الأﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ
The Philosophical Foundations of the Concept of Transitional Justice
الملخّص
لا يزال الفكر الإنساني منشغلا بالأسئلة المتعلقة بالعدالة والحق والمساواة، وبما يرتبط بها منذ مسائل أخرى مثل مسائل القانون والدولة والسلطة والمواطنة. وقد مثل التساؤل عن العدالة الحضور أفلاطون وأرسطو حتى رولز جزءا من مسار الفلسفة في إطار فلسفة السياسة والقانون. ويمثِل في الراهن لمفهوم العدالة الانتقالية بما هو صيغة جديدة في الممارسة الحقوقية والسياسية والاجتماعية -النقاش الفكري حقيقة العودة الدائمة إلى طرح مسألة العدالة من جديد، وأهمية هذه العودة.
Abstract
Human thought continues to be concerned with the questions that surround justice, rights and equality, and, consequently, with those surrounding the law and the state, authority and citizenship. Inquiry into justice has been a major component of political philosophy and jurisprudence beginning with Plato and Aristotle all the way to Rawls. In its present-day guise, the question of “transitional justice”, which in itself is a novel formulation of legal, social and political praxis, is evidence of the inevitability of this question and its pressing necessity. The question of justice is generally presented through an inquiry into the essence of justice, and the extent of its relation to morality, politics and law, thus providing for a theoretical methodology that examines the ontological foundations and social manifestations of justice. In contrast, this paper examines the question of transitional justice through the discipline of applied ethics.
- العدالة الانتقالية
- أرسطو
- الفلسفة
- الأسس الفلسفية
- Transitional Justice
- Philosophy
- Aristotle
- Philosophical Foundations
اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ
مفهوﻡ العدالة اﻻنتقالية وخصائصﻪ
ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ، ٣٢ ﺁﺏ/ ﺃﻏﺴﻄﺲ ٤٠٠٢(، ﺹ ٦، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ: <http://ictj.org/sites/default/files/UNSC-Global- ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ:. <www.ictj.org>
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ: www.ictj.org> <.)٤(ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻜﻮﺵ، »ﺗﻘﺪﻳﻢ،« ﻓﻲ: ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﻴﻮﺏ، ﺇﻋﺪﺍﺩ، دليﻞ ﺣﻮﻝ العدالة اﻹﻧتقالية، ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻜﻮﺵ)ﺗﻮﻧﺲ: ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ
مشروعية العدالة اﻻنتقالية وأﻫدافها
)٦(ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ،«)ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ، ٤٠٠٢(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ:.<www.ictj.org> ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: http://nftj.yoo7.com/t3-topic
ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ: ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺼﺪاﻗﺔ
تحقيﻖ العدالة من منظور العدالة اﻻنتقالية
)٧(ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﺎﻩ، اتجاهات العﻮلﻤة: ﺇشكالات اﻷلفية الجديدة)ﺑﻴﺮﻭﺕ؛ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ٥٠٠٢(، ﺹ ٠٧.)٨(ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻣعجﻢ الﻤﺼﻄلحات والﺸﻮاهد الفلسفية)ﺗﻮﻧﺲ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٩٨٩١(، ﺹ ٩٦.)٩(ﺃﻣﻴﺮﺓ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ، ﺟﻤﻬﻮرية أفﻼﻃﻮﻥ، ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٩٩١(، ﺹ ٧٢.
)٤١(ﺇﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﻨﺖ، ﻧقد العقﻞ العﻤلﻲ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻫﻨﺎ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ، ٨٠٠٢(، ﺹ ٣٩ -٤٩.)٥١(ﺟﺎﻥ ﻻﺭﺟﻴﻪ، القاﻧﻮﻥ الجزاﺋﻲ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﺮ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺪﺍﺩ، ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ
ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ، ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ:. www.ictj.org> <)٨١(ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ، »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،« ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر)ﺑﻴﺮﻭﺕ(، ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺤﻜﻮﻡ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ العﻬﻮد اليﻮﻧاﻧية: »ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ
)٠٢(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ: كتاب العﻬﻮد اليﻮﻧاﻧية، ﻓﻲ: ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻌﻮﺭ، ﺣﻮافز يﻮﻧاﻧية فﻲ العقﻞ العﻤلﻲ اﻹسﻼﻣﻲ داﺧﻞ الفلسفة العربية اﻹسﻼﻣية)١٢(بينﻮا فريدﻣاﻥ ﻭﻏﻲ ﻫﺎﺭﺵ، فلسفة القاﻧﻮﻥ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﻔﺔ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ٨٨٩١(، ﺹ ٢٢.)٢٢(فريدﻣاﻥ ﻭﻫﺎﺭﺵ، ﺹ ٨٢.)٤٢(ﺭﻳﻤﻮﻥ ﺑﻮﻻﻥ، اﻷﺧﻼﻕ والسياسة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ٨٨٩١(، ﺹ ٩٠٣.
تحقيﻖ العدالة بين الجﺰاء والصفح
)٩٢(ﻧﺼﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، دراسات فﻲ فلسفة اﻷﺧﻼﻕ والسياسة والقاﻧﻮﻥ)ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻣﺼﺮ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ٨٩٩١(،
) amnistie ()ﺃﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺃﻡ ﺧﺎﺻﺎﹰ(ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ) le pardon (؛ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﲏ »ﻫﻮ ﺗﺪﺑﲑ
)٢٣(ﻟﻮﻙ ﻓﻴﺮﻱ، اﻹﻧساﻥ الﻤﺆلﻪ أو ﻣعنﻰ الحياة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺸﺎﻡ)ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ٢٠٠٢(، ﺹ ٨٨١.)٣٣(ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، الﺬريعة ﺇلﻰ ﻣكارﻡ الﺸريعة، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ)٤٣(ﺃﺭﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ، السياسة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ، ﻁ ٢)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٧٩٩١(، ﺹ ٩٢.)٥٣(ﺟﻴﺮﺍﺭ ﻛﻮﺭﻧﻮ، ﻣعجﻢ الﻤﺼﻄلحات القاﻧﻮﻧية، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،
ﻭﻛﲈ ﻣﺜﻠﹼﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ) rance é tol (ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻸﻧﻮﺍﺭ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ - ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ
)٦٣(ﺑﻮﻝ ﺭﻳﻜﻮﺭ، »ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ،« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻓﻲ: ﺑﻮﻝ ﺭﻳﻜﻮﺭ، العادﻝ، ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ]ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ[؛)٧٣(ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، ﻗﻀايا فﻲ الفكر الﻤعاﺻر)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ٧٨٩١(، ﺹ ٨٧.)٨٣(ﺑﻴﺘﺮ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﺴﻮﻥ، « ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗﻲ،« ﻓﻲ: ﺳﻤﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ]ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ[، التساﻣﺢ بين الﺸرﻕ والﻐرب: دراسات فﻲ التعايﺶ والقبﻮﻝ باﻵﺧر، ﺟﻤﻊ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ، ٢٩٩١(، ﺹ ٩٣.)٩٣(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺒﻲ، السياسة والتساﻣﺢ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ)ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ، ٩٩٩١(، ﺹ ٢٢.)٠٤(ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﻳﻦ، »ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ«، ﻓﻲ: ﺟﺎﻙ ﺩﺭﻳﺪﺍ]ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ[، الﻤﺼالحة والتساﻣﺢ وسياسات الﺬاكرة، ﺗﺮﺟﻤﺔ
- التﺼﻮر التليﻮلﻮﺟﻲ: ﺗﺘﻤﺜﻞﹼ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻃﻮﺍﻝ ﻗﺮﻧﲔ
- التﺼﻮر الديﻮﻧتﻮلﻮﺟﻲ: ﺗﺘﻤﺜﻞﹼ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻴﺔ ﻛﲈ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻭﺭﻭﻟﺰ، ﻭﺗﻌﻄﻲ
الصفح بين الفضل والعناية
ﻋﻤﻼﹰ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎﹰ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﺗﻘﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ شجرة المعارﻑ واﻷﺣﻮاﻝ وﺻالﺢ اﻷﻗﻮاﻝ واﻷعﲈﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ: »ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ
)٢٤(ﻑ. ﻓﻮﻟﻐﻴﻦ، فلسفة اﻷﻧﻮار، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻨﺮﻳﻴﺖ ﻋﺒﻮﺩﻱ؛ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻃﺮﺍﺑﻴﺸﻲ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ٦٠٠٢(، ﺹ ٢١٩.)٤٤(ﻣﻮﻧﻴﻚ ﻛﺎﻧﺘﻮ ﺳﺒﻴﺮﺑﻴﺮ ﻭﺭﻭﻓﻴﻦ ﺃﺩﺟﻴﺎﻥ، الفلسفة اﻷﺧﻼﻗية، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﺯﻳﻨﺎﺗﻲ)ﺑﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻟﻴﺒﻴﺎ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ،
ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وأﻥ تعفﻮا أﻗرب للتقﻮ ولا تنسﻮا الفﻀﻞ بينكﻢ ﴾. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻳﺆﻛﺪ
)٦٤(ﺫﻛﺮ ﻓﻲ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، العقﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ العربﻲ: دراسة تحليلية ﻧقدية لنﻈﻢ القيﻢ فﻲ الثقافة العربية، ﻧقد العقﻞ العربﻲ؛ ٤،)٧٤(ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻤﻌﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ، »ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،« ﺣراء، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٥، ﺍﻟﻌﺪﺩ ٠٢)ﺗﻤﻮﺯ/ ﻳﻮﻟﻴﻮ - ﺃﻳﻠﻮﻝ/ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
)٩٤(ﺃﻧﺪﺭﻱ ﻻﻻﻧﺪ، ﻣﻮسﻮعة لالاﻧد الفلسفية، ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ؛ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ،)٠٥(ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻫﻴﻠﺪ، أﺧﻼﻕ العناية، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺣﻨﺎ ﻣﺘﻴﺎﺱ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ٦٥٣)ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ: ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ: ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ
البحﺚ عن الحقيقة وإيتيقا الحوار
)٢٥(ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، العقﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ العربﻲ، ﺹ ٨٠٥ - ٠٣٥.
)٧٥(ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﺳﻮﻭﻛﺎ، »ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ: ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ،« الﻤجلة الدولية للﺼليﺐ اﻷﺣﻤر، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٨٨، ﺍﻟﻌﺪﺩ ٢٦٨)ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ/ ﻳﻮﻧﻴﻮ ٦٠٠٢(، ﺹ ٥٣. ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ:
)٨٥(ﺟﺎﻙ ﻟﻮﻓﺮﺍ، الحﻮار، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﺭﺍﻭﻱ ﻧﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ)ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻮﺭﺱ ﺃﻛﻴﺒﻤﺎﻥ، ٢١٠٢(، ﺹ ٩٤.)٠٦(ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، ﻗﻀايا فﻲ الفكر الﻤعاﺻر، ﺹ ٠٥.)١٦(ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ، ﻓﻲ: ﻛﺎﺭﻝ ﺃﻭﺗﻮ ﺁﺑﻞ، التفكير ﻣﻊ هابرﻣاﺯ ﺿد هابرﻣاﺯ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
)٣٦(ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﺎﻳﺔ، الحداﺛة والتﻮاﺻﻞ فﻲ الفلسفة النقدية الﻤعاﺻرة: ﻧﻤﻮﺫﺝ هابرﻣاﺱ، ﻁ ٢)ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ،
المصالحة وإعادة البناء اﻻجتماعي
)٤٦(ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﺴﻮﻣﺔ، الحﻮار: ﺧلفياتﻪ وآلياتﻪ وﻗﻀاياﻩ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﻟﻒ)ﺯﻏﻮﺍﻥ، ﺗﻮﻧﺲ: ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٩٠٠٢(، ﺹ ٦٦.
)٨٦(ﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪﻕ، النﻈرية النقدية التﻮاﺻلية: يﻮرﻏن هابرﻣاﺱ وﻣدرسة فراﻧكفﻮرت)ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،
)١٧(ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ: ﻧﺒﻴﻞ ﻫﻼﻝ، الاستبداد ودورﻩ فﻲ اﻧحﻄاﻁ الﻤسلﻤين، ﻁ ٢)ﺩﻣﺸﻖ؛ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ٥٠٠٢(،)٢٧(ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﻴﺪﻱ، البعد الديﻤقراﻃﻲ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ٧٩٩١(، ﺹ ١٥.)٤٧(ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺗﺎﻣﺴﻚ، »ﺇﺣﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻷﻧﻐﻠﻮﺳﻮﻛﺴﻮﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ: ﻣﺄﺯﻕ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ«، ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر)ﺑﻴﺮﻭﺕ(، ﺍﻟﻌﺪﺩ ١٤١ -٢٤١)ﺭﺑﻴﻊ - ﺻﻴﻒ ٧٠٠٢(، ﺹ ٥٣.
اﻻنتقال الديمقراطي وإعادة بناء الدولة
)٥٧(ﻏﺴﺎﻥ ﺳﻼﻣﺔ، ﻧحﻮ عقد اﺟتﻤاعﻲ عربﻲ ﺟديد: بحث فﻲ الﺸرعية الدستﻮرية، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؛ ٠١)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﺮﻛﺰ)٦٧(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﻣﺴﻬﻮﻟﻲ، الكاﺋن والﻤتاهة: التفكير فﻲ الزﻣاﻥ الﻤعاﺻر)ﻣﺮﺍﻛﺶ: ﺩﺍﺭ ﻭﻟﻴﻠﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ٧٠٠٢(، ﺹ ٢٦.
)٨٧(ﻋﻼﺀ ﻃﺎﻫﺮ، ﻣدرسة فراﻧكفﻮرت ﻣن هﻮركﻬايﻤر ﺇلﻰ هابرﻣاﺯ: ﻣدﺧﻞ ﺇلﻰ ﻧﻈرية النقد الﻤعاﺻرة)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ،)٩٧(ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻮﻥ، الﻤسﺄلة الﻄاﺋفية وﻣﺸكلة اﻷﻗليات فﻲ الﻮﻃن العربﻲ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٨٨٩١(، ﺹ ٨٨.)٠٨(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ، ﻣفﻬﻮﻡ الدولة، ﻁ ٦)ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ٨٩٩١(، ﺹ ٤١.)١٨(ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ، التقرير الﺨتاﻣﻲ، الكتاب الرابﻊ: ﻣقﻮﻣات تﻮﻃيد اﻹﺻﻼﺡ والﻤﺼالحة)ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ٥٠٠٢(، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ:. ma>. ier. www <