The Rise of Neo-Traditional Marjiʿyya: Political Authority Between Najaf and Iran's Willayat Al-Faqih

Authors

  • Author

  • Harith Hasan

DOI:

https://doi.org/10.31430/SKVZ6681

Keywords:

Neo-Traditional Marjiʿyya, Willayat Al-Faqih, Iran, Iraq

Abstract

This study explores the relationship and reciprocal influence between the political authority in Iran, led by the Supreme Leader, Ali Khamenei, and the religious authority in Najaf, led by the Grand Ayatollah and marja', Ali al-Sistani. Rather than focusing exclusively on jurisprudential/ideological doctrines, the paper approaches the subject from a perspective that emphasizes the interactive relationship between the structure and the agency. It suggests that the emergence of the Islamic regime in Iran, based on the principle of Willayat Al-Faqih, had a significant impact on reshaping power relations in the Shi'i theological space and the response of Shi'i religious actors. At the same time, the practices adopted by al-Sistani in Iraq after 2003 , the context he was responding to, and the emergence of the Marji ʿ yya as an extraconstitutional actor, allowed for the formation of an alternative transitional model, which I term a "neo-traditional authority". The study argues for an alternative to two theses: first, the potential decline of the traditional Marji ʿ yya due to the dominance of the Willayat Al-Faqih in Iran, put forward in particular by Mehdi Khalaji, and second, the superiority and continuity of the traditional Marji ʿ yya due to its depoliticization, contended by Linda Wallbridge. The paper also maintains that there is an interpretive framework that meets the two theses in the middle, represented by the rise of the neo-traditional Marji ʿ yya and the possibility it will emerge as an alternative model in the future.

Author Biography

  • Harith Hasan
    باحث، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.

References

  1. يُنظر مثل:ا Vali Nasr, The Shia Revival: How Conflicts Within Islam will Shape the Future (New York: W.W. Norton & Company, 2006).
  2. ينظر مثلًا: حسن العلوي، الشيعة والدولة القومية في العراق (4 191 - 990 1 (قم): دار الثقافة للطباعة والنشر، 1990)؛ وفي نقد هذا التصوّر الجوهراني، ينظر: عزمي بشارة، الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2018)، ص.582-579
  3. مثلًا: محمد صادق كوشكي، تأّملّات في الفكر السياسي للإمام الخميني (بيروت: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، 2011)؛ حسين محمد علي الفاضلي، الإمام السيستاني: أمّة في رجل (بيروت: مؤسسة البلاغ، 2008).
  4. Christopher Ansell, "Network Institutionalism," in: R. A. W. Rhodes, Sarah A. Binder & Bert A. Rockman, The Oxford Handbook of Political Institutions (Oxford: Oxford University Press, 2008 [2006]), pp. 75-89; Gretchen Helmke & Steven Levitsky, "Informal Institutions and Comparative Politics: A Research Agenda," Perspectives on Politics , vol. 2, no. 4 (2004), pp. 725-740.
  5. Pierre Bourdieu, The Logic of Practice , Richard Nice (trans.) (Stanford, CA: Stanford University Press, 1990).
  6. Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration (Berkeley: University of California Press, 1984).
  7. Mehdi Khalaji, "The Last Marja: Sistani and the End of Traditional Religious Authority in Shiism," Policy Focus , no. 59, The Washington Institute for Near East Policy (September 2006), accessed on 1/9/2024, at: https://acr.ps/1L9zQqT
  8. من أبرز هذه الكتابات: Linda S. Walbridge, Thread of Mu'awiya: The Making of a Marja' Taqlid (Indiana: The Ramsay Press, 2014); Linda S. Walbridge, "Counterreformation: Becoming a Marja ʿ in the Modern World," in: Linda S. Walbridge (ed.), The Most Learned of the Shi'i: The Institution of Marja ʿ Taqlid (Oxford: Oxford University Press, 2011), pp. 230-246; Linda S. Walbridge (ed.), "Shi ʿ ism and Authority," in: Walbridge (ed.), The Most Learned , pp. 3-16.
  9. Walbridge, "Counterreformation," pp. 239-240.
  10. توفيق السيف، نظرية السلطة في الفقه الشيعي (بيروت/ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي،.)2002
  11. فؤاد إبراهيم، الفقيه والدولة في الفكر السياسي الشيعي (بيروت: دار الكنوز،.)1998
  12. محسن كديور، نظريات الحكم في الفقه الشيعي: بحوث في ولاية الفقيه (بيروت: دار الجديد،.)2000
  13. Saïd Amir Arjomand (ed.), Authority and Political Culture in Shi'ism (New York: State University of New York Press, 1988).
  14. Saïd Amir Arjomand, "The Mujtahid of the Age and the Mulla-Bashi: An Intermediate Stage in the Institutionalization of Religious Authority in Shi ʿ ite Iran," in: Ibid., pp. 80-97.
  15. Abbas Amanat, "In Between the Madrasa and the Marketplace: The Designation of Clerical Leadership in Modern Shi ʿ ism," in: Ibid., pp. 99-124.
  16. Ahmad Kazemi Moussavi, Religious Authority in Shi ʿ i Islam: From the Office of Mufti to the Institution of Marja ʿ (Malaysia: International Institute for Islamic Thought and Civilization, 1996).
  17. Mehran Kamrava, How Islam Rules Iran: Theology and Theocracy in the Islamic Republic (Cambridge: Cambridge University Press, 2024).
  18. Yitzhak Nakash, The Shi ʿ is of Iraq , 2 nd ed. (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2003).
  19. Faleh A. Jabar, The Shi ʿ i Movement in Iraq (London: Saqi Books, 2003).
  20. Akeel Abbas, Between the Ideal and the Real: Shiite Purism and the Dilemma of Modernity in Iraq (Maryland: Rowman & Littlefield, 2024).
  21. حيدر سعيد، "شيعة العراق وضغط الهوية الدينية: حفريات في معنى الهوية الشيعية"، في: الشيعة العرب: الهوية والمواطنة، حيدر سعيد (محرر) (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2019).
  22. رضا الصدر، الاجتهاد والتقليد، ط 2 (قُم، إيران: مركر انتشارات مكتب التبليغات الإسلامي، 1420 ه.)
  23. Amanat; Juan Cole, "Shi ʿ i Clerics in Iraq and Iran,1722-1780: The Akhbari-Usuli Conflict Reconsidered," Iranian Studies , vol. 18, no. 1 (1985), pp. 3-34; Zackery M. Heern, The Emergence of Modern Shi ʿ ism: Islamic Reform in Iraq and Iran (London: Oneworld, 2015).
  24. Mateo Mohammad Farzaneh, The Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani (New York: Syracuse University Press, 2015).
  25. Yitzhak Nakash, "The Conversion of Iraq's Tribes to Shi ʿ ism," International Journal of Middle East Studies , vol. 26, no. 3 (August 1994), pp. 443-463.
  26. للاستزادة، ينظر A. Jabar, pp. 52-54:.
  27. Theda Skocpol, "Rentier State and Shi'a Islam in the Iranian Revolution," Theory and Society , vol. 11, no. 3 (May 1982), pp. 265-283.
  28. Devin J. Stewart, "The Portrayal of Academic Rivalry: Najaf and Qum in the Writings and Speeches of Khomeini 1964-78," in: Walbridge (ed.), The Most Learned , pp. 216-229.
  29. وقد اضطُرّ جنتي إلى الاعتذار لاحقًا بضغط من المرشد الأعلى في إيران. ينظر: عباس بن نخي، "إيران ومرجعية السيد السيستاني"، مدوّنة بن نخي، شوهد في 2024/10/16، ف:ي https://acr.ps/1L9zQTr
  30. Walbridge, "Counterreformation," pp. 233-235.
  31. Naser Ghobadzadeh, Religious Secularity: A Theological Challenge to the Islamic State (Oxford: Oxford University Press, 2015), pp. 78-79.
  32. Sajad Jiyad, "Iran and Iraq Are Competing Over Leadership of Shiite Islam After Sistani," New Lines Magazine , accessed on 21/10/2024, at: https://acr.ps/1L9zR2L
  33. محمد علي الرباني، الاجتهاد والتقليد والاحتياط: تقريرًا لأبحاث سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني ([د. م.]: [د. ن].، 1435 ه) [نسخة أولية محدودة التداول]، ص 129-85.
  34. المرجع نفسه، ص. 128-127
  35. Ali Teymoori, "Ayatollah Sistani's Doctrine Differs from Ayatollah Khoui's One," Ijtihad Network , 26/9/2020, accessed on 17/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zRis
  36. عبد الجبار الرفاعي، "مفهوم الدولة في مدرسة النجف: سياقات المفهوم وتحولاته في التاريخ القريب من الشيخ النائيني إلى السيد السيستاني"، مؤمنون بلا حدود، حزيران/ يونيو 2022، شوهد في 2024/3/17، في: https://acr.ps/1L9zQFA
  37. ينظر: حامد الخفاف، النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني في المسألة العراقية (بيروت: دار المؤرخ العربي،.)2015
  38. الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى علي الحسيني السيستاني، شوهد في 2024/3/17، في: https://acr.ps/1L9zQtL؛ ومن المهم ملاحظة أنّ السيستاني - كما فعل مجتهدون آخرون قبله - أكد في تصريحاته المبكرة بعد احتلال العراق (2003) حق الأمّة في تقرير مصيرها، وكانت هذه الثقة بخيار الأمّة تقوم أيضًا على افتراض أنّ المسلمين سيُفضّلون نظامًا سياسًّيًا يمنح القيم الإسلامية مكانة مركزية. وهو أمرٌ أشار إليه السيستاني في معرض إجابته عن سؤال لصحيفة ذي واشنطن بوست، بقوله: "إنّ من المفترض بالحكومة التي تنبثق عن إرادة أغلبية الشعب أن تحترم دين الأغلبية وتأخذ بقيمه، ولا تخالف في قراراتها شيئًا من أحكامه". ينظر: الخفاف، ص 32.
  39. لفهم أعمق لتوجه السيستاني الفقهي، استفدتُ من كتابات الباحث علي المدن، ومن بينها بحث غير منشور تحت عنوان "عقم العقل الفقهي المعاصر في العراق: إشكالية العملية الاجتهادية في تراث الصدر والسيستاني".
  40. موقع مكتب سماحة القائد آية الله العظمى علي الخامنئي، شوهد في 2024/10/20، ف:ي https://acr.ps/1L9zQQ3
  41. على نحو خاٍّصٍ، ينظر المادتان 5 و 107 من الدستور. يمكن الاّطلّاع على النسخة العربية، في: دستور إيران الصادر في عام 1979 شاملًا تعديلاته لغاية عام 1989، شوهد في 2024/3/25، في: https://acr.ps/1L9zQYP
  42. عارض شريعتمداري تفسير الخميني لولاية الفقيه، ودعا إلى دور أكثر محدودية لرجال الدين في الحكم. وفي عام 1982 اُّتّهم بالتورط في محاولة انقلاب مزعومة، ووُضع قيد الإقامة الجبرية، وتعرّض أتباعه إلى الاضطهاد، وُأغلقت حوزته العلمية في قُم. ينظر:ُ Homa Omid, Islam and the Post-revolutionary State in Iran (London: The Macmillan Press LTD, 1994), p. 104; Shahrough Akhavi, "Contending Discourses in Shi ʿ i Law on the Doctrine of Wil ā yat al-Faq ī h," Iranian Studies , vol. 29, no. 3/4 (Summer/ Autumn 1996), pp. 229-268, a ccessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQlv
  43. كان منتظري في البداية حليفًا مُقرّبًا من الخميني وخليفته المُعّين، لكنه أصبح ينتقد بشدة انتهاكات النظام لحقوق الإنسان ومعاملته المعارضين السياسيين في الثمانينيات. وانتقد علنًا الإعدامات الجماعية للسجناء السياسيين في عام 1988. ونتيجةً لمواقفه المعارضة، جُرّد من مكانته بوصفه خليفة للخميني في عام 1989، ووُضع قيد الإقامة الجبرية بين عام 1997 و 2003 خلال حكم خامنئي. ينظر: Saïd Amir Arjomand, After Khomeini: Iran Under His Successors (New York: Oxford University Press, 2009), pp. 35, 53.
  44. جادل أويفر روا في مقالة كتبها في عام 1999 في أن النظام الإسلامي في إيران قاد نوعًا من "العلمنة" عبر توسيعه سلطة الدولة على الفضاء الديني، وقمعه التعددية في هذا الفضاء. ومع الاتفاق مع الإطار العام للأطروحة، فإنّني أعتقد أنّ من المبالغة وصف ذلك ب "العلمنة"، لأن هذا الوصف يغفل ما أراه بُعدًا آخر مهًّما للعلمنة، وهو تأكيد التمايز بين المجالات الاجتماعية، والسياسي والديني، وإعادة الأخير إلى "الحيّز الخاص". ينظر أيضًا تعريف عزمي بشارة للعلمنة: Olivier Roy, "The Crisis of Religious Legitimacy in Iran," Middle East Journal , vol. 53, no. 2 (Spring 1999), pp. 201-216; عزمي بشارة، الدين والعلمانية في سياق تاريخي، الجزء الأول: الدين والتدين (الدوحة / بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2013)، ص.407-405
  45. Ghobadzadeh, p. 81.
  46. مقتبس من.Ibid., p. 78:
  47. يُوضح خلجي أن خامنئي أعاد هيكلة مجلس إدارة الحوزة العلمية ليصبح مركز الإدارة، مستبعدًا مشاركة بقية المراجع. وعلى الرغم من دعوة كبار العلماء للتعاون، فإن ذلك كان مشروطًا بقبولهم مبدأ ولاية الفقيه. شعر بعض المراجع، مثل ناصر مكارم شيرازي وحسين نوري، بأنهم مضطرون إلى التعاون، جزئيّا، لحماية مصالحهم الاقتصادية. ومع ذلك، بقيت غالبية العلماء المستقلين البارزين متشككة، ومتحفظة ومعزولة. ينظر: Khalaji, "The Last Marja," p. 28; Mehdi Khalaji, "Iran's Regime of Religion," Journal of International Affairs , vol. 65, no. 1 (Fall/ Winter 2011), pp. 131-147.
  48. Abbas Khadhim, Hawza Under Siege: A Study in the Baath Party Archive (Boston: Boston University; Institute for Iraqi Studies, 2013).
  49. ينظر مثلًا: الخفاف؛ Sajad Jiyad, God's Man in Iraq: The Life and Leadership of Grand Ayatollah Ali al-Sistani (New York: The Century Foundation, 2023); Reidar Visser, "Sistani, The United States and Politics in Iraq: From Quietism to Machiavellianism?" Norwegian Institute of International Affairs (Oslo), paper no. 700, 2006, accessed on 18/4/2024, at: https://acr.ps/1L9zQLt; Juan R.I. Cole, "The Ayatollahs and Democracy in Iraq," International Institute for the Study of Islam in the Modern World (Amsterdam), paper no. 7, 2006; Caroleen Marji Sayej, Patriotic Ayatollahs: Nationalism in Post-Saddam Iraq (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2018).
  50. للتوسع بشأن موضوع الأوقاف والعتبات وعلاقتها بالتحول في موضع المرجعية، ينظر في هذا الصدد: Harith Hasan Al-Qarawee, "The 'Formal' Marja ʿ: Shi ʿ i Clerical Authority and the State in Post-2003 Iraq," British Journal of Middle Eastern Studies , vol. 46, no. 3 (2019), pp. 481-497; Harith Hasan, "Religious Authority and the Politics of Islamic Endowments in Iraq," Islamic Endowments and Shia Religious Authority , Carnegie Endowment for International Peace, 1/3/2019, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zRhS; يُضاف إلى ذلك، فتاوى السيستاني الداعمة للدولة في بعض المجالات، التي فضّلنا عدم تناولها في هذه الدراسة بسبب محدودية عدد الكلمات، لكننا تناولناها في مخطوطات أخرى.
  51. للاطلاع على نص القانون، ينظر: الوقائع العراقية، العدد 2454 (تشرين الأول/ أكتوبر 2012)، ص.19-10
  52. للاطلاع على نص القانون، ينظر: "قانون إدارة العتبات المقدسة والمزارات الشيعية الشريفة رقم (19) لسنة 2005 "، القوانين والتشريعات العراقية، 2010/8/19، شوهد في 2024/1/19، في: https://acr.ps/1L9zRip
  53. جواد الحطاب، "وثيقة السيستاني قد تحسم الخلاف بين المالكي والعبادي"، العربية، 2014/8/14، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zRe4
  54. ولاية الفقيه وشؤون المجتهد"، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQVm
  55. علي طاهر الحمود، "شرعية الدولة: سجال السيستاني مع ولاية الفقيه"، الشرق الأوسط، 2019/11/30، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQX7
  56. من أبرز المؤسسات التي ترتبط بشبكة السيستاني في إيران مجمّع آية الله علي السيستاني، في مدينة قُم، الذي يمتدّ على مساحة تُقدّر ب 0 4 ألف متر مربع، والذي أ قيمُ لاستيعاب عدد كبير من الطلاب. وهناك مجمعان سكنيّان آخران: مجمع الزهراء، ومجمع ثامن الحجج في قُم أيضًا. وهناك أيضًا مؤسسة الإمام علي في قُم، المعنية بالإنتاج الفكري والتثقيف الديني، ضمن 13 مكتبة ومركزًا في قُم ومشهد، متخصصة في العلوم الدينية والتاريخ، فضلًا عن مراكز للمعلومات ولنشر الفكر الشيعي، مثل مركز آل البيت للمعلومات الذي لديه فروع في قُم ومشهد. إضافة إلى بعض المؤسسات الخدمية والصحية، مثل مستشفى دار الثقافة للمعوّقين، ومستشفى جواد الأئمة في قُم. ينظر الموقع الرسمي لمكتب المرجع السيستاني.
  57. Barbara Slavin, "Mullahs, Money, and Militias: How Iran Exerts Its Influence in the Middle East," Special Report , US Institute of Peace, 1/6/2008, accessed on 21/10/2024, at: https://acr.ps/1L9zR8G
  58. علي مظلوم، "الخبرة الإيرانية والعتبات المقدسة في العراق: مقاربة لتحول دور العتبتين في كربلاء من الديني إلى الدنيوي"، مجلة الدراسات الإيرانية، العدد 7 (حزيران/ يونيو 2018)، ص 38-21.
  59. Erin Cunningham & Mustafa Salim, "Iran's Spiritual Power Play," The Washington Post , 5/5/2019, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQDb
  60. ينظر: "مكتب ممثل الإمام الخامنئي- دام ظله - في العراق"، فيسبوك، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQY9؛ "مكتب ممثل الإمام الخامنئي 'دام ظله' في العراق"، تيليجرام، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQN9
  61. Paul McGeough, "The Struggle to Succeed Grand Ayatollah Ali Sistani: A Letter from Najaf," Foreign Affairs , 23/5/2012, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQED
  62. محمد سروش محلاتيي، "حوزه نجف، حوزه استقلال وآزادی/ بخش أول"، شفقنا، 2024/3/15، شوهد في 2024/9/1، في: https://acr.ps/1L9zQVR [بالفارسية]
  63. أبو الفضل فاتح، "مکتب نجف أشرف؛ نكَاهى از بیرون: أبو الفضل فاتح"، شفقنا، 2022/5/8، شوهد في 2024/3/15، في: https://acr.ps/1L9zQY8 [بالفارسية]
  64. مقابلة مع أحمد حميد، باحث متخصص في شؤون الحوزة الدينية والتيارات الإسلامية الشيعية، بغداد، شباط/ فبراير.2017
  65. مقابلة مع علي عبد الهادي المعموري، باحث متخصص في شؤون النجف والتيارات الدينية، بغداد، شباط/ فبراير.2017
  66. Iran's Leader Warns Saudis of 'Divine Vengeance' Over Execution of Shia Cleric," The Guardian , 3/1/2016, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQQK
  67. Iraq's Top Shi'ite Cleric Sistani Condemns Nimr Execution as 'Unjust Aggression,'" Reuters , 3/1/2016, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zRrh
  68. آية الله السيستاني يُدين الهجوم على مقرّ إقامة 'الشيخ عيسى قاسم'"، وكالة أنباء أهل البيت، 2018/5/18، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQtW
  69. Ayatollah Sistani Receives Ayatollah Sheikh Isa Qassim," Mehr News Agency , 28/12/2018, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQtZ
  70. السيستاني يُعزّي خامنئي بمقتل سليماني"، روسيا اليوم، 2020/1/5، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zRgc
  71. Sistani Criticizes Both America and Iran Amid Ongoing Fears of Wider Conflict," Reuters , 10/1/2020, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQBa
  72. ينظر: "بيان (۸۹) بيان سماحة آية الله العظمى السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ (دام ظلّه الوارف) حول استشهاد الحاج قاسم سليماني والحاج أبي مهدي المهندس وثلة من أبناء الحشد المقدس (رضوان الله تعالى عليهم) على يد الأمريكان المحتلين"، موقع سماحة السيد كاظم الحسيني الحائري، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQiN
  73. نص الخطبة الثانية التي ألقاها ممثل المرجعية الدينية العليا فضيلة العّلماة السيد أحمد الصافي في يوم الجمعة (14/ جمادى الأخرى 1441 ه) الموافق (2020/1/10)"، مؤسسة الإمام علي (لندن)، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQLW
  74. مكتب السيد السيستاني: المرجع الأعلى لم يلتق بالوفد الحوثي"، مؤسسة الإمام علي (لندن)، شوهد في 2024/3/18، في: https://acr.ps/1L9zQTS
  75. ينظر: الموقع الرسمي للسيستاني، شوهد في 2024/10/10، في: https://acr.ps/1L9zRnj
  76. ينظر: المرجع نفسه، شوهد في 2024/10/18، في: https://acr.ps/1L9zRGf
  77. نجلا السيستاني يقيمان مجلس عزاء لنصر الله بكربلاء نيابة عن والدهما"، عربي 21، 2024/9/30، شوهد في 2024/10/18، في: https://acr.ps/1L9zQM5
  78. Khalaji; في مقابل ذلك، جادلت إلفاير كوربوز في أن لمرجعية النجف القدرة على مقاومة نفوذ الولّي الفقيه الإيراني، لأنها تمتلك قدرات هيكلية تساعدها في الحفاظ على وجودها، مبرزةً في هذا السياق ثلاث خصائص جوهرية للمرجعية تساعدها في الحفاظ على نفسها: طبيعتها "متعددة الرؤوس"، امتدادها الزمني الواسع، وانتشارها الجغرافي الشامل. وتقول كوربوز إن "هذه الخصائص لا تُسهم في قدرة المرجعية على المقاومة فحسب، بل يمكنها أيضًا تشكيل طبيعة ونتائج المنافسة مع نظام ولاية الفقيه، بما في ذلك الحاجة إلى التكيّف المتبادل بين الطرفين. وتنطلق هذه الحجة من اعتبار المرجعية على أنها هيكل سلطة، بغض النظر عن التوجهات الأيديولوجية أو اللاهوتية المختلفة التي ينتمي إليها المراجع المتعددون". ينظر: Elvire Corboz, "The Najafi Marja'iyya in the Age of Iran's Vali-ye Faqih (Guardian Jurist): Can it Resist?" Project on Middle East Political Science (New Analysis of Shia Politics) (December 2017), pp. 10-14; وقد طرح حيدر الخوئي العديد من الحجج التي ترفض الافتراض الذي يقول إن إيران توشك أن تسيطر على النجف. ينظر: Ha yder Al-Khoui, "Post-Sistani Iraq, Iran, and the Future of Shi ʿ i Islam," War on the Rocks , 8/9/2016, accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zQm8
  79. Khalaji; للمزيد عن شيعة الخليج والتحديات التي يواجهونها، ينظر: Laurence Louër, "The Transformation of Shi'a Politics in the Gulf Monarchies," Project on Middle East Political Science , New Analysis of Shia Politics, pp. 39-42.
  80. وفقًا لوولبريدج، خلال موسم الحج في عام 1997، عندما أقام المراجع الكبار مكاتب لإصدار الفتاوى وتلقّي التبرعات من الحجاج، كان الطابور أمام مكتب السيستاني أطول على نحو ملحوظ، مقارنة بالمكاتب الأخرى. وقد أشار ذلك إلى ميل الحجاج إلى تفضيله، حتى في وقت لم يكن اسمه معروفًا على نطاق واسع سياسًّيًا بعد، وفي ظل وجود حركات، مثل حركة محمد صادق الصدر التي كانت تشكك في قدراته العلمية. ويعكس ذلك ميلًا إلى تفضيل المرجع الأعلى في النجف على سواه، بسبب ما تمتلكه النجف من رأس مال رمزي. ينظر: Walbridge, "Counterreformation," p. 238.
  81. ينظر مثل:ا Abbas Kadhim & Barbara Slavin, "After Sistani and Khamenei: Looming Successions Will Shape the Middle East (Issue Brief)," Atlantic Council (July 2019), accessed on 18/3/2024, at: https://acr.ps/1L9zR5W

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2024-11-01

Article dates

Received: January 12, 2024 Revised: June 10, 2024 Accepted: September 30, 2024

Usage statistics

65 views 56 downloads

Issue

Vol. 12 No. 071 (2024): Issue 071

Section

Studies

License

Copyright (c) 2024 Harith Hasan (Author)

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.