مراجعة كتاب انتفاضات أم ثورات في تاريخ مصر الحديث؟

المؤلّف: محمد حافظ دياب. تقديم: لطيفة محمد سالم. الطبعة: الأولى، القاهرة،.2011 الناشر: دار الشروق. عدد الصفحات: 236 صفحة من القطع الكبير.

دأبت دار الشروق للنشر على إصدار سلسلة مؤلّف اتٍ تهتمُّ بإعادة قراءة التّاريخ المصريّ من خلال تناول إش كاليّة اجتماعيّة - سياسيّة وإعادة التّأريخ لص ري ورة تطوّرها. فخلال إرهاص ات ثورة 25 يناير، تصدَّى الباحث محمّد حافظ دياب لقضيّة الانتفاضات والاحتجاجات المصريّة وفق تحقيبٍ زمنيٍّ يرتكز على تحليل الوقائع ومن ثمّ سردها. يندرج الكتاب في إطار ما يسمّى التّاريخ - المسألة من خلال تناول قضيّة الاحتجاجات والانتفاضات والثورات في التّاري خ المصريّ وفق إعادة بناء للماضي وليس إحياء له. وذلك انطلاقًا من خلال تحليل المسألة المؤرَّخة بأدوات مختلف العلوم الاجتماعيّة (الاقتصاديّة والاجتماعيّة والديموغرافيّة والنفسيّة)...¹. ويركِّز الباحث على التّحليل الاقتصادي والاجتماعي لفهم الظّاهرة المدروس ة، ومن ثمّ ينتقل إلى التركيز على دور المشاعر في صنع التّاريخ والتصوّرات الخياليّة في تشكيل النّظر إلى الوقائع التّاريخية. ولذلك يعمد الباحث في كلّ مرحلة إلى تدعيم تأريخها من خلال المخيال الشعبي المصريّ، إمّا من خلال المواويل أو الأغاني أو الأهازيج الشعبيّة والأدب الم رص يّ أو العالمي وفقًا للثقافة المخياليّة لمغنّيها أو كتّابها أو رواتها، والتي عدَّها الكاتب في منزلة "مدوّنات تعبيرية" واكبت الحركة الوطنيّة المصريّة وأضافت إليها. استطاع الباحث أن يتعامل بنجاحٍ مع الحدّ الفاصل ب ني الواقع والمتخيَّل من خلال التّحليل الاقتصادي والاجتماعي والسياسي ورصد الوقائع القصصيّة في الزمان والمكان للظاهرة المدروسة². يه دف الكاتب إلى عدم الاكتفاء بالرّصد الَّدي للأحداث، وإمنّ ا يضع في صلب أولويّاته تحديد القوى الاجتماعيّة والسياسيّة التي شكَّلت الح دث التّاريخي وينبش عن جذورها التّاريخيّة وتطوّر حركتها في المجتم ع، محدِّدًا في الوقت ذاته القوى التي أعاقت التّغيير أو وقفت في وجهه. يحوي الكتاب تسعة فصولٍ وخاتمة. وفي الوقت الذي يعالج فيه باختصار في الفصل الأوّل التّأصيل النّظري لمفاهيم الثّورة والانتفاضة والهبَّة والمقاومة، والتي كانت تحتاج إلى المزيد من الإيضاحات والنِّقاشات، خصّ الكاتب كلَّ الفصول الأخرى بمرحلةٍ زمنيّةٍ معيَّنةٍ من التّاريخ المصريّ، ليس من منطلق أفول أو ب دء نظامٍ جديدٍ أو نهاية عهود كاريزميّات معيَّنة، وإمنّ ا من صعود وهبوط قوى اجتماعيّة جديدة صاغت التّاريخ المصري، مميّزًا ب ني تلك التحولّات من حيث كونها ثورات أو انتفاضات أو هبّات أو حركات مقاومة. بينما ختم الكتاب بالقول "إنّ الصوت القادم... قادم" خلال مناقشته مستقبل الحركة الوطنيّة المصريّة إبّان نهاية عهد حكم مبارك. يستعرض الكتاب في الفصل الثّاني وجهات نظ ر المؤرِّخين العرب في الجدل حول إرهاصات النّهضة العربيّة إن كانت بدأت مع الحملة الفرنسيّة على مصر أم مع إرهاصات تحديثٍ سابقةٍ بدأت مع مطلع القرن الثامن عشر من دون أن يق دِّم وجهة نظره. ينجح الباحث في تحديد العوامل النفسيّة والاجتماعيّة التي حكمت العلاقة بين قائد الحملة الفرنسيّة على مصر نابليون بونابرت وأعيان القاهرة وخاصّةً المشايخ منهم من جهة وبين المجتمع المصريّ والثّقافة الفرنسيّة من جهةٍ أخرى، وذلك من خلال سرد عوامل ووقائع الجذب والنبذ بين الثّقافتين الفرنسيّة والعربيّة المصريّة أو رجال الدين ونابليون. ومن ثمّ ينتقل إلى سرد وقائع المقاومة المصريّ ة للاحتلال الفرنسي مجادالً الباحثين الآخرين بأنَّ المقاومة المسلّحة بدأت منذ اليوم الأوّل لنزول السفن الفرنسيّة في الإسكندريّة ولم تكن مقتصرةً ع ىل انتفاضتي القاهرة الأولى والثّانية، بل امتدَّت إلى الأرياف المصريّة في الصّعيد. وم ن خلال نقله عن المؤرّخ الم رصيّ الجبرتي مصطلح "دولة الكفر - " أي فرنسا - إضافةً إلى سرد محاولة تغيير المنظومة الأخلاقيّة للمجتمع الم رص يّ، يظهر لنا دور العامل الديني في تولي د حركة المقاومة ضدَّ الاستعمار. ويرفض الكاتب الآراء التي تعزو المقاومة إلى الدَّورين الّترّ كيّ والمملوكي، ويدعم أفكاره بنقله وقائع عن الجبرتي تفيد بأنّ التّدخّل العثمانيّ كان عبئًا على المصريّ ني، كما أنَّ المماليك تخلَّوْا عن مؤازرة المصر نيّ خلال الانتفاضة الأولى. يتّضح من خلال اختيار محمد حافظ دياب بداية تأريخه للاحتجاجات المصريّة منذ الحملة الفرنسيّة على مصر، انحيازه لآراء ألبرت حوراني بأنَّ الحملة الفرنسيّة ش كَّلت وعي العرب المصر نيّ بتخلّفهم عن مواكبة التطوّر الصّناعي والمعرفي في العالم. وذلك لما تركته من وعيٍ وإدراكٍ لدى النّخبة المصريّة بضرورة مواجهة الغزوات الاستعماريّة الخارجيّة، والذي لا يقع إلا من خلال العمل على بناء دولةٍ مصريّةٍ مستقلّةٍ في قرارها. ويستنتج الباحث أنّ الهُويّة الوطنيّة المصريّة ولدت في المرحلة ما بعد هزيمة الفرنسييّن وخلال حملة فريزر البريطانيّة على مصر. وذلك من خلال عدم قبول الأهالي بمرابطة القوّات العسكريّة العثمانيّة في المدن والاحتجاجات على الولاة العثمانييّن "يا ربّ يا متجيلّ..اهلك العثمان يل"، امّ يعني أنَّ العثمانيّ ني أصبحوا غرباء عن مصر، إضافةً إلى المطالب الخاصّة بإعادة المواصلات ب ني القاهرة والصّعيد. ويرى

الباحث أنَّ خلع الأهالي للوالي العثماني خورش يد، وتعييين محمد علي ب دالً عنه واليًا على م رص لأوّل مرّة في التّاريخ الم رصيّ، يمثِّل الدلالة الأعمق على ميلاد الهُويّة الوطنيّة المصريّة. تجلَّت هذه الهُويّة في قتال أهالي القاهرة خلال محاصرة الحملة الإنكليزيّة "فريزر" (الفصل الثالث) مدينة رشيد حتّى فكّ الحصار وانسحاب الحملة من مصر قبل وصول محمد علي وجيشه من الصّعيد الذي كان يقاتل المماليك. عرفت مصر في عهد محمد علي مرحلة الانتقال من "عالم العثمانلي" كما أس ام ها الباحث، إلى مرحلة الدّولة الوطنية. وتحوَّلت اقتصاديًّا من طابع الإقطاع الرشّقي إلى الاقتصاد الرأس املي المتخلِّف. واتّساقًا مع هذا المناخ تراوح المش هد الثّقافي بين المثقّف الليبرالي الذي يرى أنّ التحديث يكمن في الأخذ بأساليب التمدّن الأوروبيّة والمثقّف السلفي المطالب بالعودة إلى الس لف الصالح. امّ خلق حال ةً من الإرباك عند روّاد النّهضة العربيّة بالتقلّب بين الأصالة والحداثة وبين الإس ال م وأوروبا المعاصرة. وأرجع الباحث هذه الحالة من الإرباك إلى عدم قيام ثورة صناعيّة حديثة تولّد قوى اجتماعيّة جديدة تقود عمليّة التغيير الاجتماعي والسياسي. ولهذا سوف يتأرجح روّاد النّهضة في مواقفهم وآرائهم من ناحية الموقف الجذري من الاستعمار أو مهادنة البنية الفوقيّة للعلاقات ما قبل الرأسمالية. ونتيجة لهذا الانقسام، الذي تضافر مع زيادة البعثات والجاليات الأجنبيّ ة وعودة الطالّ ب المصر نيّ من بعثاتهم في الخارج، وتشجيع الخديويات لنمط الحياة الغربي، ومحاولة تقليده في الثّقافة العمرانيّة والاجتماعيّة، نشأت حالةٌ من الانقسام الثّقافي بين القاهرة الشرقيّة والقاهرة الغربيّة. إذ ظلَّت الأولى محافظةً ع ىل طابعها الاجتماعي التقليدي، بينما اتّسمت الثّانية بالطابع التغريبي مكتسيةً هُويّة أوروبيّة. ومع ذلك، فقد أدّى نضوج الوعي الوطني نتيجة انتشار التعليم وتعدّد الصحف الرسميّة والشعبيّة وتكون الجمعيّات السريّة والعلنيّة، إلى توف ري آليّات الدفع الاجتماعي والثّقافي نحو التّغيير، تجسّ دت في ثورة 1881 (الفصل الرابع.) أراد الكاتب خلال سرده صيرورة تطوّر وقائع الثّورة أن يوضّ ح أنّها عكس ت تراث المجتمع المصريّ بوصفها أوَّل مشروعٍ تحرريٍّ من الاستبداد والاستعمار بعيدًا عن الأيديولوجيات الأوروبيّة، وذلك من خلال تش كيل أوّل حزبٍ س ياسيٍّ "الحزب الوطني الأهلي الم رص يّ" والذي مثَّل انقلابًا ثقافيًّا جذريًّا لكونه تجاوز مسألة الأساس الديني للعمل السياسي وكرَّس الأس اس العلماني بديالً عنه، وتعامل مع الفرد بصفته مواطنًا مصريًّا منتميًا للأمّة المصرية. كما عدّ انحياز ضبّاط الجيش للجمعيّة الوطنيّة (نواة الحزب) كجناحٍ عس كريٍّ المرة الأولى في تاريخ مصر التي يصبح فيها الجيش أداةً لحماية الحركة القوميّة وليس أداةً للقمع. يح دِّد محمد حافظ دياب القوى الاجتماعيّة للث ورة بالفالّ حين والعس كر نيّ والأعيان والمثقّفين بعد أن يستعرض تحديداتٍ لبعض المؤرِّخ ني العرب والأجانب. تطوَرت مواقف الفالّ حين الاحتجاجيّة من الأشكال العبثيّة كإهمال الحصاد أو ما شابه قبل الثّورة إلى توكيل أحمد عرابي في الدِّفاع ع ن حقوقهم مع الثّورة، ومن ثمّ إلى تطوّع الفالّ حين للانض ام م إلى صفوف الجيش بأعدادٍ كبيرةٍ قامت بدور أس اسيّ في الثّورة. أطلق عليهم الباحث "الجهاديون" لما أبدَوه من دعمٍ عسكريٍّ للثورة أو لاستيلائهم على أملاك الإقطاعييّن وإرسالها كمعوناتٍ لجيش عرابي. أمّا بالنسبة إلى العسكرييّن، فيوضّ ح الباحث أنَّ العس كرييّن العرب كانوا ممنوعين من الترقية في عهد محمد علي وورثته في الحكم كما أنّ أحمد عرابي هو أوّل فالّ ح عسكريّ يصل إلى رتبة قائم مقام أو عقيد. ولعلَّ هذا ما دفع لطيفة سالم إلى أن تس تثني العسكرييّن من الق وى الاجتماعيّة التي صاغت الثّورة لكون أغلبهم من الفالّ حين أو الطبقة الوسطى الريفيّة. أمّا بالنسبة إلى الأعيان، فيتّضح مدى انتهازيّة هذه الفئة من خلال نقل الباحث عن محمد عبده مواقف الأعيان من الثّورة كيف تقلّبوا من تأييدها ومن ثمّ إلى معارضتها وفقًا لحسابات الربح والخسارة، وذلك على العكس من دور المثقّفين، وإن كانوا قد انقسموا بين مؤيّدٍ ومعارضٍ لها. ولكنَّ دور جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد الله النديم وتلامذتهم وخاصّةً طلاب الأزهر كان لهم الدَّور الأساسي في صوغ مطالب الفالّ حين والقدرة على تجسيد الثّورة وتحويلها إلى واقع. ص الكاتب الفصل الخامس لتحليل ثورة ع ام يخصِّ 9191 ضدّ الاس تعمار البريطانيّ، والتي كانت تهدف إلى إقامة الملكيّة الدستوريّة النيابيّة، مطلقًا عليها ثورة "كلّ المصرييّن" ولم يسمّها ثورة سعد زغلول كما هو شائع في العادة. ويس تعرض الكاتب في هذا الفصل التغريّ ات الاقتصاديّة خلال بدايات الاستعمار البريطانيّ، وكيف تحوّل القطن إلى السّلعة الزراعيّة الأولى في مصر بفعل السياسات الاستعماريّة كي يصنّع في بريطانيا، حتّى أصبح محصول القطن قاعدة الجنيه المصريّ، والذي تتوقّف أسعاره في البنوك المركزيّة على محاصيل القطن. إضافةً إلى السياسات الاقتصاديّة والماليّة والإداريّة والإعلاميّة والطائفيّة والعسكريّة التي تضمن بريطانيا من خلالها مصالحها ومصالح رعاياها وكبار مالّ ك الأراضي الزراعيّة من المصرييّن. وفي المقابل، قامت بريطانيا بخطواتٍ تحديثيّةٍ في الدّولة المصريّ ة من خلال مدّ الطّرق

والسِّ كك الحديديّة وترقيم المنازل وإعادة بناء المدن الكبرى وإعادة تنظيم القاهرة القديمة وتنويرها، والتي كانت تشهد أعلى نس بة وفيات في العالم بسبب تردّي الأوضاع الصحّية. ولعلّ إنشاء خطوط ال رت ام الثمانية التي تربط بين ميادين القاهرة ومختلف مناطق العاصمة كان في منزلة الانتقال من الأحياء المعزولة إلى المجتمعات المفتوحة وتفكّك العلاقات الاجتماعيّة التقليديّة، خاصّةً مع هجرة أهالي الرّيف إلى المدينة. ولذلك ستشهد هذه المرحلة نقلاتٍ نوعيّة في المجتمع المصريّ مع كتابات قاسم أم ني عن تحرّر المرأة وانتعاش العروض المسرحيّة وإدخال الأزهر علوم الرياضيات والجغرافيا ورسم الخرائط في مقرّراته. وعليه، يكون التحديث في مصر قد جرى من حيث المبنى والمعنى على نمط التحديث الاستعماري، إذ اشتمل على تجديدات تمدينية، ولكنّها مقموعة بنظامٍ بوليسيّ ريفي. يُشبِّه محمد حافظ دياب هذا النمط من التحديث بالآل ة البخاريّة الدقيقة في تفاصيلها، ولكنّها كانت تحت السيطرة التامّة. وعلى الرغم من ذلك أتاحت هذه التطوّرات للمصرييّن الخروج إلى المجال العامّ مع تنامي نش اط الجمعيات والنوادي والنقابات العامّ لية، إضافةً إلى ما أس ام ه الباحث ب "المثقّف الحديث." ولقد أتاحت هذه التطوّرات للصحف والمجالّ ت والحركات الطالّ بيّة خلق الشعور العدائيّ تجاه الاس تعمار. ويحدِّد محمد حافظ دياب أصحاب هذا الاتّجاه بالطلبة الذين تلقَّوا تعليمهم في الخارج وتعرَّف وا على الثّقافة الليبراليّة الغربيّة ودعوا إلى القوميّة المصريّة والنضال ضدّ الاستعمار، والذي انتظم في حزبين هما "الحزب الوطني" و"حزب الأمّة." ومن ثمّ ينتق ل الباحث إلى شر ح العوامل الاقتصاديّة والسياسيّة المباشر ة لانطلاق الثّورة ويسرد يوميّاتها كما وقعت بأس لوبٍ قصصيّ مشوقٍ، مؤرّخًا سرديّات طمسها التّاريخ، تظهر فيها روح الثّورة. مثّ ل العامّ ل والفالّ حون والطّلاّ ب والنّخب السياسيّة الحزبيّة، القوى الاجتماعيّة الأساسيّة للثورة الشعبيّة، والتي كانت فترة مخاضٍ لعصر أهمّ الأدباء المصرييّن (حافظ إبراهيم، أحمد شوقي، توفيق الحكيم، طه حس ني)...، إضافةً إلى الزعماء السياس نيّ والقانون نيّ والاقتصاد نيّ والفنّانين. ولكنّ الطالّ ب كانوا الشرارة الأولى للث ورة من خلال جمع التوكيلات للوفد لكي يفاوض باس م المصرييّن، وكانوا أوَّل من خرج في التظاهرات. لم يتط رّق الباحث كما ينبغي، إلى شر ح سياسات بريطانيا الطائفيّة ومحاولاتها كتابة القوانين في مصر على أسسٍ دينيّة بالاستناد إلى ذريعة "حماية الأقلّيات"، ولكنَّ النخبة المصريّة استطاعت إسقاط هذه القوانين والمساواة بين المسلمين والأقباط في قوانين الدّولة. ومن هنا تكمن أهميّة مشاركة الأقباط بكثافة في الثّورة كردٍّ على السّياسات البريطانيّة³ التي مرّ عليها الباحث ولكنه لم يولها الاهتمام الكافي⁴. ينق ل الباحث عن أحد المؤرِّخين الغربيّين - والتر لاكير - مقولة "رمبّ ا لم يع رف التّاريخ مجتمعًا لعب فيه الطالّ ب دورًا طليعيًّا مثلما حدث في مصر"، والتّاريخ المصريّ المعاصر يشهد على ذلك. وبما أنّ الشّباب والطالّ ب هم أك ثر الفئات إدراكًا للمتغريّ ات والأك ثر ميالً إلى التمرّد، فإنَّ انتفاض ة الطالّ ب عام 1 (الفصل الس 935 ادس) كانت من صنع جي لٍ عاش مصير ثورة 919 1 وعاين تحوّلها من حركةٍ ثوريّةٍ شعبيّةٍ إلى قضيّةٍ سياسيّةٍ، وهو ما ظهر في الصراع بين القصر والوفد والإرادة الاستعمارية. ويمكن القول إنّ الانتفاضة جسّ دت حض ور الطالّ ب كفاعلٍ سياسيِّ مهمٍّ على الس احة السياسيّة المصريّة⁵. أمّا عن القوى السياس يّة التي كانت تقف خلف الانتفاضة، فقد تركها الباحث مثار جدلٍ بين المؤرِّخين ما بين مصر الفتاة والوفد والش يوعييّن. بينما يؤكِّد المستشار طارق الب رش ي أنَّ جمعيّة "مصر الفتاة" ه ي من تصدَّر المشهد الاحتجاجي في قيادة التظاه رات الطالّ بي ة⁶ ذات التوجّه العروبيّ الواضح، مع عدم تعارضها مع الهُويّة المصريّة والإس المية⁷. كما تؤكِّد بعض الدراسات ع ىل دور أحزاب "الوفد" و"الشيوعي" و"الأحرار" في المشاركة في التظاهرات⁸. أدَّت التغّيرّ ات الاقتصاديّة في المجتمع المصريّ إبّ ان الحرب العالميّة الثّانية، إلى زيادة أع داد العامّ ل، خاصّةً مع تشجيع حكومة الوفد العّماّ ل على التكوين النقابيّ ع ام 942 1، إضافةً إلى ازدياد النشاط الشيوعي كجزء من حركة المدّ الوطنيّ الشعبّي بهدف تحرير مصر من الاستعمار. وقد قاد ذلك إلى انتفاضة شعبيّة في عام 946 1 عمادها الأساسي العامّ ل والطلبة (الفصل السابع)، والتي تمخّضت عن اندماج

حركتي الطلبة والعامّ ل في جبهةٍ واحدةٍ عُرفت باس م "اللجنة الوطنيّة للعامّ ل والطلبة"، قادتها طلائع من مختلف فصائل الحركة الش يوعيّة وشباب الوفد واتّحاد نقابات العّماّ ل، وضمَّ ت مندوبين منتخبين انتخابًا ديمقراطيًّا. نجح الكاتب في إبراز أهمّ إنجازات اللجنة الوطنيّة للعّماّ ل والطلبة، فهي لم تتجاوز النظام السياسيّ فحسب، بل أيضًا الأحزاب التقليديّة التي أصبحت عاجزةً عن مواكبة المطالب الشعبيّة في التحرير، وذلك من خلال طرحها لخطابٍ وطنيٍّ تحرريٍّ شعبيٍّ من دون محاولة الهيمنة بفرض أيديولوجيتها على الشعب⁹. يقيِّم الباحث في الفصل السابع قبل الدخول في عهد الاش رتاكيّة 1، تجربة م وثورة 952 رص الليبرالية ويصفها بأنّها تجربةٌ غير مكتملة بس بب ضيق قاعدتها المادّية المتمثِّل ة في البرجوازيّة المصريّة التي لم تنْمُ بش كلٍ كافٍ، ولم توسِّع قاعدتها الجماهيرية، وذلك من خلال رفضها الإصلاح الزراعي، وعدم تحقيق العدالة الاجتماعيّة والاس تئثار بالسلطة وعدم حسم قضيّة الاستقلال الوطني. ويثبت ذلك بالمقارنة بين متوسّط دخل الفرد س نويًّا في عام 950 1 للأسر المعدمة، وعددها ح والى 1.3 مليون أسرة، والذي يقدَّر تقريبًا ب 26 جنيهًا، مع متوسّط دخل كب ار مالكي الأرض، والذي يقدَّر ب 15 ألف جنيه، يضاف إليه أك ثر من نصف المبلغ لمن يقوم بزراعة أرضه لحسابه الخاصّ. وعلى الرغ م من ذلك يعترف الكاتب أنَّ تلك المرحلة كانت الأكر تعبيرًا عن خارطة التنوّع السياسيّ والاجتماعيّ والفكريّ في المجتمع، وعن الجدل الفك ريّ حول قضايا الهُويّة. بينما يرى الكاتب أنّ ثورة 925 1 حقَّقت كلَّ ما عجزت عنه الليبراليّة في المراحل السابقة من ناحية العدالة الاجتماعيّة والاستقلال الوطني. ولكنَّ هزيمة عام 967 1 كشفت نقاط الضّ عف في التركيب السياسي للدولة وتدينّ مؤسّستها العسكرية، وهو ما أعاد الحركة الاحتجاجيّة للشارع المصريّ بعمودها الفقري (الطالّ ب والعامّ ل) ردًّا على الأحكام المخفَّفة في حقّ المتسبِّبين في الهزيمة. استمرّ النشاط الطالّ بي الاحتجاجي في ميدان التحرير بين عامي -1971 للمطالب 972 ة بتصحيح نتائج حرب 1 9671 وتحرير الأراضي العربيّة والمصريّة. وعلى إثر ح رب أكتوبر 1، يح 973 دِّد الباحث في الفصل التاسع خمسة تجمّعات طلابيّة في الجامعة، هي: اليسار الراديكالي الماركسي، واليسار الناصريّ العروبيّ، والجماعات الإس ال ميّة، واليمين الأيديولوجي، والمؤيّدون للنظام. وعلى إثر الانفتاح الس ياسيّ بعد منتصف السبعينيّات أُقرَّت لائحةٌ طلابيّةٌ جديدةٌ للجامعة منحت أعضاءها سلطاتٍ واسعة لتنظيم الّلجان الاجتماعيّة والثّقافيّة والفنيّة، برز من خلالها قي ادات طالّ بيّة من أمثال حمدي ن صباحي وعصام العريان وزياد عودة، ولاحقًا عبد المنعم أبو الفتوح وأحمد بهاء الدين ش عبان وأبو العلا ماضي، وخاصّةً في المناظرات الشهيرة بين كلٍّ من الرئيس المصريّ الأسبق أنور السّادات والطالبين حمدين صباحي وعبد المنعم أبو الفتوح. ساهمت الطلائع الأدبيّة لهذا الجيل في تحريك الوعي بالقضايا السياسيّة والاجتماعيّة المطروحة، عبر ما عُرف ب"ثورة الماستر" التي كُرِّست لظهور المجالّ ت غير الدوريّة. ومع إصدار الحكومة المصريّة قراراتٍ تتعلّق برفع الأس عار عاد المصريون، خاصّةً الطلبة والعامّ ل وأهالي العشوائيّات الفق ري ة، إلى الاحتجاج في صباح 1 كانون الثّاني / يناير في تس 7 ع محافظاتٍ في ما أسماه الباحث "هبّة الجياع" لتركيزها على العامل الاقتصاديّ وإظهار الف وارق الطبقيّة بين مكوّنات المجتمع المصريّ في هتافاتها وشعاراتها ومهاجمة بعض المنش آت والمحالّ ت التجاريّة والفنادق، وقد شارك فيها الإس ال ميّون والقوميّون واليساريّون بصورة عامّة. يظه ر في الكتاب مدى مركزيّة القاهرة كموجِّه للحركة السياسيّة في مصر عمومًا، وعلى الرغم من أهميّة الحراك المديني ومركزيّته لا يمكن التغافل عن أهميّ ة انتفاضات الفالّ حين في الريف المصريّ ودورها، ولا عن أهميةالاحتجاج ات العامّ ليّة، خاصّةً في مدينة المحلّة الكبرى. لم يتط رّق الكتاب إلى الاحتجاجات العامّ ليّة في مدينة المحلّة الكبرى في مرحلتي نهاية الأربعينيّات ومنتصف السبعينيّات، والتي كان لها الدّور الأساسي في ترسيخ الطابع الاحتجاجيّ لأهالي المدينة، خاصّةً أنّها قادت إلى أوّل انتفاضة ضدّ نظام مبارك في ع ام 008 2، والتي عُدّت إحدى أهمّ الشرارات لث ورة 25 يناير¹⁰. كما لم يتطرّق الكتاب إلى انتفاضات الفلاحين وعلى الأخصّ انتفاضة فالّ حي كمشيش في محافظة المنوفي ة 1 والتي قادتها الطبقة المثقّف 966-1952 ة في القرية من ا المّ كين الصغار المتأثّري ن بالفكر الماركسيّ ضدّ أسرة الفقي الإقطاعيّة وتجاوزاتها لقوانين الإصلاح الزراعي¹¹. اكتفى الباحث بتحلي ل "هبّة الجياع" وتأريخها عام 1 كس 977 قفٍ زمنيٍّ للدراسة. ونرى أنّه من المفيد لو تطرّق الكتاب إلى أحداث الأمن

المركزي عام 9861 خاصّةً أنَّ الكتابات عنها قليلة ونادرة، وذلك لما لها م ن أهميّة اجتماعيّة اقتصاديّ -ة تعكس العلاقة المتوتِّرة بين الرِّيف والمدينة في مصر، ودور العوامل الطبقيّة في الأحداث، ويستدلّ على ذلك بسهولةٍ من خلال تخريب مظاهر الرفاهية وتكسيرها في مناطق الاحتجاج كون غالبيّة رجال الأمن من الأري اف المصريّة. وكان من المفي د أيضًا أن يتطرَّق الكتاب إلى انتفاضة المحلّة الكبرى 008 2 التي نستطيع القول إنّها صنعت هُويّة احتجاجيّة في المجتمع المصريّ لما تركته من وعيٍ بالحقوق عند مختلف الفئات والقوى الاجتماعيّة، ومن قناعةٍ متزايدة بأنَّ حالة الظّلم والاستبداد لم تعد مقبولة. نجح الباحث في استخدام تواتر الأجيال كأداةٍ في التّحليل في ما يتعلّق بقضايا التغيير والاس تمرار، استنادًا إلى أنَّ تتابع الأجيال أدعى إلى فرز القديم واكتشاف الجديد. ولعلَّ مساهمته الأساسيّة في هذا المجال هي دراسة القوى الاجتماعيّة والسياسيّة لجيل السبعينيّات من خلال تقّصيّ الوقائع والتفاصيل الخاصّة بأبناء هذا الجيل في الجامعات. والغائب في الكتاب - وكان من المفيد أن يشير إليه الكاتب على الأقلّ في الخاتمة خلال مناقشته مس تقبل الحركة الوطنيّة - أنَّ هذا الجيل هو من أخذ دوره التّاريخي في تبنّي القضايا الوطنيّة القوميّة والمحليّة في مقابل تراجع دور الطبقات والفئات الاجتماعيّة التقليديّة الشعبيّة في مرحلة الرّكود السياسي خلال العقد الأخير من القرن الحالي، وذلك من خلال حش ده المصر نيّ للخروج في احتجاجات تتعلّق بالقضايا القوميّة، ومن ثمّ تأسيسه "حركة كفاية" في أيلول / سبتمبر عام 004 2 من أجل تحقيق الإصلاح السياسي في مصر ع ن طريق الاحتجاج في الشارع. نجحت كفاية في تسييس فئة الشباب المصريّ الجديد من خلال نشاطاتها الاحتجاجيّة، وهي التي تلقَّفت القضيّة مستخدمةً أدواتٍ أكر تطوّرًا بما فيها التكنولوجيا الحديثة. يب الكاتب في بداي ة الكتاب في الصفحة 15، أنَّه يمكن لحظ مدوّنة تعبيريّة تهيِّئ لظهور الحرك ة الوطنية، وهي مدوّنة تحوي مجادلاتٍ فكريّةً وصورًا نمطيّةً وأدبياتٍ وفنونًا تس اهم بهذا القدر أو ذاك في التّكري س لعمليّة التغيير. ولذلك حاول الباحث دائمًا أن يرصد الحالة الفكريّ ة والأدبيّة لمرحلة ما قبل الحدث الس ياسي أو تأريخ الحدث من خلال الثّقافة أدبيًّا أو شعريًّا أو غنائيًّا أو حتّى ش عبيًّا. ويوضّ ح في خاتمة الكتاب أنّ المدوّنات ع ىل الإنترنت في السنوات العشر الأخ ري ة قد اضطلعت بهذا الدور من خ الل النِّقاش الفكريّ والجدل حول مبادئ الديمقراطيّة والإصلاح السياسيّ ونقل مشاهد التعذيب في السّجون والإضراب ات العامّ ليّة والاحتجاج ات الجماهيريّة على صفحات الإنترنت. حتّ ى وصل عدد المدوّنات في مصر عام 010 2 إلى نحو مئتي ألف مدوّنة، ويُقدَّر عدد المش اركين فيها بنحو 70 1 ألف مدوّنٍ غالبيّتهم من فئة الشباب دون سنّ الثلاثين، بمن فيهم شباب "الإخوان المسلمين." كما سمح هذا المجال الإلكتروني المفتوح بنشوء حركاتٍ اجتماعيّةٍ جديدةٍ عابرةٍ للأيديولوجي ات، تُجمِعُ على شي ء واحدٍ هو ضرورة إنجاز التغيير، متجنّبةًالخلافات الفكريّة والعقائديّة والأيديولوجيّة، وترسم خططها وبرامجها في الفضاء الإلكتروني في ظلّ التضييق الأمنيّ في المجال العامّ، ولكن من دون أن تغفل دوره كلمّا استطاعت تحقيق ذلك. يتبَّينَّ لنا من خ ال ل التّحقيب الزّمني الذي حدَّده الباحث لفترة الدراسة، أنَّ القضايا الوطنيّة والقوميّة كانت المحرِّك الأساسي لتحرّكات الشعب المصريّ في التّاريخ المصريّ الحديث، ومن ثمّ تأتي الأس باب الاقتصاديّة والاجتماعيّة كمولِّدٍ للحركات الاحتجاجيّة في مرحلةٍ ثانية. ولذلك سيجد المتتبّع للاحتجاجات المصريّة خلال الس نوات العشر الأخ ري ة من حكم مبارك أنّ القضايا القوميّة (الانتفاضة الفلسطينيّة، وح 000 رب العراق 003 2 2) هي التي أعادت المشهد الاحتجاجيّ إلى الشارع المصريّ منذ ع ام 1، وولَّدت الاحتجاج 977 ات الفئويّة الاجتماعيّة والاقتصاديّة، حتّى تمكَّنت القوى الاجتماعيّة المصريّة من أن تسلك سلوكًا واحدًا في ثورة 25 يناير 011 2. يُع ابُ على الكتاب أن كاتبه لم يحدّد المصادر والمراجع بدقّة، إذ اكتفى بوضعها في نهاية الكتاب من دون ترتيبٍ ممنهج يربط الأفكار بالمراجع. من المفيد لأيّ باحثٍ عن الانتفاضات والثورات والاحتجاجات في التّاريخ الم رص يّ، أن يرجع إلى هذا الكتاب لم ا يقدِّمه من جديدٍ في تناول المسألة. ويعدُّ الكتاب خطوةً جيّدةً تحاول إعادة كتابة التّاريخ المصريّ وفقًا لرؤى جديدة، على الرغم من وجود نقائصَ وثغرات.