ﻛﺘﺎب ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ "رﻋﺐ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ: ﻧﺸﺄة اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ"

Terreur dans l'Hexagone: Genèse du Djihad Français ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻐﺘﻪ: ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب: رﻋﺐ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ: ﻧﺸﺄة اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻔﺮﻧﴘ. Gilles Kepel & Antoine Jardin اﳌﺆﻟﻒ: ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ: 2016 Gallimard, Paris اﻟﻨﺎﴍ: ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت: 330 ﺻﻔﺤﺔ.

Gilles Kepel’s Latest Book "Terror in France: The Rise of French Jihad"

ﺑﺪأت ﺷﻬﺮة ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﰲ ﻋﺎم 1987 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺿﻮاﺣﻲ اﻹﺳﻼم: وﻻدة دﻳﻦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ"¹، ﺛﻢ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻋﺪد ﻛﺒير ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎلم اﻟﻌﺮبي واﻹﺳﻼم اﳌﻌﺎﴏ، ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ: "ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ"، و"ﺟﻬﺎد"، و"إﱃ ﻏﺮب اﻟﻠﻪ"، و"اﻧﺘﻘﺎم اﻟﺮب"، و"اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺮﻋﻮن" وﻏيرﻫﺎ. وﻛﻴﺒﻴﻞ أﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودار اﳌﻌﻠﻤين اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ، ﻛما أﻧﻪ ﻳﺤﺎﴐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻣيرﻛﻴﺔ. أﻣﺎ أﻧﻄﻮان ﺟﺎردان اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻓﻬﻮ ﻋﺎلم اﺟﺘماع ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺣﻲ. ﻳﺘﺒﻨّﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻋﱪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺣﻘﺐ وﻣﺮاﺣﻞ، ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻜﺒير ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﳌﺪروﺳﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻞ اﻟﺤﻮادث اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ. وﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎر يمﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑين ﻣﺮﺣﻠﺘين أﺳﺎﺳﻴﺘين ﻳﺴﻤﻴﻬما: اﻻﺣﺘﻀﺎن واﻟﻄﻔﺢ؛ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ ﺑﺰوﻏﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ. ﰲ رأي ﻛﻴﺒﻴﻞ، يمﺜّﻞ ﻋﺎم 2005 اﳌﻔﺼﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﺣﻴﻨما ﺣﺪث ﺗﺤﻮل ﻛﺒير ﻓﻴﻪ، وﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وأﻋمال اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. ﻓﻘﺪ اﻋﺘﲆ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤين ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح، واﻧﺘﴩ ﻧﺺ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أبي ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺴﻮري "اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ"، ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﺑين ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺗﻐير ﺟﻴﻞ ﻗﺎدة اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ)ﻣﻊ "داﻋﺶ" ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة(ﻟﻘﺎءً ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺘﻔﺠﺮ ﺧﺎص. دﻋﺎ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﺮﻧﴘ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄدﻟﺠﻮا وﺗﺪرﺑﻮا ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ إﱃ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ؛ كي ﻳﺘﻢ ﻋﱪﻫﻢ اﻟﺘﺪﻣير اﻟﻨﻬﺎئي ﻟﻠﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﺳﻼم. وﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴمات اﻟﺘﻲ اﺗّﺒﻌﻬﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ إرﻫﺎﺑﻴﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻘﻴﺖ. وﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﻴﺒﻴﻞ، ﻓﺈن اﻟﱪوﺑﺎﻏﺎﻧﺪا اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘماﻋﻲ ﺛﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮبي اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ، واﻟﻨﺪاء إﱃ اﻟﺠﻬﺎدﻳين، ﺳﻮف ﺗﺴﻬّﻞ ﻛﺜيرًا اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﺠﻬﺎدﻳين اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ إذ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2012 ﺗﻨﺎﻣﻰ "اﻹرﻫﺎب اﻟﺪﻣﻮي" اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء اﳌﺬﻛﻮر ﻻﺳﺘﻨﻔﺎر "اﳌﺆﻣﻨين ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺎر." ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻴﺒﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻄﻮر ﻋﺎم ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻒ: "ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ اﻷﻓﻐﺎني وﻟﺤﺎﻫﻢ، ﺑﺎت ﺻﻌﺒًﺎ ﺟﺪًا، ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺴﻠﻤين ﺣﺘﻰ ﻏير اﳌﺘﺪﻳﻨين، ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻨًﺎ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن." ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﺪدﻳًﺎ واﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ أدﺧﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ، وﻗﺪّم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ "اﻟﻜﻔﺮ" اﳌﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺎلم اﻟﻐﺮبي.

وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ اﻟﻔﺮﻧﴘ، ﻳﺤﻤّﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻏير ﻣﻀمار، ﻻ ﺳﻴما ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن أﻓﻀﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴين، وﻋﺪم إﻳﻼء أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻬﺎد اﻹﻟﻜﱰوني اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﱪه ﻧﴩ اﻟﱪوﺑﺎﻏﺎﻧﺪا اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮب، وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻹدارات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ تمﺮﻛﺰ اﻟﺠﻴﻮب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، وإﺧﻔﺎﻗﺎت اﳌﺪرﺳﺔ بمﺮاﺣﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ. وﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻹﺳﻼﻣﻴين ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻴﻨﺔ بمﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﻓﺮض وﺿﻌﻴﺔ "اﻟﻀﺤﻴﺔ" ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴين ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺴﻠﻤﺔ. وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﻟﻘﺪ تمﺖ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح، وﻟﻮ اﻟﺠﺰئي، ﻟﻺﺳﻼﻣﻴين ﰲ ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺠﻴﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎب. وﻫﻮ ﻧﺠﺎح ﻻﻓﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻷﺷﺪ ﻫﺸﺎﺷﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ، واﻷﺷﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮح واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺠﺮيمﺔ واﻟﺘﻬﺮﻳﺐ واﳌﺨﺪرات وﻏيرﻫﺎ. ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﺎر اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﺗﺠﺎﻫﻪ، ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻬﺎرت اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤين اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺟﺪًا ﻋﺎم 2012 ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﺎم 2014، وأﺗﺎﺣﺖ ﺻﻌﻮدًا ﻣﺪوّﻳًﺎ ﻟﺤﺰب ﻟﻮﺑﺎن. وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى، ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﺗﻄﻮر "اﻟﴪﻃﺎن اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ وﻳﻔﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ. وﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﻗﺎد إﱃ ﻣﺠﺎزر ﻋﺎم 2015، ﺑﻞ ﻳﻮﺳّﻊ إﻃﺎر ﺗﻔﻜيره ﻋﱪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮازي ﻟﺼﻌﻮد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻤين اﳌﺘﻄﺮف. وﻳﺮى ﻛﻴﺒﻴﻞ نمﻄين ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎرات اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ - ﻫما ﻧﺎﺗﺞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ - ﺟﻌﻼ "ﺣﺰب اﻟﻌمال" ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻠﻐﻴًﺎ؛ ﻓ "اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺎﻃﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏير اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻣﻦ اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ وﻏيره، واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪر ﻋﺪد ﻛﺒير ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻛما

ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، لم ﻳﻌﻮدوا ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد." ﻫﺬان اﻟﻨﻤﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪان ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﱞﻣﻨﻬما، ﻛما ﻛﺎن اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺷﺤﻨﺔ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺟﺘماﻋﻴﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ، ﻋﱪ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻄﻮرة ﻳﻐﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺸﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺘﴫﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺪ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺼﺎرخ ﺑين ﻧﻮﻋين ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻮاء اﻟﻬﻮﻳﺎتي "إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ" ﻛما ﻳﻘﻮل ﻛﻴﺒﻴﻞ، "وﻫما أﻋﺮاض ﻟﻸزﻣﺔ اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺗﺠﺪ اﻟﺮدود اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻟﺪى ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﻬﻤﻴﺸًﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق." ﻧﺠﺢ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﰲ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑين نمﻄﻲ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ اﻟﻬﻮﻳﺎتي، وإن لم ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ؛ إذ ﻳﻐﺬي ﻫﺬان اﳌﺴﺎران اﳌﺘﻮازﻳﺎن أﺣﺪﻫما اﻵﺧﺮ. ربمﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﻴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻫﺎب أﺑﻌﺪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬما اﳌﺸﱰﻛﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺰدوﺟﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻏﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﲇ، وﻟﻜﻦّ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة لم ﺗﺤﺘﻞّ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﻣﻌﻤّﻖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب. ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي إﱃ ﻗﺴﻤين أو ﻣﺮﺣﻠﺘين، ﻫما: "ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ: ﻣﻦ ﻛﻠﻴﴚ إﱃ ﺳﺎرﻛﻮزي" 2012-2005)(، و"ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺰوغ واﻻﻧﺘﺸﺎر: ﻣﻦ ﻫﻮﻻﻧﺪ إﱃ ﺑﺎﺗﺎﻛﻼن".(2015-2012)

ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﺘﻜﻮن

ﺣﺪث ﺗﺤﻮل ﻛﺒير ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة 2012–2005؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻔﺼﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﺑين اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وأﻋمال اﻟﺸﻐﺐ ﰲ ﻋﺎم 2005 واﳌﻘﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاح ﻋﺎم 2012، وﺗُﻌﺪّ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﺳﻨﻮات اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﱪى، وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﻨﻮات اﻟﻔﺮص اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ. ﺛﻢ ﺗﺰاﻣﻨﺖ اﻟﻌﻮدة اﳌﺜيرة ﻟﻺرﻫﺎب اﻟﺠﻬﺎدي ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ آذار/ ﻣﺎرس 2012 ﺑﺼﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻗﺎدت إﱃ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻫﻮﻻﻧﺪ رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ، وذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒير ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﳌﺴﻠﻤين ﻟﻪ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ. ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﺗﺮﺷّﺢ ﻓﻴﻬﺎ أول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻛثر ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺌﺔ ﻣﺮﺷﺢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻬﺎﺟﺮة وﻣﺴﻠﻤﺔ؛ إذ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪّم ﻫﺆﻻء إﱃ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ. وﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺴﻴﺎﳼ، واﻟﺬي ﺗﻔﺎﺧﺮت ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻠﻌﺒﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ، ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر. ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻹﺳﻼم ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﰲ 2004 - 2005، ﺑين ﻟﺠﻨﺔ ﺳﺘﺎزي وﻓﻮرة اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻜﱪى، ﻟﻴﻄﺎﻟﺐ بمﻮاﻃﻨﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﻌُﻘﺪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ دﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﺠﺬرون ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. ﻓﺘﺤﺖْ اﻟﻔﺠﻮةُ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑين ﻫﺬه اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ اﻟﻬﺸﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ، اﳌﺠﺎلَ واﺳﻌًﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ أﻧﻮاع اﳌﺰاﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﴩوط اﳌﻼئمﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑ "إﺳﻼم ﻛﺎﻣﻞ." ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم ﻣﺘﺨﻴّﻼً ﳌﺂزق اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻫﻮ ﺣﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺳﻠﻔًﺎ ﰲ أرﺿﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤين اﳌﺘﻄﺮﻓين أو ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ، ﻛما ﺗﱪﻫﻦ اﻷﻋﺪاد اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﺘﻨﻘين اﻟﺠﺪد ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. ﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﺎم 2005 ارﺗﻔﺎع ﺻﻮت "اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ"، واﻟﺬي ﻧﻈّﺮ ﻟﻺرﻫﺎب ﻋﲆ اﻷرض اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺤﺮّﻛًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﻐﺮب، ووﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻬﺎﺟﺮة وﻳﻌﺎني ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج أداﺗَﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ. وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ، اﻟﻨﺪاء، ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴩف ﻗﺎدﺗﻪ ﻋﲆ إرﻫﺎﺑﻴين ﻗﺎدﻣين ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻬﺎدئ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ذﻫﺎب اﻟﺠﻬﺎدﻳين اﻷوروﺑﻴين ﻟﻠﺘﺪرب ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ، أﻧﺘﺞ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاح. وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاح ﻣﺠﺎزر ﻣﻮﻧﺘﻮﺑﺎن ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻮز ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ آذار/ ﻣﺎرس 2012، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﴩ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ تمﺎﻣًﺎ تمﺜﻠﺖ ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺸﺒﺎب ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻬﺎﺟﺮة وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، ﻋﱪ اﻟﱰﺷﺢ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ. وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﺟﺎزﻣًﺎ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺗﺤﺪﻳﺪًا، ﻣﻔﺘﺎح اﳌﻮاءﻣﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺮﻧﴘ ﻣﺘﻌﺪد ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ، ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪه ﰲ أﻋماﻗﻪ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺣﻀﻨﻪ.

ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻄﻔﺢ

تمﺘﺪ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻫﻮﻻﻧﺪ ﻋﺎم 2012 إﱃ ﻣﺠﺎزر ﻣﺠﻠﺔ ﺷﺎرﱄ إﻳﺒﺪو وﻣﺮﻗﺺ ﺑﺎﺗﺎﻛﻼن ﻋﺎم 2015. ﻳﻘﻮل ﻛﻴﺒﻴﻞ إن اﻧﺘﺨﺎب ﻫﻮﻻﻧﺪ ﺛﻢ اﻷﻛثرﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة أﻳﺎر/ ﻣﺎﻳﻮ – ﺣﺰﻳﺮان/ ﻳﻮﻧﻴﻮ 2012، ﺣﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒير ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﳌﺴﻠﻤين اﻟﻔﺮﻧﺴﻴين اﻟﺬي دﺷﻦ ﻛما ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺧﺒين ﻣﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺳﺎرﻛﻮزي اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻃﻮال ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ وﺗﺮ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت

وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، ﺟﺮت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻏﺪاة اﳌﺠﺎزر اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺮاح. وﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة لم ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس ﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎق ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻔﻴين اﻟﺠﻬﺎدﻳين ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤين. ﺛﻢ دارت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮادث ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﻮﻻﻧﺪ ﰲ ﻇﺮوف أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وﺧﻄﻮرة، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ تمﺮﻛﺰ اﻹرﻫﺎب ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ، ﺛﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻹرﻫﺎبي ﻣﻬﺪي نمﻮش، ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ذروﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﺷﺎرﱄ إﻳﺒﺪو واﳌﺘﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎني/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015، ﺛﻢ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺑﺎﺗﺎﻛﻼن وﺳﺎن دﻳﻨﻴﺲ ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎني/ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺻﺪاء ﻋﺎﳌﻴﺔ. ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﳌﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎل ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻏﻼم ﰲ ﻧﻴﺴﺎن/ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ ﻗﻄﻊ رأس ﻣﺪﻳﺮ ﴍﻛﺔ ﻓﺮﻧﴘ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ؛ وﻫﻮ ذو ﻣﺎضٍ إﺳﻼﻣﻲ رادﻳﻜﺎﱄ ﰲ ﺣﺰﻳﺮان/ ﻳﻮﻧﻴﻮ، واﻟﺘﻔﺠير اﻹرﻫﺎبي اﻟﺬي ﺗﻢ إﺣﺒﺎﻃﻪ ﰲ آب/ أﻏﺴﻄﺲ ﰲ اﻟﻘﻄﺎر ﺑين أﻣﺴﱰدام وﺑﺎرﻳﺲ، واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﴬّ ﻟﻪ ﻣﻐﺮبي إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ أوروﺑﺎ. ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻇﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺬي ﺑﺎت أﻗﻮى ﻓﺄﻗﻮى ﺑين اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻮﺗيرة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺟﺪًا. ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎرﻋﺖ اﻟﺤﻮادث ﻣﻨﺬ أﻋﻠﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ "داﻋﺶ" اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ 29 ﺣﺰﻳﺮان/ ﻳﻮﻧﻴﻮ 2014 ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، وﺳﺒﻘﺖ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼير ﻫﺠﻮﻣًﺎ إﴎاﺋﻴﻠﻴًﺎ ﻋﲆ ﻏﺰة. وﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮات ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮات اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد، وأﺣﺮﺟﺖ اﳌﻌﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳين ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﻨﻴﺎﻣين ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ واﳌﻨﺘﻤين إﱃ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﳌﻌﺎدي ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ. ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﺳﺘﻤﺮارًا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أو اﺷﱰﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺰواج اﳌﺜﲇ، أو ﻣﻦ أﺟﻞ أﻳﺎم ﻋﻄﻠﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺴﻠﻤين، أو اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺲ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮع"... إﻟﺦ، ودﻗﺖ إﺳﻔﻴﻨًﺎ ﺑين اﳌﻮاﻃﻨين واﻟﻨﺎﺧﺒين اﳌﺴﻠﻤين ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ. ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺰيمﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﰲ آذار/ ﻣﺎرس 2014 ﰲ رأي ﻛﻴﺒﻴﻞ، ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع ﺳﻜﺎن اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤين ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﱰاع. وﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت، أدى إدراج ﻣﺮﺷﺤين إﺳﻼﻣﻴين ﰲ ﻟﻮاﺋﺢ يمين اﻟﻮﺳﻂ إﱃ ﻓﻮزﻫﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳين ﺳﺎن دوني)اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ.(ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻈﺮﰲ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺑين ﺗﻮﺟﻬﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، واﳌﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل رﻓﺾ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﺰواج اﳌﺜﲇ، أﻓﺴﺪ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎئمًﺎ ﺑين اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻴﺴﺎر، ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘين ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﻋﺎم.2012 ﺟﺮت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ 25 أﻳﺎر/ ﻣﺎﻳﻮ 2014، وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ" اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ إﱃ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻋﱪ ﺧﻄﺎب ﻣُﻌﺎدٍ ﻟ "أﺳﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ"، ﻏﺪاة ﺣﺪث ﻣﻬﻢ وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎل نمﻮش ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﻘﺘﻠﺔ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻴﻬﻮدي، واﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﳌﺘﻔﺠﺮات ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ. وﻛما ﻏﺪاة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم 2012، ﻓﺈن ﺗﺪاﺧﻞ اﻹرﻫﺎب اﻟﺠﻬﺎدي ﻣﻊ اﳌﺴﺎر اﻻﻧﺘﺨﺎبي ﺑﻠﻮر وأﻋﺎد رﺳﻢ ﻓﺠﻮات إﺛﻨﻮ-دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑين اﻟﻴﻤين واﻟﻴﺴﺎر: ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺳﻮف ﻳﺤﺼﺪ ﺣﺰب ﻣﺎرﻳﻦ ﻟﻮﺑﺎن اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﳌﺘﻄﺮف اﻟﺜﻤﺮات. وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر، وﻗﻌﺖ ﻣﺠﺰرة ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎني/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015، واﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﺧﻮان ﻛﻮاﳾ وأﺣﻤﺪي ﻛﻮﻟﻴﺒﺎﱄ، وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻷﻋمال اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﳌﺮاح ونمﻮش، وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﺑين اﻟﺠﻬﺎدﻳﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ. وﻋﲆ ﻏﺮار ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ، ﻓﺎن إرﻫﺎﺑﻴﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎني/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015 ﻗﺘﻠﻮا ﻳﻬﻮدًا ﺗﻠﺒﻴﺔً ﻟﻨﺪاء "اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ"، وﻃﺒّﻘﻮا ﺣﺮﻓﻴًﺎ ﺗﻌﻠﻴمات أبي ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺴﻮري، ﻋﱪ اﺳﺘﻬﺪاف ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺮأي "اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم" ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺷﺎرﱄ إﻳﺒﺪو واﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف "ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜماﻧﻴﺔ واﻟﺴﺘين" soixante-) post mouvement le huitard(ﻛما ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﻴﺒﻴﻞ، واﻟﺘﻲ ﻧﴩت رﺳﻮﻣًﺎ ﺗﻬﺰأ ﺑﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم، ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤين واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ. ﻟﻘﺪ ﴏخ اﳌﻬﺎﺟﻤﻮن ﺑﻌﺪ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻢ اﳌﺠﺰرة: "ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ." دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث، واﻟﺬي ﻣﺜّﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ 11 ﺳﺒﺘﻤﱪ، إﱃ ذروة اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، تمﺎﻣًﺎ ﻛما ﻓﻌﻠﺖ "اﻟﻐﺰوة" اﳌﺰدوﺟﺔ ﻟﻨﻴﻮﻳﻮرك وواﺷﻨﻄﻦ ﰲ 11 ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة. ﻟﻘﺪ أﺿﺤﺖ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ردة ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﰲ 11 ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎني/ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015، واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﺪدًا ﻛﺒيرًا ﻣﻦ زﻋماء اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ، وﻧﺰول ﺣﻮاﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳين ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻮارع ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﺘﺄوﻳﻼت وﺗﻔﺴيرات ﻛﺜيرة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ)ﻧُﴩ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜير ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺘﻔﺴيرﻫﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ دواﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.(وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮاﺳﻊ، ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻴين واﳌﺜﻘﻔين، واﻟﺬي اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﻛﻴﺒﻴﻞ وﺿﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺮﺿًﺎ ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ، ﺳﻮف ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﳌﺠﺎزر اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﰲ 13 ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎني/ ﻧﻮﻓﻤﱪ 2015 ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺳﺎن دﻳﻨﻴﺲ، ﻛما ﻳﻘﻮل. ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ، ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻴﺒﻴﻞ أن اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب تمﻨﻊ إﻋﻄﺎء ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﺟماﻋﺔ اﺟﺘماﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ أو ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ. وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم

ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎني ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜير ﻣما ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ درس ﻛﻴﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛين ﻋﺎﻣًﺎ، وﻧﴩ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎبٍ ﺟﻠﺐ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ وﻗﺘﻬﺎ وﻫﻮ: "ﺿﻮاﺣﻲ اﻹﺳﻼم: وﻻدة دﻳﻦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ." وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض واﳌﺆﴍات، بمﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ، ﻻ يمﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﴫ ﺗﻨﻮع اﻟﺠماﻋﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻷﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤﺔ، واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﴏاعٍ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت "اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ" ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤين واﻟﺠﻬﺎدﻳين ﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺴﻠﻔﻴين. وﺗﻘﺪمﱡُ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻦّ اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻧﺘﴫت، وأن ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻄﺮﻓين ﺑﺎﺗﻮا يمﺜﻠﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﴩاﺋﺢ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨين اﳌﺴﻠﻤين اﳌﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع. وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﳌﺴﺎرات ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒير اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻻ ﺳﻴما اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ "اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ" ﻷبي ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻣﻊ ﺑﺰوغ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ، أراد اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﱪﻫﻦ أﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘماﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪور اﳌﻌﺎرك اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ "اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ"، أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﱪ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ﺟﺴﺪﻳًﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺠﻬﺎدﻳين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إرﻫﺎب أﻓﺮاد ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﻟﻌﻨﻒ، ﻳﺸﻜّﻞ ذروة ﻫﺬا اﳌﺴﺎر. وإذا ﻛﺎن إرﻫﺎﺑﻴﻮ ﻋﺎم 2015 ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﴫ اﻟﻨﻬﺎئي، ﻓﻤﻦ اﳌﻬﻢ اﻻﻋﱰاف أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎﺳﻴين ﻗﺼيري اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠماﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻮﻳﺬةً أو ﻣﻌﺎدﻟﺔً ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻳُﻀﻌِﻒ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻔﺮﻧﴘ، واﻟﺬي رﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺎره اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺋﺖ إﱃ اﻟﻴﻮم. وﻳﺒﻘﻰ اﻹرﻫﺎب ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ ﻣﺆﴍًا ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﺣﺎول اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﱪﻫﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﺠﻮﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈن اﻟﻔﺎﻋﻠين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ "اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ" ﺑﺼﻮره اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ، ﻳﺤﻮّﻟﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻻﺟﺘماﻋﻲ إﱃ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ. وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف، ﻓﺈن اﳌﺴﺠﺪ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻜﻨﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮدي واﳌﻌﺒﺪ اﻟﺒﻮذي، واﳌﺎﺳﻮني أو اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ... إﻟﺦ، ﻻ يمﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺼّﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺮاﺟًﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أو ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﺘﺪﺧّﻞ اﻟﺪوﻟﺔ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠماﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﱰف بمﻜﺎﻧﺔ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻀﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎني. وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﻣﻦ اﻟﴬورة إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، واﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﻮزٍ؛ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺠﺰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ اﻟﻜﻔﺎءة. وﰲ ﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻮﻧﻴﻞ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼير إﱃ "ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ" ﰲ ﻋﺎم 2014، اﺣﺘﻔﻆ ﻛﻴﺒﻴﻞ ﻛما ﻳﻘﻮل، ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ "ﺻﺪاﻗﺔ" ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ، ﻋﱪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ، ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺘﻔﻜير اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﳌﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﻀﻴﻖ، ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﳌﺪرﺳﺔ. وﻳﺄﻣﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻫين، ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﰲ ﻣﻀمار ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻻﻋﺘماد ﻋﲆ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.

ﻛﻐيره ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔين واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﺜﺎل أﻻن ﻓﻨﻜﻠﻜﺮو وﺟﺎن ﻛﺎﻻﻓﺎني وأرﻳﻚ زﻣﻮر وﻛﺎروﻟين ﻫﻮارﺳﺖ، وﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺜﻼً أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ اﳌﻼﱄ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﰲ ﻋﺎم 1979 ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠمات اﻟﻠﻮاتي ﻳﺮﻓﻀﻦ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻠمان رﺷﺪي. ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة وﻟﺪت ﰲ ﻋﺎم 1910 ﻋﲆ ﻳﺪ أﻻن ﻛﻴﻠﻴﺎن² ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ." ﻛﺬﻟﻚ ربمﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛثر ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻮازي ﻣﺎ ﺑين اﻟﻈﺎﻫﺮﺗين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺂﺧﺬ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﴐورﻳًﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ، وﺑﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ.

اﻟﻤﺮاﺟﻊ

Quellien, Alain. La politique musulmane dans l'Afrique occidentale franc aise. ֊ Paris: Émile Larose, 1910. Kepel, Gilles. Les banlieues de l'islam: Naissance d'une religion en France. Paris: Ed du Seuil, 1987.