتوى شيعي حقيقي أو بوصفه "بعثيًا" وهي التسمية السياسية المهذبة للسنة ضمن هذا الخطاب (أي البعثي=السني). الأمر نفسه ينطبق على تسمية "المنبطحين" التي اخترعها هذا الخطاب، ويروجها بشدة بعد تولي حيدر العبادي رئاسة الوزراء لوصف من أسميهم "الشيعة البراغماتيين" أو المعتدلين الذين يعتقدون أن هناك أدوات سياسية وقانونية بيد الدولة العراقية التي يحكمها الشيعة يمكن توظيفها لحل النزاع سلميًا مع السنة خلال التفاوض والتنازلات المتبادلة، وإبرام الصفقات التي تفضي إلى الحلول، أي: تطبيق الديمقراطية التوافقية. الشيعي الجيد، ضمن هذا الخطاب المذهبي، هو الذي يؤمن بالصراع مع السنة حتى "تحقيق النصر" و"تركيع السنة"، أمّا الشيعي السيئ أو الساذج، فهو الشيعي الذي لا يؤمن بحتمية هذا الصراع، ويجد سبلً أخرى لا تعتمد الشيطنة أو العنف لحل هذا الصراع.
  20. خطاب "يزيد إزاء الحسين مرة أخرى" ينطوي على مغالطات تاريخية ومنطقية كثيرة، إذ يفترض هذا الخطاب أن كل الذين حملوا السلاح ضد الحكومة العراقية التي يقودها الشيعة من السنة هم محفزون أساسًا بمشاعر طائفية بحتة وأن يزيد يمثل مصدر إلهام دينيًا وأخلاقيًا، وفي الحصيلة، فهم كارهو الحسين أو معادوه. وليس غريبًا، في سياق الاحتراب الطائفي في البلد، أن تؤدّي المشاعر الطائفية (ضد الشيعة أو ضد السنة) دورًا في تأجيج الاقتتال، من خلال بث الكراهية ضد الآخر المختلف مذهبيًا، لكنها ليست وحدها سببًا في اندلاع هذا الاقتتال أو استمراره. أسباب هذا الاقتتال عميقة ومرتبطة أساسًا بعوامل اقتصادية وثقافية ومخاوف إقصاء وقلق هوياتي ويأس سياسي، وهذه كلها قابلة للتفكيك والتفاوض بخصوصها وإيجاد حلول لها، وفي الحصيلة فإن سبب الاقتتال ليس عقيديًا أو مرتبطًا بالصراع على العقيدة كما يصوره هذا الخطاب، والخلافات العقيدية عادةً غير قابلة للحل سياسيًا. الأمر يختلف بخصوص قتال المنظمات السلفية الجهادية كالقاعدة و"الدولة الإسلامية"، فهذا القتال، وإن كان يستفيد انتهازيًا من وقائع الخيبة والتهميش في الأوساط السنية، فإنه مرتبط على نحو جذري برؤية أيديولوجية معادية للحداثة تؤدّي فيها الطائفية (الكراهية للشيعة) عاملً إضافيًا وليس أساسيًا فهذه التنظيمات قاتلت وتقاتل بالوحشية ذاتها في بلدان سنية؛ كالجزائر وليبيا وأفغانستان وباكستان وغيرها. أخيرًا، لا تجد المنظمات والقوى السنية التي رفعت السلاح ضد الحكومة العراقية، على اختلافها الواسع وفي ضمنها القاعدة و"الدولة الإسلامية"، دينيًا وتاريخيًا، في يزيد ريادة أخلاقية أو تاريخية أو دينية، بل تنظر إليه، عمومًا، على نحو سلبي لأسباب عدة، بينها قتله الحسين.
  21. Ernest Renan, "What is a Nation?" in: Nation and Narration , Homi K. Bhabha (ed.) (New York: Routledge, 1990), p. 19.
  22. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London and New York: Verso, 2006), p. 10.
  23. هناك تناول لثورة العشرين في الأوساط الإسلامية الشيعية، لكنه في أغلبه يميل إلى كونه فئويًا، وعلى حساب الحقيقة التاريخية أحيانًا، من خلال إبراز الطابع الديني-الشيعي والمناطقي للثورة، عبر تأكيد قيادة رجال الدين الشيعة لها ومساهمة عشائر الفرات الأوسط فيها، وفي الحصيلة تأطيرها على أنها حدث شيعي صرف يحمل أعباءه الشيعة وحدهم، ويستفيد منه الآخرون (السنة.)
  24. كتاب الأب رينال الذي كتبه بمشاركة كُتاب آخرين بعنوان: L'Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes ووردت فيه الأطروحة، صدر عام 1770، لكنه مُنع في فرنسا عام 1779، وصدر أمر قضائي بحرق نسخه، واعتقال كاتبه الذي اضطر إلى الفرار. على الرغم من ذلك انتشر الكتاب خارج فرنسا وتُرجم إلى لغات أوروبية عدّة، كاملً وبطبعات مختصرة بسبب حجمه الكبير (أربعة مجلدات أو أكثر بحسب الطبعة.)
  25. Guillaume-Thomas Raynal, et al, Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes, vol. 10 (Paris: Libraires-Editeurs, 1820), pp. 137 - 138.
  26. Ibid., pp. 138 - 139.

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2017-11-01

إحصاءات الاستخدام

58 مشاهدة 52 تنزيل

إصدار

مجلد 5 عدد 029 (2017): العدد التاسع والعشرون

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2017 Akeel Abbas (Author)

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.