العلاقات الدولية السلالية: العرق وأزمة النظام الليبرالي من منظور ابن خلدون

المؤلفون

  • مؤلفون

  • فايز شيخ جامعة ساسكس، المملكة المتحدة
  • أوين ديفيد توماس جامعة إكستر، المملكة المتحدة

  • مترجم

  • مايكل مدحت يوسف جامعة العاصمة، مصر

DOI:

https://doi.org/10.31430/KISP8666

الكلمات المفتاحية:

الأزمة، النظام والفوضى، القلق، التغيّر، الهوية، الأمن الأنطولوجي، النظام الدولي الليبرالي، العرق والعنصرية

الملخص

تقدّم هذه الدراسة مجموعة من التأملات في أزمة النظام الدولي الليبرالي من خلال المزاوجة بين نظرية ابن خلدون عن التغيّر من ناحية، والمعارف والدراسات المتاحة عن الليبرالية والعرق من ناحية أخرى. وتحاجّ بأن هذه الأزمة نابعة من عدم التوافق بين سمتين في النظام الليبرالي: الالتزام بتفوّق العرق الأبيض (أو العصبية)، ومبادئ الليبرالية القائمة على المساواة. وتأتي هذه الأزمة بوصفها نتيجة لنظام سياسي معياري لم يعُ د في مقدوره الحفاظ على التوازن بين واقع مادي وخطابي، قوامه التراتبية القائمة على أساس العرق، والمثل العليا للمساواة. ولا يمكن اختزال هذه الأزمة في محض قيادة سيئة أو إخفاق تقني في تطبيق القيم الليبرالية، بل ينبغي، بدلا من ذلك، أن تعترف محاولات التفكير خارج حدود الأزمة بعدم التوافق بين تفوّق العرق الأبيض والمساواة الليبرالية. ومن خلال هذا التشخيص، تقدم الدراسة إشارة إلى التوظيف البنّاء لنظريات "غير غربية" في حقل العلاقات الدولية.

السير الشخصية للمؤلفين

  • فايز شيخ، جامعة ساسكس، المملكة المتحدة
    أستاذ مساعد في العلاقات الدولية، جامعة ساسكس، المملكة المتحدة.
  • أوين ديفيد توماس، جامعة إكستر، المملكة المتحدة
    أستاذ مشارك في العلاقات الدولية، جامعة إكستر، المملكة المتحدة.
  • مايكل مدحت يوسف، جامعة العاصمة، مصر
    أستاذ الفلسفة الحديثة والمعاصرة، قسم الفلسفة، كلية الآداب، جامعة العاصمة، مصر.

المراجع

  1. يشير مصطلح السلالة Dynasty إلى أسرةٍ أو ذريةٍ من الحكام، أو إلى تعاقب أصحاب السيادة على حكم دولةٍ ما، ممّن ينتمون إلى أسرة واحدة أو يرجعون بنسبهم إلى سلَفٍ مشترك. والكلمةُ مشتقة من اللفظة اليونانية δυναστεία أو dynasteía بمعنى "السيادة". وفي سياق الفكر السياسي، عادة ما يُستخدم المصطلح للدلالة على "السلالة الحاكمة" أو "الأسرة الملكية" التي يتوارث أفرادها السلطة عبر الأجيال. لكن مؤِّلِفَي هذه الدراسة يوظفان المصطلح هنا بالمعنى الخلدوني الأوسع، أي "الدولة". فالدولة، وفقًا للمقاربة التي قدمها ابن خلدون في المقدمة، لا تُحيل إلى كيان سياسي أو مؤسسي بالمعنى الحديث فحسب، بل تدل أيضًا على الحقبة الزمنية التي تستغرقها "عصبية" ما في الحكم؛ أي على عمر السلالة أو الجماعة منذ بزوغها وصعودها، مرورًا بمرحلة استقرارها وذروتها، وصولًا إلى هرمها وانحلالها. ومن ثم، يُستخدم المصطلح في هذه الدراسة للإشارة إلى "عمر النظام الدولي الليبرالي" بوصفه "دولة"، بالمعنى الخلدوني، لها أمد زمني محدد، وتخضع لقوانين النمو والهرم والانحلال الطبيعي التي تصيب كل نظام سياسي يستند إلى عصبية بعينها. (المترجم)
  2. يشير مصطلح النظام الدولي الليبرالي إلى البنية السياسية والاقتصادية والمؤسسية والمعيارية التي تشكلت عالميًا بعد الحرب العالمية الثانية، وفقًا للمبادئ الليبرالية (أي الديمقراطية وحقوق الإنسان والتجارة الحرة والتعددية المؤسسية). لكن الأدبيات النقدية في حقل العلاقات الدولية تعالج، ضمن اهتماماتها، التوتر البنيوي بين الطابع الكوني المُعلن لهذه المبادئ من جهة، وتاريخها الواقعي الحافل بممارسات الهيمنة الإمبريالية والتراتبيات العرقية من جهة أخرى. وقد سعت اتجاهات نظرية مختلفة إلى تفسير هذا التوتر، ومن ضمنها، على سبيل المثال، مقاربات ما بعد الكولونيالية Postciclonialism التي ترى في الليبرالية إطارًا نظريًا وسياسيًا لإعادة إنتاج مقولة التفوق العرقي، ونظريات الحداثة الكولونيالية التي تضع التلازم بين التنوير الأوروبي والهيمنة على الشعوب غير الأوروبية موضع التساؤل، وصولًا إلى نظرية العرق النقدية (CRT) التي تحلل فكرة العرق بوصفه مبدأ تنظيميًا للعالم ولا ترى النظام الدولي بوصفه نظامًا سياسيًا عامًا، بل بوصفها نظامًا يكرس "تفوق العرق الأبيض" بنيويًا. ويحاول مؤلفا هذه الدراسة إعادة تقديم النظام الدولي الليبرالي بوصفه "سلالة" تاريخية ذات "عصبية "خاصة، وفقًا لمفردات ابن خلدون، لا مجرد منظومة معيارية محايدة. (المترجم)
  3. أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون (808-732 ه/ 1406-1332 م). اشتهر بأنه مؤسس علم الاجتماع، إضافة إلى اشتغاله مؤِّرِخًا وعالم اقتصاد؛ وهو من أهم فلاسفة التاريخ والفلسفة الاجتماعية في فترة نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة؛ إذ عاش في القرن الرابع عشر الميلادي/ الثامن الهجري. من أهم مؤلفاته: كتاب العَِبر وديوان المبتدأ والخبرر في أيام العرب والعجم والبرربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبرر، وأوسع أجزائه شهرة المقدمة، وشفاء السائل لتهذيب المسائل. وترِّكِز هذه الدراسة تحديدًا على ما ورد في المقدمة من: 1. النقد التاريخي، 2. تفسير الظواهر الاجتماعية تفسيرًا عامًا، 3. دراسة قوانين التطوّر الاجتماعي والسياسي. أضف إلى ذلك فكرة ابن خلدون عن تطوّر الدولة على غرار الكائن العضوي أو الحياة الإنسانية من حيث نشأتها وتطوّرها وتدهورها، من خلال مقولتَي "العصبية" و"العمران". (المترجم)
  4. Rebecca Adler-Nissen & Ay ş e Zarakol, "Struggles for Recognition: The Liberal International Order and the Merger of Its Discontents," International Organization , vol. 75, no. 2 (2021), p. 622.
  5. يعرف ابن خلدون مفهوم العصبية في المقدمة قائلًا: "والعصبية هي الالتحام على المدافعة والمطالبة، ولا تكون إلا من نسبٍ أو ما في معناه". وتدل العصبية في التصور الخلدوني على رابطة التضامن والقوة الجمعية التي تمكّن جماعة بشرية من نيل المجد والملك، وتأسيس الدولة، وحماية الملك، وتوسيع النفوذ. ولا تقتصر العصبية بهذا المعنى على رابطة الدم أو القرابة القبلية، بل قد تقوم على الدين، أو الولاء، أو التحالف، أو أي رابط آخر قادر على توليد الاستعداد للغلبة والتضحية. وفي سياق تشبيه ابن خلدون للدولة بالكائن العضوي الحي، تبلغ العصبية ذروتها في طور النشأة والبداوة، ثم تضعف مع الحضارة والاستقرار والدعة والترف، بما يؤدي في نهاية المطاف إلى الانهيار. ويوظف مؤلفا هذه الدراسة مفهوم العصبية لتفسير النظام الدولي الليبرالي بوصفه نظامًا تحكمه رابطة تضامن بنيوية (أي عصبية ليبرالية خاصة)، قوامها تفوق العرق الأبيض. ووفق هذا التوظيف، لا تُفهم العنصرية باعتبارها انحرافًا عن المبادئ الليبرالية، بل تُفهم (وفقًا للمصطلح الخلدوني) بوصفها مبدأ عصبيًا ديناميًا يفرّسر تماسك النظام في طورٍ تاريخي معين، ثم أزمته وانحلاله في طور لاحق. (المترجم)
  6. في افتتاح المقدمة، يقول ابن خلدون: "اعلم أن فنّ التاريخ فنّ عزيز المذهب […] وهو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول […] وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق"، ثم يقرر أن موضوع هذا النظر هو "الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم". ويفصل القول في ذلك: "إنّ الاجتماع الإنساني ضروري؛ ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم: إنّ الإنسان مدنيّ بالطبع، أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم، وهو معنى العمران". ويقصد ابن خلدون بالعمران مجموع أشكال الاجتماع البشري في تحوّله التاريخي الدينامي، بما يشمل أنماط المعاش، والتنظيم السياسي، والعلاقات الاقتصادية، والثقافية، والعسكرية، والفروق بين البداوة والحضارة. ولا يتجسد العمران في تصوّره في مسار خطي تقدمي، بل في مسار دوري يخضع لقوانين التغير، حيث تمر الدول والحضارات بمراحل النشوء، ثم الازدهار والوصول إلى ذروة القوة، وأخيرًا الضعف والانهيار بفعل الترف والدعة، في تطور يشبه دورة حياة الإنسان أو الكائن العضوي. ويستخدم مؤلفا هذه الدراسة مفهوم العمران لتجاوز الغائية الليبرالية التي تفترض استقرار النظام الدولي الليبرالي أو قابليته الدائمة للإصلاح من داخله. فبدلًا من النظر إلى أزمة النظام الدولي الليبرالي بوصفها خللًا عارضًا قابلًا "للإدارة"، يمكن فهم مثل هذه الأزمة بوصفها دورة جديدة من العمران الخاضع لقوانين التغير والانحلال، بحيث تصبح الأزمة لحظة بنيوية في مسار عمراني أوسع، لا مجرد انقطاع استثنائي في نظام معياري كوني. (المترجم)
  7. حرفيًا: "تعليق على المجتمع". ينظر: Stephen Frederic Dale, "Return to Ibn Khaldun-Again," Review of Middle East Studies , vol. 49, no. 1 (2015), p. 52.
  8. D. A. Lake, L. L. Martin & T. Risse, "Challenges to the Liberal Order: Reflections on International Organization," International Organization , vol. 75, no. 2 (2021), p. 266.
  9. Adler-Nissen & Zarakol, p. 612; Mette Eilstrup-Sangiovanni & Sebastian C. Hofmann, "Of the Contemporary Global Order, Crisis, and Change," Journal of European Public Policy , vol. 27, no. 7 (2020).
  10. تشكّل القوى الاقتصاديةُ النيوليبرالية والأبوية، ينظر: Igor Bruff, "The Rise of Authoritarian Neoliberalism," Rethinking Marxism , vol. 26, no. 1 (2014); William Davies, "The New Neoliberalism," New Left Review , no. 101 (2016); Rolf Hendrikse, "Neo-illiberalism," Geoforum , vol. 95 (2018); والأبويةَ الضامرة، ينظر: Michael Johnston & Sarah Meger, "Morbid Symptoms: A Feminist Dialectics of Global Patriarchy in Crisis," European Journal of International Relations , vol. 31, no. 3 (2024), pp. 509-536; Patrick Griffin, "Sexing the Economy in a Neo-Liberal World Order: Neo-Liberal Discourse and the (Re)Production of Heteronormative Heterosexuality," British Journal of Politics & International Relations , vol. 9, no. 2 (2007); Patrick Griffin, "Gendering Global Finance: Crisis, Masculinity, and Responsibility," Men and Masculinities , vol. 16, no. 1 (2013); Alma Hozic & Jacqui True, Scandalous Economics: Gender and the Politics of Financial Crises (Oxford: Oxford University Press, 2016); Carole Pateman, The Sexual Contract (Cambridge: Polity Press, 1988); والميولَ التراتبية للنظام الدولي الليبرالي وأزماته. وللوقوف على نظرة عامة للتراتبية ودورها في خلق النظم الدولية وصياغتها، ينظر: José Omar Pérez, "Brazil's Foreign Policy and Security Under Lula and Bolsonaro: Hierarchy, Racialization, and Diplomacy," Security Studies , vol. 32, no. 4-5 (2023), pp. 656-658.
  11. Alexander D. Barder, Global Race War: International Politics and Racial Hierarchy (Oxford: Oxford University Press, 2021); Roxanne Vitalis, White World Order, Black Power Politics: The Birth of American International Relations (London: Cornell University Press, 2015).
  12. Constance Duncomes & Tim Dunne, "After Liberal World Order," International Affairs, vol. 94, no. 1 (2018), p. 33.
  13. Barder, pp. 18-19; John Hobson, The Eurocentric Conception of World Politics: Western International Theory, 1760-2010 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), p. 304; J. S. Mill, "On Liberty," in: David Wootton (ed.), Modern Political Thought: Readings from Machiavelli to Nietzsche (Indianapolis: Hackett Publishing, 1996), p. 20; O. U. Rutazibwa, "From the Everyday to IR: In Defence of The Strategic Use of the R-word," Postcolonial Studies , vol. 19, no. 2 (2016), p. 198; R. Shilliam, "Race and Research Agendas," Cambridge Review of International Affairs , vol. 26, no. 1 (2013), p. 156; Z. Wai, "The Empire's New Clothes: Africa, liberal Interventionism and Contemporary World Order," Review of African Political Economy , vol. 41, no. 142 (2014), p. 492.
  14. Beate Jahn, "Kant, Mill, and Illiberal Legacies in International Affairs," International Organization , vol. 59, no. 1 (2005), pp. 177-207; C. W. Mills, "Racial liberalism," Publications of the Modern Language Association of America , vol. 123, no. 5 (2008), pp. 1380-1397.
  15. نضع مصطلحَي "الغرب"، و"غير الغرب" بين علامتَي تنصيص لإبراز الطابع الإشكالي للتمييز الجغرافي في الفكر السياسي. ينظر: J. Hobson, The Eastern Origins of Western Civilisation (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).
  16. يشير مصطلح التفوّق الأبيض، أو تفوّق العرق الأبيض White Supremacy، إلى شبكة المعتقدات والأفكار التي تروّج لوجود نوع من التفوّق الطبيعي لأصحاب البشرة البيضاء أو "العرق الأبيض". وفي سياقه المعاصر، يشير إلى الجماعات التي تتبنّى رؤى مذهبية تتسم بالعنصرية أو الفاشية أو المغالاة في النزعة القومية. لكن المؤلَّفيَن لا يستخدمان المصطلح في هذه الدراسة لأغراض التعبير عن مواقف أيديولوجية أو نزعات عنصرية صريحة فحسب، بل يستخدمانه أيضًا بوصفه مقولة لوصف وتحليل البنية التاريخية التي شكّلت معالم النظام الدولي الليبرالي ومبادئه التنظيمية منذ نشأته. وعلى هذا الأساس، يشير المصطلح هنا إلى شبكة من التراتبيات السياسية والمعرفية والمؤسسية التي تربط بين الانتماء إلى النظام الدولي الليبرالي ومعايير "سمة البياض" المركزية - الأوروبية، بوصفها نموذجًا مهيمنًا للحداثة والعقلانية والتحضر. (المترجم)
  17. G. Baldini, "From 'Anomaly' to 'Laboratory'? Fratelli d'Italia, Illiberalism and the Study of Right-Wing Parties in Western Europe," Political Studies Review , vol. 22, no. 2 (2024), pp. 406-407; M. J. Boyle, "America and the Illiberal Order After Trump," Survival , vol. 62, no. 6 (2021), pp. 62-65; Enrico Fassi, Michela Ceccorulli & Sonia Lucarelli, "An Illiberal Power? EU Bordering Practices and the Liberal International Order," International Affairs , vol. 22, no. 6 (2023), pp. 2277-2278; Haro L. Karkour, "Illiberal and Irrational? Trump and the Challenge of Liberal Modernity in US Foreign Policy," International Relations , vol. 35, no. 4 (2020), pp. 541-544; Ronald Paris, "European Populism and the Return of 'Illiberal Sovereignty': A Case- Study of Hungary," International Affairs , vol. 98, no. 2 (2022), pp. 529-547; A. L. Pirro & B. Stanley, "Forging, Bending, and Breaking: Enacting the 'Illiberal Playbook' in Hungary and Poland," Perspectives on Politics , vol. 20, no. 1 (2022), pp. 86-101.
  18. يشير مصطلح اللاليبرالية Illiberalism، في أدبيات العلوم السياسية والفلسفة السياسية، إلى الأنماط الفكرية ونظم الحكم والممارسات السياسية التي تنتقد أو تُقِوِّض المبادئ الجوهرية للمذهب الليبرالي على غرار سيادة القانون والفصل بين السلطات وحماية الحقوق الفردية والتعددية، دون أن يقتضي ذلك بالضرورة قطيعة معرفية مع الإطار الدستوري أو المؤسسي الليبرالي. ومن ثم، فإن اللاليبرالية لا تُعَرَّف بوصفها نقيضًا مباشرًا لليبرالية فحسب، بل بوصفها مكِّوِنًا داخليًا كامنًا في بنية المجتمعات الديمقراطية الرأسمالية، يوظف بعض آلياتها الخطابية أو القانونية في سبيل تقويض مضمونها المعياري من الداخل. ارتبط المصطلح في نشأته بالليبرالية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في هيئة تعبير عن النزعة المحافظة ونقد للتنوير ومبادئ الليبرالية السياسية. وقد تجلى ذلك في صورة تيارات محافظة، وقومية، ورومانتيكية مبكرة طورت تصورات بديلة للحرية والنظام السياسي، وأعلت من أهمية الجماعة والتراتبية والتقاليد والسلطة الأخلاقية على حساب الفرد والحقوق الكونية. وفي هذا السياق، لم يكن الصراع بين الليبرالية واللاليبرالية مجرد صراع داخلي محض، بقدر ما كان جد لًا داخليًا في بنية الحداثة السياسية الأوروبية ذاتها. وفي أواخر القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين، خاصة بعد الحرب الباردة، عاد المصطلح للظهور مرة أخرى بوصفه أداةً نظرية تحقق غرضين: الأول هو وصف أنظمة أو ممارسات سياسية تحافظ شكليًا على المؤسسات الدستورية للدولة القومية، مع إفراغها من مضمونها الليبرالي؛ والثاني هو التعبير عن أنماط حكم "ديمقراطية، لاليبرالية"، وتحولات داخل الأنظمة الليبرالية القائمة بالفعل، بصورة تُستخدم فيها أدوات القانون والأمن والسيادة الشعبية لتبرير تقييد الحقوق، أو إقصاء الأقليات، أو تقويض الضمانات الليبرالية باسم الخطاب الشعبوي أو الإرادة العامة أو الهوية الحضارية. وتوظف هذه الدراسة مفهوم "اللاليبرالية" لا بوصفه مجرد فئة تصنيفية محايدة، أو نقيضًا للنظام الليبرالي الدولي، بل بوصفه أداة نقدية لتشخيص أزمة داخلية في "العصبية" الليبرالية وإعادة تأكيد متطرفة لأحد مكوناتها (أي تفوق العرق الأبيض). (المترجم)
  19. Marlène Laruelle, "Illiberalism: a Conceptual Introduction," East European Politics , vol. 38, no. 2 (2022), pp. 303-327; Alex Mondon, "Really Existing Liberalism, the Bulwark Fantasy, and the Enabling of Reactionary, Far Right Politics," Constellations , vol. 32, no. 1 (2025), pp. 47-58.
  20. وظّف العثمانيون ابن خلدون لتبرير حكمهم للرعايا العرب. ينظر: N. Ardiç, "Genealogy or Asabiyya? Ibn Khaldun between Arab Nationalism and the Ottoman Caliphate," Journal of Near Eastern Studies , vol. 71, no. 2 (2012), pp. 315-324; وقد دعا وزير التربية والتعليم البعثي العراقي في ثلاثينيات القرن العشرين إلى حرق مقدّمة ابن خلدونلأنها تنتقص من شأن الأمة العربية. ينظر: C. Tomar, "Between Myth and Reality: Approaches to Ibn Khaldun in the Arab World," Asian Journal of Social Science , vol. 36, no. 3 (2008), p. 602; وأصبحت الترجمة الفارسية ل المقدمة في الستينيات بمنزلة النص الأساسي والمحوري في مقررات الجامعات الإيرانية. ينظر: T. Azadarmaki, "The Legacy of Ibn Khaldun in Iran," Islam Arastirmalari Dergisi , no. 16 (2006), p. 35; ونظر إيف لاكوست Yves Lacoste إلى ابن خلدون في الثمانينيات بوصفه سلفًا للماركسية، ينظر: J. Aranson & G. Stauth, "Civilization and State Formation in the Islamic Context: Re-reading Ibn Khaldun," Thesis Eleven , vol. 76, no. 1 (2004), pp. 29-47; بينما زعم ريغان أنه من أنصار اقتصاد السوق الحر، ينظر: M. Regan, Civil Wars in the Third World (London: Routledge, 1981); وبعد الحرب الباردة، رفض بعض المفكرين العرب، ممن زال عنهم وهم الماركسية، المقدمة رظني. لاحًااتنم لامًااع اهفصوب: 906.p ,ramoT ةيخرلاأ ةنولاآ في نودلخ نبا فيظوت ىرج دقو؛ للحجاج دفاعًا عن التضامن بين بلدان الجنوب الكبير. ينظر: H. Shihade, "Ibn Khaldun in Contemporary Arab Thought," Arab Studies Journal , vol. 28, no. 2 (2020), p. 264; ولتفكيك التصنيفات الحضارية والثقافية السائدة، ينظر: Mahmoud Mamdani, Neither Settler nor Native: The Making and Unmaking of Permanent Minorities (Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 2017), p. 9.
  21. Jack Kalpakian, "Ibn Khaldun's Influence on Current International Relations Theory," The Journal of North African Studies , vol. 13, no. 3 (2008), p. 368; M. Mufti, Enabling the State: Islam, Culture and Modernity in Egypt (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), p. 408.
  22. Ardiç, p. 77; Kalpakian, p. 364.
  23. K. Chauch, "Ibn Khaldun, in spite of himself," The Journal of North African Studies , vol. 13, no. 3 (2008), p. 279; Lawrence Rosen, "Theorizing from Within: Ibn Khaldun and His Political Culture," Contemporary Sociology, vol. 34, no. 6 (November 2005), p. 599.
  24. يُستخدم مصطلح الكولونيالية هنا للتدليل على استمرارية البنى المعرفية والسياسية والعرقية التي نشأت تاريخيًا في السياق الاستعماري، لكنها تجاوزت راهنية لحظة الاستعمار المباشر واستمرت حتى اللحظة الحاضرة. وذلك في مقابل مصطلح "الاستعمار" الذي يحيل، وفقًا للاصطلاح العربي الشائع، إلى الهيمنة السياسية والعسكرية المباشرة على إقليم أو دولة ما في الماضي. ولذلك كان استخدام مصطلح الكولونيالية بهذا المعنى هو الخيار المناسب دلاليًا ومعرفيًا لتفادي اختزال ما تطرحه الدراسة من نقد في التجربة الاستعمارية المنتمية إلى الماضي فحسب، وللتأكيد على أن العنصرية البنيوية في النظام الدولي الليبرالي لا تزال تمثل امتدادًا حيًا لتلك البنى. (المترجم)
  25. Gurminder K. Bhambra, "Why Are the White Working Classes Still Being Held Responsible for Brexit and Trump?" London School of Economics Blog , 10/11/2017; Alison Howell & Megan Richter-Montpetit, "Is Securitization Theory Racist? Civilizationism, Methodological Whiteness, and Antiblack Thought in the Copenhagen School," Security Dialogue , vol. 51, no. 1 (2020); Jung Moon-Kie, "Constituting the U.S. Empire-State and White Supremacy," in: Moon-Kie Jung, João H. Costa Vargas & Eduardo Bonilla-Silva (eds.), State of White Supremacy: Racism, Governance, and the United States (Stanford CA: Stanford University Press, 2011), pp. 1-23.
  26. Barder, p. 3; Howell & Richter-Montpetit, p. 11; C. Wright Mills, The Sociological Imagination (Oxford: Oxford University Press, 2014), p. 207; Polly Pallister-Wilkins, Securitization: Theory and Practice (London: Routledge, 2021), p. 100; Meera Sabaratnam, Decolonising Intervention: International Statebuilding in Mozambique (London/ Lanham, MD: Routledge, 2013), p. 10; Sylvia Wynter, "Unsettling the Coloniality of Being/ Power/ Truth/ Freedom: Towards the Human, after Man, Its Overrepresentation-An Argument," CR: The New Centennial Review , vol. 3, no. 3 (2003), p. 260.
  27. Aníbal Quijano, "Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America," Nepantla: Views from South, vol. 1, no. 3 (2000), p. 176.
  28. Errol A. Henderson, "Hidden in Plain Sight: Race and Racism in International Relations," in: Alexander Anievas, Nivi Manchanda & Robbie Shilliam (eds.), Race and Racism in International Relations: Confronting the Global Colour Line (Abingdon: Routledge, 2014).
  29. Juan Carlos Rodríguez, "Decoloniality and Global Order," Third World Quarterly , vol. 32, no. 1 (2011), p. 47.
  30. Howell & Richter-Montpetit, p. 4.
  31. Etienne Le Melle, "Liberal International Order: A Utopian Project?" E-International Relations (2009), p. 78.
  32. Vladislav Srdjan Vucetic, "Against Race Taboos: The Global Colour Line in Philosophical Discourse," in: Anievas, Manchanda & Shilliam (eds.), p. 99.
  33. M. Younis, On the Scale of the World: The Formation of Black Anticolonial Thought (Oakland, CA: University of California Press, 2022), p. 19.
  34. A. A. Meier, "The Idea of Terror: Institutional Reproduction in Government Responses to Political Violence," International Studies Quarterly , vol. 64, no. 3 (2020), p. 500.
  35. Le Melle, p. 77.
  36. Henderson, p. 22.
  37. Jung, Vargas & Bonilla-Silva (eds.), pp. 10-11.
  38. Chales W. Mills, "Unwriting and Unwhitening the World," in: Anievas, Manchanda & Shilliam (eds.), p. 207.
  39. I. Kalmar, White but Not Quite: Central Europe's Illiberal Revolt (Bristol: Bristol University Press, 2022), p. 5.
  40. G. J. Ikenberry, "The Future of Liberal World Order," Japanese Journal of Political Science , vol. 16, no. 3 (2015), p. 450.
  41. G. J. Ikenberry, Liberal Leviathan: The Origins, Crisis, and Transformation of the American World Order. Princeton (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011), p. 17; Lake, Martin & Risse, "Challenges to the Liberal Order," p. 266.
  42. G. Sorensen, A Liberal World Order in Crisis: Choosing between Imposition and Restraint (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2011).
  43. Lake, Martin & Risse, p. 229.
  44. Alexander Cooley & Daniel H. Nexon, "The Real Crisis of Global Order: Illiberalism on the Rise," Foreign Affairs , vol. 101, no. 1 (2022), p. 111.
  45. Thomas M. Flaherty & Ronald Rogowski, "Rising Inequality as a Threat to the Liberal International Order," International Organization, vol. 75, no. 2 (2021), p. 497.
  46. J. Goldstein & R. Gulotty, "America and the Trade Regime: What Went Wrong?" International Organization, vol. 75, no. 2 (2021).
  47. Christopher Layne, "The US-Chinese Power Shift and the End of the Pax Americana," International Affairs, vol. 94, no. 1 (2018).
  48. Doug Stokes, "Trump, American Hegemony and the Future of the Liberal International Order," International Affairs, vol. 94, no. 1 (2018), pp. 133-150.
  49. Zoltán I. Búzás, "Racism and Antiracism in the Liberal International Order," International Organization , vol. 75, no. 2 (2021), pp. 440-463; C. W. Mills, The Racial Contract (Ithaca NY: Cornell University Press, 2008).
  50. Tanja A. Börzel & Michael Zürn, "Contestations of the Liberal International Order: From Liberal Multilateralism to Postnational Liberalism," International Organization , vol. 75, no. 2 (2021), pp. 282-305. Michael Doyle, "Liberalism and World Politics," The American Political Science Review, vol. 80, no. 4 (1986), pp. 1151-1169; Ikenberry, Liberal Leviathan , p. 17; Lake, Martin & Risse, p. 225; Stokes, pp. 133-150; John J. Mearsheimer, The Great Delusion: Liberal Dreams and International Realities (New Haven, CT: Yale University Press, 2019); Milan Babic, "Let's Talk about the Interregnum: Gramsci and the Crisis of the Liberal World Order," International Affairs , vol. 96, no. 3 (2020), pp. 767-786; Tingyang Zhao, Tianxia System: An Introduction to the Philosophy of a World Institution (Beijing: China CITIC Press, 2006); Amitav Acharya, "After Liberal Hegemony: The Advent of a Multiplex World Order," Ethics & International Affairs , vol. 31, no. 3 (2017), pp. 271-285; Andrew Layug & John M. Hobson, Globalizing International Theory: The Problem with Western IR Theory and How to Overcome It (Abingdon: Routledge, 2023); C. Peoples, "The Liberal International Ordering of Crisis," International Relations , vol. 38, no. 1 (2022), pp. 3-24.
  51. G. J. Ikenberry, "The End of Liberal International Order?" International Affairs , vol. 94, no. 1 (2018), p. 8; C. Norrlof, "Hegemony and Inequality: Trump and the Liberal Playbook," International Affairs , vol. 94, no. 1 (2018), pp. 63, 133.
  52. Doyle; J. S. Nye, "Will the Liberal Order Survive? The History of an Idea," Foreign Affairs , vol. 96, no. 1 (2017).
  53. Michael J. Boyle, "The Coming Illiberal Order," Survival, vol. 58, no. 2 (2016), pp. 35-66; Nana De Graaff & Bastiaan van Apeldoorn, "US- China Relations and the Liberal World Order: Contending Elites, Colliding Visions?" International Affairs, vol. 94, no. 1 (2018), pp. 113-131; Ikenberry, " The End of Liberal International Order."
  54. Duncomes & Dunne, pp. 25-42; Flaherty & Rogowski.
  55. Börzel & Zürn; G. A. Sørensen, Liberal World Order in Crisis: Choosing between Imposition and Restraint (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2011).
  56. Ikenberry, Liberal Leviathan , p. 334.
  57. ينظر أيضًا: Trine Flockhart, "The Coming Multi-Order World," Contemporary Security Policy, vol. 41, no. 2 (2016), pp. 239-249.
  58. De Graaff & Van Apeldoorn, p. 128.
  59. Flaherty & Rogowski, p. 517.
  60. Mearsheimer; Patrick Porter, The False Promise of Liberal Order: Nostalgia, Delusion and the Rise of Trump (Oxford: Oxford University Press, 2020).
  61. Ikenberry, Liberal Leviathan , pp. 337-338.
  62. Inderjeet Parmar, "The US and the Liberal World Order," International Politics, vol. 55, no. 2 (2018), p. 158.
  63. Amitav Acharya, "The End of American World Order," Polity , vol. 46, no. 1 (2014), pp. 17-35.
  64. Colin S. Gray, War, Peace and International Relations: An Introduction to Strategic History (London: Routledge, 2007), p. 18.
  65. ينظر على سبيل المثال: Stefan Danewid, "The Crisis of Liberal International Order," European Journal of International Relations , vol. 23, no. 3 (2017), pp. 637-661; Alastair I. Johnston & Benjamin Meger, Revisiting International Order: Power, Institutions, and Ideas (Cambridge: Cambridge University Press, 2024); Felipe Tavares de Oliveira Furtado, "Global Order in the 21 st Century," International Affairs , vol. 98, no. 2 (2022), pp. 245-263.
  66. Adler-Nissen & Zarakol, p. 622.
  67. M. Sabaratnam & D. Laffey, "Contesting the Liberal International Order: Global South Perspectives," Third World Quarterly, vol. 44, no. 2 (2023), pp. 210-230.
  68. Nicholas De Genova, The Borders of "Europe": Migrant Struggles and the Politics of Mobility (Durham, NC: Duke University Press, 2018); Jamie M. Johnson, Victoria M. Basham & Owen D. Thomas, "Ordering Disorder: The Making of World Politics," Review of International Studies, vol. 48, no. 4 (2022), pp. 607-625.
  69. Faiz Sheikh, Islam and International Relations: Exploring Community and the Limits of Universalism (London: Rowman & Littlefield International, 2016).
  70. يُشير مفهوم الأمن الأنطولوجي Ontological Security، في أدبيات العلاقات الدولية، إلى حاجة الفاعلين السياسيين، وخاصة الدول، إلى الحفاظ على الشعور بالاستمرارية وثبات الهوية واليقين المعرفي تجاه الذات والعالم. وخلافًا لمنظور الأمن المادي التقليدي، يركّز هذا المفهوم على "سردية الذات"؛ أي قدرة النظام على الحفاظ على تصور مستقر لهويته ومكانته بوصفها شرطًا للشعور بالأمان، حتى وإن كان ذلك على حساب التغير أو التحول السياسي. وفي سياق هذه الدراسة، يُوَظَّف المؤلفان المفهوم توظيفًا نقديًا، لفهم أزمة النظام الليبرالي بوصفها تهديدًا لهذا اليقين الوجودي، وللإشارة إلى الكيفية التي قد تُسهم بها مقاربات الأمن الأنطولوجي في تطبيع الوضع القائم داخل النظام الدولي الليبرالي، من خلال الانشغال بمعالجة مظاهر القلق والاضطراب، بدلًا من مساءلة الأسس البنيوية، العرقية والتاريخية، التي تولّدت عنها الأزمة. (المترجم)
  71. Flockhart, p. 218.
  72. يتطلب التعامل مع ابن خلدون التعامل بالتبعية مع مفرداته ومصطلحاته الخاصة. وسنستخدم المصطلحات العربية على الدوام على أمل أن نتمكن من بناء نوع من الألفة مع النظرية السياسية العربية.
  73. Ibn Khaldun, The Muqaddimah: An Introduction to History (New York: Pantheon Books, 1958), p. 151; نعتمد ترجمة استشهادات الباحثين من النسخة الإنكليزية التي استشهد بها المؤلفان، تجنبًا لطغيان الاختلاف بين أسلوب ابن خلدون وأسلوبهما. (المترجم)
  74. يعد هذا المصطلح ذا بعد جندري Gendered بالنسبة إلى ابن خلدون؛ إذ يتولى الرجال على وجه التحديد مهمة تحريك ديناميات "العصبية". ينظر: 11 Ibid., p.؛ وفي إحدى الفقرات، يستخدم مصطلح "الإفراط في الأنوثة" Effeminate Prodigality بوصفه مرادفًا للانهيار الحضاري أو فساد العمران، ينظر: 22 Ibid, p.. ومع ذلك، من الممكن استخدام مصطلح "العصبية" بطريقة أشمل. وإضافة إلى ذلك، فإن الفرد الكوني في الليبرالية كان من الوجهة التاريخية مرادفًا للفرد الذكر العاقل، ينظر: Shiva Vandana, "Science, Nature, and gender," in: Ann Garry & Marilyn Pearsall (eds.), Women, Knowledge, and Reality: Explorations in Feminist Philosophy (New York: Routledge, 1996), p. 264; ولم يُعترف بهذه العقلانية للنساء إلا في مرحلة متأخرة فحسب، كذلك من الممكن لديناميات العصبية أن تنطبق على الجميع في المجال النظري، على الرغم من كونها تمييزية في المجال العملي. وتتجلى هذه الممارسات التمييزية أيضًا وفقًا لاعتبارات عرقية، فابن خلدون نفسه يضفي على الأفارقة السود سمة جوهرانية، أي يتخذهم جوهرًا، لتبرير العبودية. للمزيد حول هذه النقطة، ينظر: Paul Hardy, "Medieval Muslim Philosophers on Race," in: Julie Ward & Tommy Lott (eds.), Philosophers on Race: Critical Essays (Oxford: Blackwell, 2002), pp. 38-62.
  75. Ibn Khaldun, p. 98.
  76. Jack Kalpakian, Identity, Conflict and Cooperation in International River Systems: The Case of the Euphrates-Tigris River Basin (Aldershot: Ashgate, 2008), p. 370.
  77. Ikenberry, The End of Liberal International Order , p. 17.
  78. Robert Vitalis, White World Order, Black Power Politics: The Birth of American International Relations (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000), p. 337.
  79. Ibn Khaldun, p. 289.
  80. Jef Huysmans, Security! What Do You Mean? (London: Routledge, 1998); Jennifer Mitzen, "Ontological Security in World Politics," European Journal of International Relations , vol. 12, no. 3 (2006), p. 341; Brent J. Steele, Defining Moments in International Relations (Oxford: Oxford University Press, 2008).
  81. Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age (Stanford, CA: Stanford University Press, 1991), p. 39.
  82. Catarina Kinnvall, "Globalization and Religious Nationalism: Self, Identity, and the Search for Ontological Security," Political Psychology , vol. 25, no. 5 (2004), p. 746.
  83. Giddens, pp. 39-41.
  84. Mu ḥ ammad Ma ḥ m ū d Rab ī , The Political Theory of Ibn Khaldun (Leiden: E. J. Brill, 1967), p. 58; Dale, pp. 48-55.
  85. Siniša Maleševi ć , The Sociology of War and Violence (Cambridge: Cambridge University Press, 2010), p. 87; Rabi, pp. 56-58.
  86. Mehmet Hisyar Korkusuz, "An Overview on Nationalism in Context of Ibn Khaldun's Approach and Global Asabiyya Model," The Journal of International Social Research, vol. 8, no. 40 (2015), pp. 277-329.
  87. Jing Tan, Global Order in Transition: Power, Institutions, and Ideas (Cambridge: Cambridge University Press, 2024).
  88. L. T. Hobhouse, Liberalism (London: Oxford University Press, 1911), p. 329.
  89. Duncan Bell, Dreamworlds of Race: Empire and the Utopian Destiny of Anglo-America (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2020), p. 9.
  90. Robbie Shilliam, The Black Pacific: Anti-Colonial Struggles and Oceanic Connections (London: Bloomsbury Academic, 2015).
  91. Charles W. Mills, Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism (New York: Oxford University Press, 2017), p. 98.
  92. نتقدم بالشكر إلى محكمٍ مغفَل الهوية لتشجيعه إيانا على معالجة هذه النقطة.
  93. Richard Bellamy, Political Constitutionalism: A Republican Defence of the Constitutionality of Democracy (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), p. 33.
  94. Alex Mondon, Authoritarian Populism and the Radical Right: The Rise of the Far Right in Europe and Beyond (London: Routledge, 2025), p. 2.
  95. Flockhart, p. 218.
  96. Catarina Kinnvall & Jennifer Mitzen, "Ontological Security and Global Politics," European Journal of International Relations , vol. 26, no. 3 (2020), pp. 450-472; لا يزال من الممكن الربط بين التغيرات الإيجابية في عمليات السلام أو الأجندات السياسية الجديدة والهويات الذاتية "الغربية"، ينظر على سبيل المثال: Rosemary Nagy, "Transitional Justice as Global Project: Critical Reflections," Third World Quarterly, vol. 29, no. 2 (2008), pp. 275-289; Giorgio Shani, "Human Security as Ontological Security: A Post-colonial Approach," Postcolonial Studies, vol. 20, no. 3 (2017), pp. 275-293.
  97. Chris Rossdale, "Enclosing Critique: The Limits of Ontological Security," International Political Sociology, vol. 9, no. 4 (2015), pp. 369-386.
  98. Ay ş e Zarakol, "States and Ontological Security: A Historical Rethinking," Cooperation and Conflict, vol. 52, no. 1 (2017), pp. 48-68.
  99. Carmina Yu Untalan, "Decentering the Self, Seeing Like the Other: Toward a Postcolonial Approach to Ontological Security," International Political Sociology, vol. 14, no. 1 (2020), p. 43.
  100. Rossdale, p. 43.
  101. Ibn Khaldun, p. 42.
  102. يقول ابن خلدون إن أهل البداوة "أقرب إلى الخير من أهل الحضر"، وإن حياة الحضر "تمثل المرحلة الأخيرة من الشر والابتعاد عن الخير". ينظر في ذلك: 94.Ibid., p.
  103. Aranson & Stauth, p. 36.
  104. Ibn Khaldun, p. 250.
  105. Abel Escribà-Folch, "Accountable for What? Regime Types, Performance, and the Fate of Outgoing Dictators, 1946-2004," in: P. Köllner, S. Wurster & S. Kailit (eds.), Comparing Autocracies in the Early Twenty-first Century (Abingdon: Routledge, 2016), pp. 180-205.
  106. Ibn Khaldun, p. 96.
  107. Adler-Nissen & Zarakol, pp. 611-634; Bellamy; Christopher Layne, The Peace of Illusions: American Grand Strategy from 1940 to the Present (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2018 [2006]).
  108. أي وسط الطيف السياسي. (المترجم)
  109. ينظر، على سبيل المثال، التحليل الأخير الذي قدّمه [جيمي] جونسون وآخرون لقيادة كير ستارمر، في: Jamie M. Johnson, Owen D. Thomas & Victoria M. Basham, "'Mr Rules': Keir Starmer and the Juridification of Politics," British Politics , vol. 20, no. 2 (2025), pp. 272-286.
  110. Rita Abrahamsen et al., World of the Right: Radical Conservatism and Global Order (Cambridge: Cambridge University Press, 2024), pp. 67-107; Mondon, "Really Existing Liberalism," pp. 47-58.
  111. Aranson & Stauth.
  112. Recep Ş entürk & Ali M. Nizamuddin, "The Sociology of Civilisations: Ibn Khaldun and a Multi-Civilisational World Order," Asian Journal of Social Science , vol. 36, no. 3-4 (2008), p. 544.
  113. Ikenberry, Liberal Leviathan , p. 451.
  114. Ikenberry, A World Safe for Democracy? p. 19.
  115. Laruelle, pp. 303-327; Layne, "The US-Chinese Power Shift and the End of the Pax Americana," pp. 89-111.
  116. Mondon, " "Really Existing Liberalism."
  117. Ibid.)التشديد في الأصل (2. Ibid., p. 144
  118. مفهوم النزعة الحضارية Civilisationalism هو مفهوم تحليلي في حقل الدراسات الأوروبية ودراسات العلاقات الدولية، صيغ للوقوف على الكيفية التي تمكّن من خلالها الفاعلون السياسيون المنتمون إلى اليمين المتطرف (الشعبوي)، والنزعات السلطوية، والتوجهات المعادية للغرب من خلق هويات حضارية متخيلة، وفهم الغرض من مثل هذه الهويات وتوظيفاتها السياسية. ومن ثم، يقسم المفهوم العالم إلى حضارات متمايزة تنسب إليها سمات ثقافية وأخلاقية جوهرية، وتُصنف صراحة أو ضمنًا في سلم تراتبي. وغالبًا ما يُستخدم المفهوم لتبرير السياسات الإقصائية، أو ممارسة العنف والتدخل باسم الدفاع عن "الحضارة" أو "الهوية الحضارية" أو "قيم الحضارة"، أو أحد أنماطها المعرضة للخطر. ويستخدم المؤلفان المفهوم في هذه الدراسة للإشارة إلى أن لجوء النظام الدولي الليبرالي إلى "النزعة الحضارية" هو، أولًا، محاولة لإعادة إنتاج "عصبية" إقصائية تحمي "تفوق العرق الأبيض" بعد تداعي مصداقية الوعود الليبرالية الكونية؛ وثانيًا، لإعادة صياغة التراتبيات العرقية والتاريخية في هيئة "هوية حضارية"، مما يسمح باستمرارية علاقات الهيمنة ضمنيًا تحت غطاء ثقافي أو قيمي يبدو ضروريًا ومحايدًا. (المترجم)
  119. Andrew Gawthorpe, "Civilizational Wilsonianism from Woodrow Wilson to Donald Trump," International Affairs, vol. 101, no. 1 (2025), pp. 193-194.
  120. Ibn Khaldun, p. 155.
  121. Melanie Richter-Montpetit, "Empire, Desire and Violence: A Queer Transnational Feminist Reading of the Prisoner 'Abuse' in Abu Ghraib and the Question of 'Gender Equality'," International Feminist Journal of Politics , vol. 9, no. 1 (2007), pp. 38-59.
  122. Ryan Blakeley, "Dirty Hands, Clean Conscience? The CIA Inspector General's Investigation of 'Enhanced Interrogation Techniques' in the War on Terror and the Torture Debate," Journal of Human Rights , vol. 10, no. 4 (2011), pp. 544-561.
  123. Boyle, "America and the Illiberal Order after Trump," p. 63; Bruff, pp. 113-129; Karkour, pp. 533-550.
  124. Meera Sabaratnam & Mark Laffey, "Complex Indebtedness: Justice and the Crisis of Liberal Order," International Affairs , vol. 99, no. 1 (2023), pp. 176-178; Katrina M. Walker, "From Critical Race Theory to the January 6 th Insurrection Speech: The High School Classroom and the Politics of Division," Cultural Studies: Critical Methodologies , vol. 22, no. 5 (2022), pp. 505-512.
  125. Full text of Viktor Orbán's speech at B ă ile Tu ş nad (Tusnádfürd ő) of 26 July 2014," The 25 th Bálványos Free Summer University and Youth Camp in B ă ile Tu ș nad, Romania (26 July 2014), accessed on 12/2/2026, at: https://acr.ps/1L9F2V8
  126. Paris, pp. 529-547; Pirro & Stanley, pp. 86-101.
  127. Baldini, pp. 402-411.
  128. Fassi, Ceccorulli & Lucarelli, pp. 2261-2279.
  129. أي "الليبرالية كما هي موجودة واقعيًا"، بحسب استخدام موندون للتعبير. ينظر: Mondon, "Really Existing Liberalism," p. 2.
  130. Catherine Baker et al. (eds.), Off White: Central and Eastern Europe and the Global History of Race (Manchester: Manchester University Press, 2024), pp. 4-6.
  131. Mondon, "Really Existing Liberalism," p. 6.
  132. Errol A. Henderson, "Hidden in Plain Sight: Race and Racism in International Relations," in: Anievas, Manchanda & Shilliam (eds.), pp. 19-43; Kalmar.
  133. Búzás, p. 442; Duncombe & Dunne, p. 33; Beate Jahn, "Liberal Internationalism: Historical Trajectory and Current Prospects," International Affairs , vol. 94, no. 1 (2018), p. 51; Domenico Losurdo, Liberalism: A Counter-History (London: Verso Books, 2011), p. 210; Tilden J. Le Melle, "Race in International Relations," International Studies Perspectives , vol. 10, no. 1 (2009), p. 78.
  134. Losurdo, p. 210.
  135. Robbie Shilliam, "Civilization and the Poetics of Slavery," Thesis Eleven: Critical Theory and Historical Sociology , vol. 108, no. 1 (2012), pp. 99-117.
  136. Jahn, "Liberal Internationalism: Historical Trajectory and Current Prospects," p. 55.
  137. Ikenberry, The End of Liberal International Order? p. 7; Lake, Martin & Risse, "Challenges to the Liberal Order," p. 226.
  138. Búzás, "Racism and Antiracism in the Liberal International Order," p. 442.
  139. E. Keene, Beyond the Anarchical Society: Grotius, Colonialism and Order in World Politics (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 147.
  140. Duncomes & Dunne, p. 33; وينظر أيضًا: Margot Tudor, Blue Helmet Bureaucrats: United Nations Peacekeeping and the Reinvention of Colonialism, 1945–1971 (Cambridge: Cambridge University Press, 2023).
  141. Hobson, pp. 5-10.
  142. Ida Danewid, "White Innocence in the Black Mediterranean: Hospitality and the Erasure of History," Third World Quarterly , vol. 38, no. 7 (2017), pp. 1674-1689; L. Khalili, "Humanitarianism and Racial Capitalism in the Age of Global Shipping," European Journal of International Relations, vol. 29, no. 2 (2023), pp. 374-397; David Wearing, "The Myth of the Reforming Monarch: Orientalism, Racial Capitalism, and UK Support for the Arab Gulf Monarchies," Politics: Political Studies Association , vol. 44, no. 3 (2024), pp. 370-385.
  143. L. Coleman, "The Gendered Violence of Development: Imaginative Geographies of Exclusion in the Imposition of Neo-Liberal Capitalism," British Journal of Politics & International Relations , vol. 9, no. 2 (2007), pp. 204- 219; Lisa Tilley & Robbie Shilliam, "Raced Markets: An Introduction," New Political Economy , vol. 23, no. 5 (2018), pp. 534-543.
  144. Andrew W. Neal, Exceptionalism and the Politics of Counterterrorism: Liberty, Security, and the War on Terror (Abingdon: Routledge, 2010); M. Neocleous, "Security, Liberty and the Myth of Balance: Towards a Critique of Security Politics," Contemporary Political Theory , vol. 6, no. 2 (2007), pp. 131-149.
  145. Nicholas De Genova, "The 'Migrant Crisis' as Racial Crisis: Do Black Lives Matter in Europe?" Ethnic and Racial Studies , vol. 41, no. 10 (2018), pp. 1765-1782; Sylvia Stachowitsch & Julia Sachseder, "The Gendered and Racialized Politics of Risk Analysis: The Case of Frontex," Critical Studies on Security , vol. 7, no. 2 (2019), pp. 107-123.
  146. Patrick Porter, The False Promise of Liberal Order: Nostalgia, Delusion and the Rise of Trump (Cambridge: Polity Press, 2020).
  147. Neta Crawford, Accountability for Killing: Moral Responsibility for Collateral Damage in America's Post-9/11 Wars (Oxford: Oxford University Press, 2013); J. M. Johnson, "Beyond a Politics of Recrimination: Scandal, Ethics and the Rehabilitation of Violence," European Journal of International Relations , vol. 23, no. 3 (2017), pp. 703-726.
  148. Frédéric Mégret, "From 'Savages' to 'Unlawful Combatants': A Postcolonial Look at International Humanitarian Law's 'Other'," in: Anne Orford (ed.), International Law and Its Others (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), pp. 265-317.
  149. Vincent Charles Keating, "Membership Has Its Privileges: Targeted Killing Norms and the Firewall of International Society," International Studies Quarterly , vol. 66, no. 3 (2022), pp. 1-12.
  150. Jahn, "Liberal Internationalism," p. 46.
  151. John Stuart Mill, "On Liberty," in: Wootton (ed.), pp. 605-672.
  152. Robert Clines, "From Crusades to Gaza, the Bloody History of Defending Western Civilisation," The New Arab , 19/3/2024, accessed on 15/2/2026, at: https://acr.ps/1L9F2Lz
  153. Gawthorpe, p. 187.
  154. Oxfam International, "Richest 1 % Bag Nearly Twice as Much Wealth as the Rest of the World Put Together over the Past Two Years," Press Release , 16/1/2023, accessed on 15/2/2026, at: https://acr.ps/1L9F2os
  155. Jahn, "Liberal Internationalism"; Olivia Umurerwa Rutazibwa, "What's There to Mourn? Decolonial Reflections on (the End of) Liberal Humanitarianism," Journal of Humanitarian Affairs , vol. 1, no. 1 (2019), pp. 65-67; Wai, pp. 483-499.
  156. Gargi Bhattacharyya et al. (eds.), Epire's Endgame: Racism and the British State (London: Pluto Press, 2021).
  157. Acharya, "After Liberal Hegemony," pp. 271-285; Katerina Dalacoura, "Global IR, Global Modernity and Civilization in Turkish Islamist Thought: A Critique of Culturalism in International Relations," International Politics , vol. 58, no. 2 (2021), pp. 131-147; Robbie Shilliam (ed.), International Relations and Non-Western Thought: Imperialism, Colonialism and Investigations of Global Modernity (London: Routledge, 2011).
  158. Pinar Bilgin & Karen Smith, Thinking Globally about World Politics: Beyond Global IR (Cham: Palgrave Macmillan, 2024); تمثّل هذه المسألة موضوعًا للجدل والاختلاف، لأن كثيرين ممن أنجزوا هذا العمل تاريخيًا لن يعرّفوا أنفسهم بوصفهم منظّرين في حقل العلاقات الدولية العالمي، ولن يرضى جميع من يؤدون مثل هذا العمل بمفهوم حقل العلاقات الدولية العالمي كما عرفه وصاغه أشاريا. ولمزيد من التفاصيل حول هذه النقطة، ينظر:.Ibid
  159. Sinan Chu, "Whither Chinese IR? The Sinocentric Subject and the Paradox of Tianxia-ism," International Theory, vol. 14, no. 1 (2022), pp. 57-87.
  160. Tarak Barkawi, Christopher Murray & Ay ş e Zarakol, "The United Nations of IR: Power, Knowledge, and Empire in Global IR Debates," International Theory , vol. 15 (2023), pp. 445-461; Michael Barnett & Ay ş e Zarakol, "Global International Relations and the Essentialism Trap," International Theory , vol. 15, no. 3 (2023), pp. 428-444.

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2026-03-01

إحصاءات الاستخدام

85 مشاهدة 96 تنزيل

إصدار

مجلد 14 عدد 079 (2026): العدد التاسع والسبعون

القسم

دراسات مترجمة

الرخصة

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.