المعرفة العفوية وروح الثورة

المؤلفون

  • المؤلف

  • محمد بامية جامعة بيتسبرغ، الولايات المتحدة الأميركية

DOI:

https://doi.org/10.31430/HGBD6919

الكلمات المفتاحية:

المعرفة العفوية، الثورات العربية، الأيديولوجيا، الثورة السياسية، الثورة الاجتماعية

الملخص

تتناول هذه الدراسة "المعرفة العفوية" باعتبارها من أهم مصادر فهم مسارات الثورات العربية، على الرغم من ندرة الدراسات التي تهتم بها. نقارب المعرفة العفوية من خلال ما نلاحظه من صفاتها، وتحديدًا باعتبارها بديلًا من "الأيديولوجيا"، بوصفها وسيلة للتعبير عن وجهات النظر الاجتماعية والسياسية، ونهجًا عمليًا تجاه التقاليد التي يتقاسمها المرء مع الآخرين، وفهمًا رمنًا للحياة الارتباطية يلقي الضوء على أبعادها المعتادة والطوعية، ونهجًا براغمتايًا للحكم على الظواهر الاجتماعية والسياسية، وكذلك تعبيرًا عن غياب الثقة ب "النخب" البعيدة عن واقع الإنسان العادي. من هذه المنطلقات، نطوّر فهمًا للعلاقة بين الفكر العفوي والظواهر الكاريزمية أو الشعبوية العابرة، وكيفية تكَوّن علاقات الولاء وتلاشيها، خاصة في العصر النيوليبرالي. ونطرح في هذا السياق أهمية فهم الفكر العفوي، باعتباره مدخلًا لتحليل أزمة العلاقة بين الثورتين السياسية والاجتماعية اللتَين أتاح انفصالهما، كما نزعم هنا، فرصًا إضافية للثورة المضادة.

السيرة الشخصية للمؤلف

  • محمد بامية، جامعة بيتسبرغ، الولايات المتحدة الأميركية
    أستاذ علم الاجتماع، جامعة بيتسبرغ، الولايات المتحدة الأميركية.

المراجع

  1. للمزيد حول مفهوم الثورة وسياقاته الواقعية والنظرية في مسار ثورات الربيع العربي وتأويلاتها، ينظر في هذا العدد: عماد العلي، "الثورة بين الأهداف الواقعية والمضامين المعيارية"، سياسات عربية، مج 13، العدد 74 (أيار/ مايو 2025)، ص.71-52
  2. ينظر في المقام الأول: Alfred Schutz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (Vienna: Springer, 1932); Peter L. Berger & Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality (New York: Anchor, 1967).
  3. Mohammed Bamyeh, Lifeworlds of Islam: The Pragmatics of a Religion (New York: Oxford University Press, 2019), pp. 137-203.
  4. تتسم مجموعة كبيرة من الأدبيات بهذه الخاصية، "التفسير بصفته تبريرًا". لعرض نقدي، ينظر الفصل الأول من كتاب: محمد بامية، نظام بلا سلطة: المفهوم الأناركي للنظام الاجتماعي (بيروت: دار جسور،.)2024
  5. على الرغم من أن مصطلح "الضباط الأحرار" يرتبط تاريخيًا بالتجربة المصرية، أرى فائدة تحليلية في تعميمه على تجارب أخرى في المنطقة، تماثلها إلى حد بعيد من نواحٍ سوسيولوجية وسياسية، وبالتحديد في العراق وسورية واليمن وليبيا، حيث نرى ظاهرة مماثلة للتجربة المصرية، بل تستلهمها. في كل هذه الحالات، تمّت إطاحة نظام سياسي بُني على أساس هرميات تقليدية، من فئات عسكرية حديثة العهد بالسياسة، وصغيرة في العمر نسبيًا، وذات خلفية اجتماعية ريفية أو مهمشة، أتت من خارج طبقة الأعيان، وتبنّت برامج قومية استقلالية، وخطابًا تقدميًا، وغالبًا اشتراَكّيَ المنحى، وآمنت بالهندسة الاجتماعية الفوقية.
  6. حول مفهوم الدين من حيث هو خطاب "احتياطي" في المجتمع، بمعنى أنه يبرز في الصدارة وعلى نحوٍ تجريبي، عندما تخيب الآمال من خطابات أخرى، ينظر:. Bamyeh, pp. 205-220
  7. للمزيد حول ذلك، ينظر مثل:ا Mohammed Bamyeh, "Anarchist Method, Liberal Intention, Authoritarian Lesson: The Arab Spring between Three Enlightenments," Constellations , vol. 20, no. 2 (2013).
  8. Peter Kropotkin, The Conquest of Bread (London: Penguin Classics,
  9. حول هذه الثورات وأبعادها الاجتماعية والسياسية، ينظر على سبيل المثال: Helge Berger & Mark Spoerer, "Economic Crises and the European Revolutions of 1848," The Journal of Economic History , vol. 61, no. 2 (2001), pp. 293-326; Edward Shorter, "Middle-Class Anxiety in the German Revolution of 1848," Journal of Social History , vol. 2, no. 3 (1969), pp. 189-215.
  10. يستخدم عزمي بشارة مدخلًا مختلفًا، لكنه تناول هذا الموضوع بالتفصيل وبموضوعية تحليلية في كتابه: عزمي بشارة، في الثورة والقابلية للثورة، ط 3 (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2016).
  11. يجدر أن نضيف أننا نتحدث عن "الذاكرة التاريخية"، وليس عن تذكّر دقيق. يعرف علماء الأعصاب بالفعل أن الطريقة التي نتذكر بها تتشكّل دائمًا وفقًا للسياق المحدد الذي يحدث فيه التذكر. لكن عندما نتحدث عن الذاكرة التاريخية لمجموعة كاملة، فهناك سياق اجتماعي إضافي يقدّم الذاكرة في شكل حكم موجز على التجارب الجماعية السابقة.
  12. من المعروف أن الديمقراطية، خاصة في مجال الممارسة الواقعية، تتعرض في السنوات الأخيرة لنقد ترافقه بعض الدعوات إلى ضرورة إجراء مراجعة في النظرية والممارسة الديمقراطية لتتناسب أكثر مع متطلبات المجتمعات، حيث لا يقتصر هذا النقد على الأدبيات غير الليبرالية أو على أتباع مدرسة فرانكفورت. ينظر في هذا السياق على سبيل المثال لا الحصر: Michael J. Sandel, Democracy's Discontent: A New Edition for Our Perilous Times (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2022).
  13. حول أشكال مختلفة من "المشاركة"، ينظر: Randa Aboubakr et al. (eds.), Spaces of Participation: Dynamics of Social and Political Change in the Arab World (Cairo: American University in Cairo Press, 2021).
  14. ينظر الفصل الأول من: Bamyeh, Lifeworlds of Islam. المصدر: صورة التقطها الباحث،.2011
  15. من أمثلة هذا النوع المتعلق بالتحليل الذي ينطلق من يوميات الثورة الحافلة بالمفاجآت، ينظر: Rusha Latif, Tahrir's Youth: Leaders of a Leaderless Revolution (Cairo: American University in Cairo Press, 2022).
  16. Tunisia Report 2024 , Arab Barometer VIII, p. 3, accessed on 1/1/2025, at: https://acr.ps/1L9GPnT
  17. أطّرت دراسات كثيرة هذه المعضلة في الحياة الحزبية، مثل الدراسة الكلاسيكية لروبرت مايكلز حول الحزب الديمقراطي الاشتراكي في ألمانيا: Robert Michels, Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy (New York: Hearst's International Library Co., 1915). نلحظ اليوم وجود العديد من الدراسات والمعطيات التي تشير إلى تزايد عزوف المواطنين في الدول الديمقراطية القديمة، ليس عن الأحزاب فحسب، بل عن النظام الديمقراطي برمّته.
  18. تنقد العديد من المقالات هذا النوع من الفكر الذي ينطلق من فرضية المؤامرة، ويبقى سجينًا لها، لكنّ أغلبها يفتقر إلى التحليل الرصين. من الأمثلة النادرة في هذا السياق مقالة خلدون حسن النقيب (نشرها في أوائل الثمانينيات)، "العقلية التآمرية عند العرب"، التي أعاد نشرها في كتابه: خلدون حسن النقيب، في البدء كان الصراع: جدل الدين والإثنية: الأمة والطبقة عند العرب (بيروت: دار الساقي،.)1997
  19. للمزيد، ينظر على سبيل المثال: نزيه الأيوبي، تضخيم الدولة العربية: السياسة والمجتمع في الشرق الأوسط، ترجمة أمجد حسين (بيروت: المنظمة العربية للترجمة،.)2010 Mabroka al-Werfalli, Political Alienation in Libya: Assessing Citizen's Political Attitude and Behavior (Reading: Ithaca Press, 2011).
  20. العصر المظلم" هو موضوع مشروع منفصل لا يزال يتطور. ولأغراض البحث هنا يمكن تعريفه بوجود رغبة اجتماعية واسعة في التغيير، في وضع تتسم الأنظمة فيه بأنها "مستقرة" ومصممة على مقاومة أيّ تغيير.
  21. من اللافت في هذا السياق ما قاله حسن الترابي عن عدم قدرة قوانين الدولة وحدها على تعريف العلاقات الاجتماعية أو تحديدها وضبطها، مع تأكيده "التمييز بين ما هو أخلاقي وما هو قانوني"، ويضيف: "القانون ليس الوسيلة الوحيدة للضبط الاجتماعي. فالمعايير الأخلاقية والضمير الفردي - على الرغم من خصوصيتها - عناصر مهمة للغاية في عملية الضبط الاجتماعي". ومن هنا، يشدّد الترابي على أن "المجتمع - لا الدولة - هو المؤسسة الأولى في الإسلام"، وأن وظيفة الإسلام لا يمكن أن تقتصر على الحكم. ينظر: حسن الترابي [وآخرون]، حوارات في الإسلام: الديمقراطية، الدولة، الغرب (بيروت: دار الجديد، 1995)، ص.4314،
  22. لتحليلٍ تاريخي لظاهرة الكاريزما في الحركات المناهضة للاستعمار، والفرق بينها وبين الشعبوية كما نراها اليوم، ينظر: Mohammed Bamyeh, "The Rise and Fall of Postcolonial Charisma," Arab Studies Quarterly , vol. 45, no. 1 (2023). من المهم إضافة نقطة، وهي أن رفض جزء كبير من المجتمع للزعيم الشعبوي (بخلاف الزعيم الكاريزمي التاريخي) لا ينفي بل يُثبت فوز بعض السياسيين الشعبويين في الانتخابات، خاصة عندما نلاحظ الفرق القليل بين أصواتهم وأصوات منافسيهم. لا نرى سوى استثناءات قليلة لهذه الظاهرة، مثل هنغاريا والسلفادور، وكلتاهما تمثّل حالات خاصّة تحتاج إلى تحليل منفصل، يتعدّى أهداف هذه الدراسة.
  23. هناك وفرة من الدراسات حول الشعبوية الحديثة، لكنها خارج السياق العام لنقاشنا هنا، الذي يتعلّق بنقطة عابرة حول الفرق بين الحالة الشعبوية والحالة الكاريزمية، التي يعالجها المرجع السابق بقدر من الاستفاضة.
  24. يمكننا الإشارة إلى كتاب نعتقد أن مجادلاته مهمة في هذا السياق، وهو كتاب الفيلسوف إيريك فروم: Erich Fromm, The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology (New York: Harper & Row, 1968); وعن التكنوقراط وتأثيرهم في الحكم وثقة المواطنين، ينظر مثل: Francesco Antonelli, Technocratic Politics: Beyond Democratic Society? (London/ New York: Routledge, 2023); Daniele Caramani, "Will vs. Reason: The Populist and Technocratic Forms of Political Representation and Their Critique to Party Government," The American Political Science Review , vol. 111, no. 1 (2017).
  25. أعيدت صياغة المقتطف التالي من أولى المقالات عن تلك الثورات، التي ظهرت أولًا مدونة على موقع جدلية، في كانون الثاني/ يناير 2011 عيد نشرها لاحقًا. ينظر، ثم أُ: Mohammed Bamyeh, "The Tunisian Revolution: Initial Reflections," in: Bassam Haddad, Rosie Bsheer & Ziad Abu-Rish (eds.), The Dawn of the Arab Uprisings: End of an Old Order? (London: Pluto Press, 2012).

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2025-05-01

تواريخ المقالة

الاستلام: أغسطس 16, 2024 التعديل: مارس 10, 2025 القبول: أبريل 15, 2025

إحصاءات الاستخدام

55 مشاهدة 49 تنزيل

إصدار

مجلد 13 عدد 074 (2025): العدد الرابع والسبعون

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2025 Mohammed Bamyeh (Author)

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.