التنظيمات السياسية تعبيراتٍ اجتماعية: فقراء الحضر ونشأة الإسلام الاجتماعي، حالتا العدل والإحسان والتوحيد والإصلاح

المؤلفون

  • المؤلف

  • رشيد جرموني

DOI:

https://doi.org/10.31430/awhf6217

الكلمات المفتاحية:

فقراء الحضر، الإسلام الاجتماعي، المغرب، جماعة العدل والإحسان، حركة التوحيد والإصلاح

الملخص

​تناقش هذه الدراسة فرضية بروز الإسلام الاجتماعي بالمغرب، من خلال دراسة أكبر حركتين للإسلام السياسي، وهما جماعة العدل والإحسان وحركة التوحيد والإصلاح بالمغرب. تركز الدراسة على مفهوم "الإسلام الاجتماعي"، بما يعنيه من تقديم مساعدات مالية وعينية وخدمات صحية وتعليمية ورياضية وفنية وتربوية للعديد من الفئات والشرائح الاجتماعية. تنطلق الدراسة من إشكالية بروز الإسلام الاجتماعي وعلاقته بمفهوم "فقراء الحضر" في ظل "الأزمة" التنموية التي يشهدها المغرب منذ ثمانينيات القرن العشرين، وإبراز الانعكاسات الاجتماعية على أهم طبقة اجتماعية، وهي الفئات المتوسطة الدنيا والفقيرة. تبين الدراسة أن الحركتين الإسلاميتين المبحوثتين استطاعتا أن تشكلا روابط تضامنية جديدة/ قديمة، قائمة على أساس ديني/ عصبوي، عوضت الأشكال التضامنية التقليدية التي كانت تحتضن الفئات المتوسطة والفقيرة في أوقات سابقة.

المراجع

  1. يعود استعمال هذا المفهوم الجديد، في الأساس، إلى: آصف بيات، الحياة سياسة: كيف يغّي ر بسطاء الناس الشرق الأوسط، ترجمة أحمد زايد (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2014)، ينظر خاصة الفصل الرابع، وسنقف مع التجذير النظري لهذا المفهوم في دراستنا هذه.
  2. David E. McNabb, Research Methods for Political Sciences, Quantitative and Qualitative Methods (New York/ London: Routledge 2004), p. 358.
  3. سيأتي تعريف مفصل عن السياق السوسيوتاريخي لميلاد هذه الجماعة في الفقرات التالية. 5 الملاحظة السابقة نفسها.
  4. ريمون بودون، أبحاث في النظرية العامة في العقلانية: العمل الاجتماعي والحس المشترك، ترجمة جورج سليمان (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2010)، ص.277
  5. إميل دوركايم، قواعد المنهج في علم الاجتماع، ترجمة محمود قاسم ومحمد بدوي (الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 1988)، ينظر خاصة الفصل السادس.
  6. المملكة المغربية، "ظهير شريف رقم 1.22.79 صادر في 18 من جمادى الأولى 1444 (13 ديسمبر 2022) بتنفيذ القانون رقم 18.18 القاضي بتنظيم عمليات جمع التبرعات من العموم وتوزيع المساعدات"، الجريدة الرسمية، العدد 7159، السنة 112، 2023/1/9، شوهد في 2024/6/20، في: https://acr.ps/1L9zOkj وقد خلّف هذا القانون ردات فعل متباينة، بين مرحّب به ومنتقد، لأنه سيُضيّق على الجمعيات والحركات الإسلامية عبر جمعياتها الخيرية، ولأنه سيمنح أيضًا وزارة الداخلية سلطات واسعة في كبح حركية هذه الأنشطة. ينظر مثلًا: "السطي: اعتبر أنه لا يجب أن يصبح القانون آلية للتضييق على الجمعيات الجادة وأن يتم توظيفه سياسيًا"، موقع حزب العدالة والتنمية، 2022/4/29، شوهد في 2024/6/20، في: https://acr.ps/1L9zOwH
  7. تاكيس س. باباس، الشعبوية والديمقراطية الليبررالية: تحليل نظري مقارن، ترجمة عومرية سلطاني (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2021)، ص.44
  8. ينظر بعض هذه المقاربات في: خليل العناني، داخل "الإخوان المسلمين": الدين والهوية والسياسة، ترجمة عبد الرحمن عباس، مراجعة عومرية سلطاني (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2018)، ينظر خاصة الفصل الأول.
  9. ديل إكلمان، أنثروبولوجيا المجتمعات الإسلامية، ترجمة مجموعة من المترجمين، تحرير يونس الوكيلي (الرباط: مؤسسة مؤمنون بلا حدود، 2022)، ينظر خاصة الأقسام الأول والثاني والثالث.
  10. رفعًا لكل لبس، فإن تصنيف نوع التدين إلى "تدين شعبي" وآخر "رسمي" وآخر "حركي"، يعود إلى التراث الكولونيالي وما بعد الكولونيالي الذي بلور هذه النمذجات التصنيفية المعرفية للخريطة الدينية في المجتمعات المسلمة، وإن كنّا نعتقد أن بعضًا من هذه النمذجات لم يعد قادرًا على تفسير الخريطة الدينية الجديدة، فإن ذلك لا يعني أنها لم تعد صالحة بالمطلق. ينظر في هذا الخصوص: رشيد جرموني، الدين والإعلام في سوسيولوجيا التحولات الدينية (الرباط: القرويين للنشر والتوزيع، 2022)، ص.99
  11. Mohamed Ababou, "Intégration ou exclusion: Le rôle du religieux chez les jeunes marocains," in: Intégration et exclusion: Quelle société pour le 21 éme siècle? série colloques et séminaires, no. 139 (Casablanca: Publication de la faculté des lettres et sciences Humaines, Rabat, 2007); Samir Amin, "Y a-t-il une économie politique du fondamentalisme islamique," Peuples Méditerranéens , no. 21 (Octobre-Décembre 1982). وفي السياق نفسه، فقد اعتبر ترولتش أن الظلم الاجتماعي وعدم المساواة من العوامل المفرّسرة لاستقطاب الطبقات الفقيرة، ينظر: Danièle Hervieu-léger & Jean-Paul Willaime, Sociologie et religion: Approches classiques (Paris: Presses Universitaires de France, 2001).
  12. غوستاف لوبون، سيكولوجية الجماهير، ترجمة هاشم صالح، ط 5 (بيروت: دار الساقي، 2013)، ص.92
  13. يلحظ المتتبع للحقل العلمي، خصوصًا خلفياته الإبستيمولوجية، أن الاهتمام بموضوع بحثي ما ليس من قبيل الصدفة أو الاهتمام الزائد، بل يأتي نظرًا إلى اعتبارات لا تعود إلى ص.81 البحث العلمي، بل إلى اعتبارات سياسية وأيديولوجية. للمزيد حول هذا الموضوع، ينظر: جاك قبانجي، "لماذا فاجأتنا انتفاضتا تونس ومصر؟ مقاربة سوسيولوجية"، إضافات، العدد 14 (ربيع 2011)، ص.13
  14. طيبي غماري، "أزمة الإسلام السياسي المعاصر: إشكالات التحول من جماعة المؤمنين إلى دولة مواطنين"، في: الإسلاميون وقضايا الدولة والمواطنة، ج 1 (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2016)، ص.302
  15. أوليفييه روا، تجربة الإسلام السياسي، ترجمة نصير مروة (بيروت: دار الساقي، 2016)،
  16. Gilles Kepel, La revanche de Dieu, chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde (Paris: Editions du Seuil, 1991), p. 38.
  17. François Burgat, L'Islamisme en face , 3 ème ed. (Paris: La Découverte Poche, 2002), p. 83.
  18. خليل العناني، "دور الدين في 'المجال العام' في مصر بعد ثورة 25 يناير"، دراسات، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات (آذار/ مارس 2012)، ص.3
  19. Mohsine Elahmadi, Les mouvements islamistes au Maroc (Casablanca: Ittissalat Salon, 2006), p. 26.
  20. المرجع نفسه، ص.102
  21. Serge Pau gam, Les formes élémentaires de la pauvreté , Collection: Le sens social, 3 ème ed. (Paris: PUF, 2005), p. 44.
  22. المرجع نفسه، ص.103
  23. آصف بيات، "عوام الربيع العربي"، ترجمة يسررى مرعي، معهد العالم للدراسات، 2017/5/1، شوهد في 2024/6/12، في: https://acr.ps/1L9zPb9
  24. رفعًا لكل لبس، يُقصد بهذا المفهوم: "وقوع الأفراد أو الأسر في هشاشة، يعني عدم قدرتها على مواجهة الصدمات الاقتصادية والاجتماعية، أو تجاوز وضعية اقتصادية صعبة، ويقاس هذا المؤشر بنسبة السكان ذوي الإنفاق المحصور بين عتبة الفقر و 1.5 من هذه العينة"، ينظر: المملكة المغربية، المندوبية السامية للتخطيط، "مذكرة إخبارية للمندوبية السامية للتخطيط: نتائج بحث الظرفية لدى الأسر، الفصل الثاني من سنة 2022"، ص 23، شوهد في 2024/6/10، في: https://acr.ps/1L9zOHL
  25. Gilles Kepel, Les banlieues de l'islam: Naissance d'une religion en France (Paris: Points (Essais), 2015).
  26. Max Weber, L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme , Jacques Chavy (trad.) (Paris: Pocket, 1991 [1904-1905]).
  27. نقصد هنا تحديدًا سياسات التقويم الهيكلي التي تبنّاها المغرب بدءًا من ثمانينيات القرن الماضي، والتي كانت نتائجها جد سيئة على الفئات المتوسطة، وعلى الفقيرة تحديدًا. للمزيد حول هذا الموضوع، ينظر: حسن طارق، "السياسات الاجتماعية بين الهاجس الأمني والضرورة التنموية"، المجلة المغربية للسياسات العمومية، عدد مزدوج).2008(3-2
  28. في عام 1995، حينما تفاقمت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بصفة عامة، طلب الملك المغربي، الحسن الثاني، من البنك الدولي إنجاز تقرير لمعرفة الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والإدارية للمغرب بموضوعية. وجاء التقرير الشهير، مؤكدًا العديد من المؤشرات الاقتصادية، من بينها أن المغرب يعرف "نسبة المديونية التي بلغت في نهاية التقويم الهيكلي 70 في المئة، أي إن 70 في المئة من الميزانية العامة عبارة عن قروض داخلية وخارجية، وهذه النسبة يمكنها أن تهدد الاقتصاد الوطني بالانهيار". ينظر: "ملخص التقرير الأسود الذي أدى إلى خطاب السكتة القلبية"، الأيام 24 (الإلكترونية)، 2017/4/2، شوهد في 2024/4/7 ف:ي https://acr.ps/1L9zOKx
  29. للإشارة، فقد تعرّض العديد من الباحثين بالنقد والنقض لهذا البرنامج، من خلال مجموعة من الملاحظات العلمية، ليس أقواها سوى تغييب مبدأ الإشراك الحقيقي لكل الفاعلين في تدبير هذا القطاع، إّلا أنه على الرغم من هذه الانتقادات، يبقى البرنامج من الناحية المالية وطريقة البناء ومقاربته، وبعض النتائج أيضًا التي تحققت عبر مسار تطبيق الميثاق الوطني للتربية والتكوين، دالّةً ومؤرّشةً على تحوّل في هذا الملف. ويمكن أن يشكّل هذا البرنامج، اليوم، مج لًا للنقد العلمي والموضوعي من خلال دراسة مستقلة، تبتعد عن ردات الفعل وردات الفعل المضادة، وتسند أدلّتها، بلغة العلم، وليس أي شيء آخر.
  30. ينظر: "الخطاب الملكي السامي المؤسس للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية"، 2005/5/18، شوهد في 2024/6/10، في: https://acr.ps/1L9zOW1
  31. على الرغم من كوننا اعتمدنا على مذكرة خاصة ببحث مستوى معيشة الأسر في عام 2022، كي ندعم معطياتنا الرقمية من حيث المؤشرات التنموية، فإننا نعترف أن هذا غيرُ كافٍ لتشكيل صورة عامة عن المسار التنموي في المغرب. لكن مع ذلك، فإن طبيعة هذه البحوث التي تسمى بنيوية، والتي أنجزت منها المؤسسة الإحصائية الرسمية أربعة بحوث وطنية (في الأعوام 2022-2007-1999-1991)، تعطينا صورة تقريبية - ليست شاملة - لكنها تُبّين مستوى التطور التنموي. وتجدر الإشارة إلى أن هذا البحث يهم مجموع التراب الوطني، "بعيّنة تصل إلى 18000 أسرة، وتمثل كل الفئات السوسيواقتصادية وجهات المملكة". ينظر: المملكة المغربية، المندوبية السامية للتخطيط، "مذكرة إخبارية للمندوبية السامية للتخطيط …" 41 المرجع نفسه، ص.4
  32. المرجع نفسه، ص.5
  33. المرجع نفسه، ص.14
  34. يقصد به اقتصاديًا، "عدم تلبية الاحتياجات الأساسية أو تلبية الحد الأدنى منها فقط، والتي تعتبر ضرورية للفرد. وبحسب هذا التعريف، يعتبر فقيرًا من لا يملك الموارد اللازمة لتلبية احتياجاته الأساسية الغذائية وغير الغذائية". ينظر: المرجع نفسه، ص.19
  35. المرجع نفسه. تجدر الإشارة إلى أن التفسير الذي عرضت له المذكرة الإحصائية يتعلق بتداعيات جائحة فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19-) وبالجفاف المتتالي الذي عرفه المغرب، وأخيرًا بارتفاع نسبة التضخم. بيد أننا نعتقد أن "الأزمة" التنموية بنيوية، وليست عارضة فحسب، وكونها تتأثر بهذا الشكل في كل هزّة تُصيبها، فهذا ما يعني أن هذه السياسة لم تستطع أن تخرج من هشاشتها، ومن دورانها في حلقة مفرغة.
  36. المرجع نفسه، ص.20
  37. المرجع نفسه، ص.24
  38. تنبغي الإشارة، هنا، إلى أننا لا نستعمل مصطلح "الأيديولوجيا" بالكيفية المتداولة في الحقل السياسي، بل بالمعنى الذي يضفيه الاستعمال الألماني، حيث يعّبر المصطلح عن فلسفة في الوجود أو باللغة الإنكليزية World View، أي الإدراك العام والشامل الذي يملكه الفرد بشأن ماهية العالم ولا سيما العالم الاجتماعي مكوناته، وطريقة أدائه. ينظر: محمود يوسف السماسيري، فلسفات الإعلام المعاصر في ضوء المنظور الإسلامي (هرندن، الولايات المتحدة الأميركية: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 2008)، ص.14
  39. من الورقة التعريفية (مطويّة)، مكّننا منها المسؤول عن العمل الشبابي في منطقة سلا. ينظر: "من نحن: جماعة العدل والإحسان"، في: https://acr.ps/1L9zOrZ
  40. يشرح الشيخ ياسين تفاصيل عن رسالة "الإسلام أو الطوفان" التي بعث بها إلى الملك، قائلًا: "دعوتُ الملك إلى إعادة النظر في نهجه العام والتوبة والرجوع إلى الله. وأكدت أن هذا العمل يُدرج في إطار تقليد إسلامي جرى عليه العلماء الأبرار الذين كانوا لا يترددون في إسداء النصيحة للأمير كتابة وعلانية، تقديسًا منهم للأمانة التي طوّق الله بها أعناقهم، ولا يخافون في الله لومة لائم". ينظر: محمد الطوزي، الملكية والإسلام السياسي في المغرب، ترجمة محمد حاتمي وخالد الشكراوي (الدار البيضاء: فنك، 1999)، ص 190. (بتصرف)
  41. نص المقابلة التي أجريناها مع عمر أحرشان في 2019/5/15، والتي دامت أزيد من 04 دقيقة عبر الهاتف، وبهذه المناسبة، يود الباحث أن يعّبر عن شكره الجزيل، له ولكل المستجيبين.
  42. يقصد تولي الملك محمد السادس الحكم في المغرب بعد وفاة والده الحسن الثاني.
  43. يقصد بالشعب مستوى تنظيمي يقع في مستوى المدن، أما الجهات، فهي تتوحد مع التسمية الرسمية لتقسيم المملكة المغربية إلى جهات إدارية، وجماعة العدل والإحسان – مثل بقية الجماعات الإسلامية – تتهيكل تنظيميًا عبر جهات المملكة وعبر مجالس الشعب
  44. في ما يخص مجال التخييم، فإن الأعداد التي تستقطبها الجماعة تعد بالآلاف 4 0(ألف مصطاف في عام 1999)، ما أثار حفيظة الدولة وتدخّلت لتمنع الجماعة من هذا النوع من التخييم الإسلامي: في الحوار مع أحرشان، توقفنا عند حادثة منع الدولة للتخييم في عام 1999؛ حيث وصل أحد المخيمات (04 ألف شخص) في شاطئ سيدي بو النعايم (شاطئ في مدينة الجديدة على خط المحيط الأطلسي، جنوب الدار البيضاء)، مع ما يعينه ذلك من تجهيزات وبنى تحتية وتسيير وإدارة وما إلى ذلك.
  45. لأخذ فكرة إضافية عن هذه العملية الاقتراضية عبر شبكات غير رسمية، يمكن مراجعة ما كتبه آصف بيات وهو يتحدث عن "تجربة العمل الإسلامي في مصر، وكيف أن أوضاع الهشاشة والفقر دفعت هذه الحركات لابتداع أشكال تضامنية غير رسمية، تمثل جوابًا عن كيف يواجه الفقراء الفقر عبر خلق آليات جديدة وفيها إبداع". ينظر: بيات، الحياة سياسة، ص.160
  46. تتبعت كتابات كثيرة مسار حركة التوحيد والإصلاح، يمكن أن نشير لمن أراد التوسع أكثر إلى الدراسة التوثيقية المهمة: حميد بحاك، الإسلاميون المغاربة بين الدعوة والدولة: حركة التوحيد والإصلاح نموذجًا (الدار البيضاء: منشورات دفاتر سياسية، 2009)؛ بن المصطفى؛ Elahmadi. ويمثل الفصل الثامن من دراسة الطوزي، "الملكية والإسلام السياسي في المغرب"، نموذجًا للحفر السوسيوتاريخي لمسار حركة التوحيد والإصلاح، وعلاقتها بحزب العدالة والتنمية.
  47. حركة التوحيد والإصلاح، الميثاق (الرباط: طوب بريس، 2009)، ص 7.
  48. معطيات البحث الميداني.
  49. جمعية تقع في مدينة سلا، من أقدم الجمعيات التي أسسها أعضاء في حركة التوحيد والإصلاح، منذ ما يقارب 03 عامًا. تقدم العديد من الخدمات الاجتماعية للأطفال والمراهقين والنساء والتلامذة بصفة عامة. (من معطيات من البحث الميداني)
  50. أوصلنا البحث الميداني مع بعض المستجيبين إلى الحديث عن فكرة إنشاء تعاونيات سكنية في ربوع المغرب، وقد كانت تجربة "ناجحة" في الجنوب الشرقي للمملكة، وتم تعميمها في ما بعد.
  51. في تصنيف العضوية داخل حركة التوحيد والإصلاح، هناك العضو الكامل العضوية، وهو الذي يستطيع المشاركة في الاجتماعات الرسمية التنظيمية، وله حق التصويت والانتخاب والترشح، في حين أن العضو المتعاطف هو الذي لا يحق له الترشح أو التصويت أو حضور الاجتماعات التنظيمية.
  52. جمعية مهتمة بشؤون المرأة، أسّست منذ أكثر من عشرين عامًا في مدينة طنجة (شمال المغرب)، ترأسها وفاء بن عبد القادر. في هذه المناسبة، فإننا نوجه إليها الشكر كله على ما قدّمته لنا من معطيات حول تجربتهم في العمل الاجتماعي.
  53. مدونة الأسرة" عبارة عن مجموعة من القوانين التي تؤطر الحياة الأسرية في المغرب، في كل ما يتعلق بالزواج والطلاق والإرث وما إلى ذلك من نصوص، وقد كان سياق تغيير مدوّنة الأحوال الشخصية، بقانون الأسرة، مثارًا للعديد من النقاشات والصدامات بين تيارين: التيار الإسلامي، ممثلًا في الحركات الإسلامية بكل أطيافها، وعلى رأسها "حركة التوحيد والإصلاح"، والتيار "العلماني" الذي دعا إلى ضرورة تغيير المدوّنة السابقة، وقد كان التدخل الملكي باعتباره يقوم بمهمة التحكيم، كابحًا لاستمرار النقاش، ومن ثم اللجوء إلى الحسم الملكي عبر تشكيل لجنة استشارية عهد إليها باقتراح قانون جديد للأسرة المغربية، يكون متجاوبًا مع روح العصر، وفي الوقت نفسه لا يخرج على القواعد الدينية الفقهية والإسلامية. والآن بعد مرور 20 عامًا على إخراج مدوّنة الأسرة، وبعد ظهور مجموعة من الإشكاليات المجتمعية الجديدة، هناك مطالب بضرورة النظر في إعادة إدخال تغييرات على المدوّنة، وقد برز في عام 2023 موضوع جد حساس، وهو المتعلق بالإرث، حيث هناك من يطالب بتغيير نظام الإرث المعمول به وفقًا للقواعد الفقهية، وهناك من يعترض على ذلك بشدة. وهذا الموضوع يستحق اهتمامًا بحثيًا من الباحثين في العلوم الاجتماعية في المستقبل.
  54. وجبت الإشارة إلى أننا أنجزنا مقابلة معمقة مع المسؤول عن العمل الاجتماعي في مدينة وزان، بيد أننا لم نعرض نتائجها في هذه الدراسة لاعتبارات فنية متعلقة أساسًا بحجم وعدد الكلمات المسموح بها للنشر في الدورية.

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2024-07-01

تواريخ المقالة

الاستلام: سبتمبر 14, 2023 التعديل: أبريل 13, 2024 القبول: مايو 12, 2024

إحصاءات الاستخدام

39 مشاهدة 33 تنزيل

إصدار

مجلد 12 عدد 069 (2024): العدد التاسع والستون

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2024 Rachid Jarmouni (Author)

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.