الخلق و القيم لدى برغسون :أو ما حاجة الله إلينا
Bergson’s Creation and Values, or: What Use does God Have for Us?
الملخّص
إن النقطة المفصلية التي ستكون في ميزان تفكير برغسون في هذا السياق المخصوص، وتأمينًا للوصل بين الحياة والإيتيقا، تتمثّل في تأكيده أن الدفعة الحيوية، باعتبارها تطلّعًا إلى الحياة، أي تيارا من الإرادة ّ يخترق الحياة في تطوّ رها فيجعل منها تطوّرًا خلاّقًا، لن تستعيد سموها وتعاليها وصعودها ولن لمواصلة طريق الخلق، ّ تتحرر من دورانها في حلقة مفرغة إلاّ عندما تستعين بـ «مبدعي الأخلاق» لأنهم سيتجاوزون صوت العقل وسينصتون إلى نداء الحدس الذي سيرتقي بالديمومة الخلاقة نحو ّ مبدأ الحياة بما يصيره انفعالاً يطفح حبًّا، لأنه مشحون بطاقة روحية، ويفيض خلقًا، نظرًا إلى اتحاده بالحضرة الإلهية.
Abstract
Khaled Al Bahri argues that interest in the relationship between Creation and Values is justified by attempts to couch the Bergsonian approach to values and creation within the wider philosophical picture that examines values, morality, religion and mysticism – an attempt to make Universalist ethics into a philosophical maxim. It is the present-day expansion of this interest in Bergsonian philosophy and the opening up of values to unlimited influences that push us to understand the Bergsonian moment at a time that represents, in the author’s view, a critical juncture in the philosophical understanding of the creation of values, akin to the Kantian project in metaphysics, to Durkheim’s academic studies and to Nietzschean relativism. The question that comes to mind is then: How did Bergson live with this relationship between Creation and values? What are the features of Creation as expressed in his own sense of morality and religion? In this regard, the turning point in Bergson’s thinking came with his belief that the vital push, the strive for life, would only regain its majesty, if and only if, it relied on the “innovators of ethics” to continue along the path of creation. They will, at that point, go beyond the voice of reason and respond to the call of instincts, one which will strive for creative permanence moving towards the principle of life, brimming with love as it is filled with a spiritual energy and creation, being as it is united with the Divine.
- برغسون
- الأخلاق
- القيم
- الحياة
- Bergson
- Creation
- Values
- Spiritual
- Life
- Ethics
)٢(ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺑﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﻳﻢ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ١٧٩١(، ﺹ ٨٨. p.1042) (. ﻭﺳﻨﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ
اﻟﺤﺐّ اﻟﺼّﻮﻓﻲ
ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﲔ: ﻣﻨﻬﺞ أوّﻝ ﻳﺘﻤﺜﻞﹼ - ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳉﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﺬﻫﻠﺔ)٥(. ﺃﻣﺎﹼ ﺍﳌﻨﻬﺞ الثاﲏ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞﹼ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻀﻠﹼﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ
)٣(ﻳﺮ ﺷﻮﻓﺎﻟﻴﻴﻪ Chevalier) (ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻮﻗﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﻏﺴﻮﻧﻴﺔ، ﺇﻟﻪ
Jacques Chevalier, Bergson, les maîtres de la pensée française (Paris: Librairie Plon, les Petits-Fils de Plon et Nourrit, 1926), p. 332.
)٤(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٠٥٢. (p.3711).
ﺃﺛﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﺪﺓ. ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﻓﺪﻳﻨﻎ Höffding) (ﻣﺜﻼ ﹰ: »ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ)ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ(، ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ
Harald Höffding, La Philosophie de Bergson: Exposé et critique , traduit:ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻴﻨﹼﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ
d’après l’édition danoise, avec un avant-propos, par Jacques de Coussange, Suivi d’une lettre de M. Henri Bergson à l’auteur, bibliothèque de philosophie contemporaine (Paris: F. Alcan, 1916), p. 151.
Lettres de H. Bergson à H. Hôffding, dans: Höffding, La Philosophie de Bergson , p.159.
ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻧﻮ Monod) (ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎﹰ ﻣﺸﻜﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺼﻠﻲﹼ ﻟﻪ، ﻻ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ: , textes publ. et annotés par André Mélanges Henri Bergson, Robinet; avec la collab. de Marie-Rose Mossé-Bastide, Martine Robinet et Michel Gauthier; avant-propos par Henri Gouhier (Paris: Presses universitaires de France, 1972), p. 1481, Bergson à Wilfred Monod.
. Lettres de H. Bergson à Alfred Loisy, dans: Bergson, Mélanges , p. 428:ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ«. ﺍﻧﻈﺮ
ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺭﻭﺑﻨﺎﻱ Robinet) (ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ
André Robinet, Bergson: Et les métaphores de la durée , philosophes de tous les temps:ﺭﺑﻂ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ«. ﺍﻧﻈﺮ (Paris: Seghers, 1965), p. 157.
ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ:« Robinet, p. 163.
ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ supplement d’âme) (. ﺍﻧﻈﺮ: , textes rassemblés par Ecrits et paroles Henri Bergson, R-M. Mossé-Bastide; précédé d’une lettre-préface d’Edouard Le Roy et d’un avant-propos de Henri Gouhier, bibliothèque de philosophie contemporaine, 3 vols. (Paris: Presses universitaires de France, [1957-1959]), pp. 613- 614.
Gilles Deleuze, Le Bergsonisme , collection Sup. Le Philosophe; 76 (Paris::ﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ Presses universitaires de France, 1968), p. 118.
)٧(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٧٢. (p.1194).
)٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢ – ٥٧٢. p.1194) (.
)٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٧٢. p.1192) (. ﻳﺸﺪﺩ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺐ، ﻭﻫﻮ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺐ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢. p.1189) ([. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻛﺤﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺤﺒﻨﺎ؟«]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٧٢. p.1192) ([. ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﹺ ﺐ ﻭﺗﺤﺐﹶ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺐ«.]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. p.1194) ([، ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻳﻘﻮﻝ:
»ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻣﺒﺪﻋﺔ«.]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٧٢. p.1194) ([. ﻭﻳﺘﺄﻭﻝﹼ ﺷﻮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺧﻼﻕ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ Creatures) (ﻋﺒﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺃﻧﻬﻢ
Maurice Schumann, Bergson ou Le retour de Dieu (Paris::ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺧﻼﻗﺔ. ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ
Flammarion, 1995), p. 75.
ﻟﻴﻜﺘﺴﺢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻓﺤﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﴩﻭﺍ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳛﺴﻮﹼﳖﺎ وﺛبة ﺣﺐّ،
)٠١(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٠١. (p.1059).
)١١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٤٢. p.1168) (.
)٢١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٣٢ – ٧٣٢. p.1162) (.
)٣١(ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، »ﻓﺮﺩﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٤. p.1003) (. ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﻣﺤﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺮﺍﻗﻴﻞ، ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ »ﻳﺒﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ«. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٣١. p.1120) (. ﺇﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ
ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٥. p.1019) (.
)٥١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٠١. p.1059) (. ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﺍﳌﺰﻋﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﹼﻪ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﻛﺘﺎﺏ التﻄﻮّر اﳋالﻖ - ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞﹼ ﰲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ
)٦١(ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ: اﻷﺧﻼﻕ السّكﻮﻧية ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ«، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞﹼ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺿﻐﻄ ﹰ ﺎ
ﻭ اﻷﺧﻼﻕ الحركية ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ« ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊﹼ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻗﹼﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﺧﻼﻕ ﺿﻐﻂ ﺃﻡ ﺃﺧﻼﻕ ﺗﻄﻠﻊﹼ، ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: Bergson, ou, les deux Frédéric Worms,
sens de la vie: Etude inédite , quadrige. Essais débats (Paris: Presses universitaires de France, 2004).
)٧١(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٥٣٣. p.1240) (.
ﻧﺤﻮ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﻤﻮﺫﺟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﹼﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑﹼ ﺍﻷﻋﲆ le sur-mystique) (ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ
(. le Christ des Évangiles)
ﰲ ﺁﻥ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ﺃﻭﻻﹼﹰ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻛ »ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﺀ« indication) ()٠٢(، ﻭﺍﳌﺆﻭﻟﹼﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﻞ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ
. Indice/(Indication)
)٩١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. (p.1193).
H. Delacroix, dans: Bulletin de la Société française de philosophie: ﺟﻴﺪﺍﹰ«. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﹰ (26 octobre 1905), p.1.
)١٢(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٧٢ - ٥٧٢. (p.1194).
التﻄﻮّر اﳋالﻖ ﻭﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ٢٣٩١ ﺑﻮﺻﻔﻪ » ﻃاﻗة ﺧﻼّﻗة «.
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﹼﺔ، ﻳﻈﻞﹼ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ، ﻷﻥ ﺍﳊﺐﹼ ﻣﺜﻠﲈ ﺗﺼﻮﺭﹼﻩ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﹼﺔ ﻭﻋﺎﺷﻮﻩ ﻫﻮ ﺣﺐّ يتكﻮّﻥ،
)٢٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٠١ p.1056) (. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻨﺎ -ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ- ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ: عﻤلية ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﻢ، ﻭ ﻧﻈرية)٣٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. p.1194) (.
)٤٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥٢. pp 1174 – 1175) (. ﻭﻳﻌﺒﺮﹼ ﻓﻴﺎﻳﺎﺭ ﺑﺎﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ
ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﹰ ﺧﻼﻗﹼﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻟﻠﻪ«. ﺍﻧﻈﺮ: Bergson et le Jean-Louis Vieillard-Baron,
bergsonisme , collection synthèse. Série philosophie (Paris: A. Colin, 1999), p. 44.
)٥٢(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٩٧٢ -٠٨٢. (p.1198).
ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻓﻬﻲ، أولّاﹰ، ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ. ﻭﻟﻤﺎﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﻌﻞ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﲈﺩﺓﹼ، ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﻮﻥ، ﺛاﻧياﹰ، ﻗﻮﺓﹼ ﺃﻭ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ، ﻟﻜﻨﻪ ﳏﺪﻭﺩ، ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺻﻼﹰ ﻣﺸﱰﻛﺎﹰ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﹼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ)...(، ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺧلﻖ الﺬّات ﺫاﲥا)٩٢(، ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ
(26) Gisèle Bretonneau, Création et valeurs éthiques chez Bergson (Paris: Société d’édition d’enseignement supérieur, 1975), p.229.
)٧٢(ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ؛ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻠﺪﻱ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،
٤٨٩١(، ﺹ ٦٦١. p.649) (. ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: الﻄاﻗة الروﺣية، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻠﺪ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ١٩٩١(، ﺹ ٥٢-٦٢ p.830) (، ﻭ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٢١٢. p.1053) (.
Bergson, Mélanges , pp. ﺍﻧﻈﺮ: création de soi par soi (The Creation of Self by Self).)٩٢(ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ
ﻟﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺑ »ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ«]ﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﻤبدﻉ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ
)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻊ، ١٨٩١(، ﺹ ٢١. p. 500) ([. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﺑ »ﺧﻠﻖ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ«)ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٧١(. ﺃﻣﺎﹼ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻠﺪ، ﻓﻴﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑ »ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺬﺍﹼﺕ ﺑﺎﻟﺬﺍﹼﺕ«]ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: الﻄاﻗة
الروﺣية، ﺹ ٥٢.)٣٣٨. p ([. ﺍﻧﻈﺮ: ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ،« ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٠٣، ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻥ
(30) Conférence de Madrid sur l›âme humaine: Bergson, Mélanges , p. 1204,
ﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑ: ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٤٢. (p.1245).
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ التﻄﻮّر اﳋالﻖ ﻳﻌﹸﺘﱪ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓﹼ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻭﺣﺮﻳﹼﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ – ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ
ﻭﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﷲ ﻷﻥ اﳋلﻖ Création) (ﺣﺎﴐ ﰲ الﺸﺨﺺ Personne) (،
)١٣(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٦٢. (p.1189).
)٢٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢. p.1189) (. ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﹼﻣﻲ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺬﺍﺗﻪ. ﺃﺻﻎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
)٣٣(ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﺎﹰ) Personne (، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺐﹼ ﺭﺑﺎﻁ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺁﺧﺮ. ﺍﻧﻈﺮ:
Georges Levesque, Bergson; vie et mort de l’homme et de Dieu , horizon philosophique (Paris: Les Editions du Cerf, 1973), pp. 105-106.
ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻮﻓﺎﻟﻴﻴﻪ: Chevalier, p. 257.
)٤٣(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٧٢. p.1191) (.
ﻓﻲ أن ا§ ﻃﺎﻗﺔ ﺧﻠ ﺎﻗﺔ
)٥٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٢٢. (p.1156).
)٦٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥٢. p.1174) (.)٨٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٠١. p.1059) (.
(39) Levesque, p. 132.
)٠٤(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٦٢ -٩٦٢. (p.1189).
)١٤(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٧٢. p.1191) (.
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ العﻬد القديﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺐﹼ ﺍﷲ
ﺃﻣﺎﹼ ﻧﻈﺮﺓ العﻬد اﳉديد ﺇﱃ ﺍﳊﺐﹼ ﺍﻹﳍﻲ، ﻛﲈ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﴩﻳﻌﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ،
ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﺗﻀﻒ ﺇﱃ العﻬد القديﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺐﹼ ﻭﺍﳋﻠﻖ. ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺭﺩﺍﻧﻮ ﺑﺮﻭﻧﻮ – ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﹸ ﺣﺮﻕ ﺣﻴﺎﹰ ﺳﻨﺔ ٠٠٦١ - ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ العلّة،
ﻣبدأها ووﺣدﲥا) De la Causa, Principio et Uno (– ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻭﻳﺮ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﱪﻱ)٣٤(ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏاورات ﰲ اﳊﺐ) Dialoghi d’amore ()٢٠٥١(، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺤﺎﻭﺭﺓ
ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: »ﺃﺣﺐﹾ ﺛﻢﹼ ﺍﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ« Aimez, et faites (
ce que vous voudrez))٥٤(.
(42) La Sainte Bible (Desclée de Brouwer, 1955).
. Léon Hebreu , Dialogues d’ amour (Lyon:[s.n] ,1615), p.122:ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺗﻬﺎ« ﺍﻧﻈﺮ
(45) Henri Bergson, La Pensée et le mouvant: Essai et conférences (Paris: Presses Universitaires de France, 1940), p. 1478.
ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐﹼ ﷲ Amor Dei) (ﻫﻮ ﺣﺐﹼ - ﳏﺒﺔﹼ Caritas) (، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦﹼ ﺳﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﺑﺄﻥ
ﲢﺐﹶﹼ ﻟﺬﺍﲥﺎ. ﺃﻣﺎﹼ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻬﹼﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ. ﺇﻥ ﺣﺐﹼ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ Cupiditas ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻭﻻ
ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻫﻮ ﺣﺐﹼ ﻓﺎﺳﺪ، ﺇﻧﻪ ﺍﳊﺐﹼ ﺍﳉﺴﺪﻱ) Libido, Carnalis Cupiditas (.
ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ الﻐبﻄة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﹸﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﳏﺒﺔﹼ ﺍﷲ، ﻓ »ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻏﺒﻄﺘﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻳﺮ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺣﺐﹼ ﺍﷲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ: اﳊﺐ المعقﻮﻝ
ﻭﺍﳌﻌﻴﺶ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﴩﻳﻌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ، واﳊﺐّ المعلﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻠﻐﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﲏ، ﻭﺍﳊﺐﹼ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ
ﻣﺒﺎﴍﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﳼ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰﹼ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺐّ العقﲇ. ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﳊﺒﺎﹼﻥ ﺍﻷﻭﻻﹼﻥ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﹼﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
.)٨٤(« (Amor Dei intellectualis) ﺣﺐﹼ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
(47) Spinoza B. , lettre XXI, à Blyen Bergh (Schiedam, le 28 janvier 1665), in Spinoza, 25 lettres philosophiques,
)٨٤(ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺎﺭﻭﺥ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ، علﻢ اﻷﺧﻼﻕ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ)ﺗﻮﻧﺲ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ،]ﺩ. ﺕ.[(، ﻗﻀﻴﺔ ٣٣ ﻭ٤٣.
(46) Augustin, Saint, De Trinitate , xv, chap.15., p. 51.
Hachette, Paris, 1982, p. 121.
ﺍﷲ ﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ »ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«، ﻷﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﹼ ﻳﺼﻮﻏﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﴩﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ l’Un) (ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ l’Être) (ﻭﺍﻟﻌﻠﺔﹼ la Cause) (ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ la Fin) (. ﻭﻟﻤﺎﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻳﻘﻮﻡ » ﺇلﻪ الفﻼسفة « ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﲆ ﺗﻨﻜﺮﹼ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳋﻠﻖ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ
)٩٤(ﺭﺍﺟﻊ: Levesque, p. 107. (50) Bergson, La Pensée et le mouvant, p. 1331.
)١٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٤. (p.528).
)٢٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٤. p.526) (.
)٣٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٤. p.528) (.
ﺍﳌﺘﻌﻠﻖﹼ ﺑﺎﻋﱰﺍﺽ ﺍﻷﺏ ﺩﻭ ﻃﻨﻜﺎﻳﺪﺍﻙ) de Tonquédec (.
ﺍﳋﻠﻖ ﺫﺍﲥﺎ، ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ تاﻡّ التكﻮينﻭﺇﻧﲈ يتكﻮّﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔﹼ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﳐﻠﻮﻕ ﺑﻞ ﺣﻴﺜﲈ ﻭﻟﻴﹼﻨﺎ
(54) Bergson, La Pensée et le mouvant, p.1333.
. Chevalier, p.257 (55) Levesque, p.98.
)٦٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٢٢. (p.706).
)٧٥(ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻓﺎﺳﻚ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ«. ﺍﻧﻈﺮ: Levesque, p. 103.
)٨٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٢٢. p.706) (.
)٩٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٢٢. p.705) (.
)٠٦(ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢-٢٧٢. p.705-708) (.
(61) Lettre de Bergson à J. de Tonquédec, 12 Mai 1908: Bergson, Mélanges , p.766.
ﺑﲈ ﻫﻲ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳋﻠﻖ)٣٦(، ﻭﻫﺬﻩ المﺸاركة الروﺣية واﳋﻼّﻗة ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﺍﰐ
) Deus Sive Natura (؟
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﺃﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ » ﺇﻥ ﱂ يكن اﷲ ﺫاتﻪ « ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﱪ، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖﹼ ﺑﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻤﹼﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ: ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻛﲈ ﻟﻮ ﺃﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ: »ﺑﲈ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﷲ« puisque ce n’est pas Dieu) (؟)٨٦(
(62) Bergson, Mélanges , p. 914.
ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆﹶ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰﺋﻴﺎﹰ ﻋﻤﺎﹼ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ الفكر والﻤتحرّﻙ، ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ« ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺃﺑﺪﻳﺔ
. Bergson, La Pensée et le mouvant , p.1392:ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ«. ﺍﻧﻈﺮ
)٣٦(ﺇﻥ ﺗﺄﻭﻻﹼ ﹰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﹰ ﻟﻜﺘﺎﺏ التﻄﻮّر الﺨالﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺆﺩﻱﹼ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻈﻞﹼ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺔ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ التﻄﻮّر الﺨالﻖ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ،
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﹸﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺮ limitation) (ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ.
)٤٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٩٤٢). p.1172 (.
)٥٦(ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﹼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ – ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدّين – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺭﻭﻣﻴﺎﻱ Romeyer) (ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٤٢ ﺁﺫﺍﺭ/
ﻣﺎﺭﺱ ٣٣٩١: , p.1507 Mélanges Bergson,.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻫﻮ ﺑﻠﻨﺪﺍﻝ. ﺍﻧﻈﺮ: 2 L’Action, Maurice Blondel,
vols. (Paris: Presses universitaires de France, 1949-1963), p. 325.
ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﹼﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﹼﻊ ﺑﻠﻨﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻠﺒﺮﻧﺶ Malebranche) (ﺍﻟﺼﻮﹼﻓﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﹼﻑ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ)٦٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٢٦. p.1021) (.
)٧٦(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٣٢. p.1162) (.
René Violette, La Spiritualité de Bergson, essai sur l’élaboration d’une philosophie spirituelle dans:)٨٦(ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ
l’oeuvre d’Henri Bergson , nouvelle recherche (Toulouse: E. Privat, 1968), p.431.
ﻭﻫﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻏﻮﻫﻴﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻼﻫﹼﻮﺗﻲ ﻭﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﺘﺎﺏ التﻄﻮّر
الﺨالﻖ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﹼﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدّين ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﻘﻴﻦ.
ﻋﲆ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﲇ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ) Monisme (ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ) Panthéisme (qui se fait) ()٠٧(. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺏ ﺩﻭ ﻃﻨﻜﺎﻳﺪﺍﻙ ﻗﺎﺋﻼﹰ: »)...(ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻀﹼﺢ
ﻳﺘﺼﻮﺭﹼ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧلقاﹰ ﻣستﻤراﹰ، ﺃﻱ ﻛﴚﺀ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﳚﺪﺩﹼ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳋﻼﻕﹼ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ اﳋلﻖ ﻣتّﺼﻼﹰ)٣٧(ﻭﻣﺘﺴﹼﲈﹰ ﺑﺎﻟﻼﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ
)٩٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٢٢. (p.1155).
(71) Lettre de Bergson à J. de Tonquédec, 12 mai 1908, dans: Bergson, Mélanges , p. 964. Henri Gouhier, Introduction, dans: Henri Bergson, Oeuvres;: ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ)٢٧(ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻏﻮﻫﻴﺎﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﹼﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟ ﹼ
Essai sur les données immédiates de la conscience ; Matière et mémoire ; Le Rire ; L’Evolution créatrice ; L’Energie spirituelle ; Les Deux sources de la morale et de la religion ; La Pensée et le mouvant, textes annotés par André Robinet; Introduction par Henri Gouhier, 3eme ed. (Paris: Presses universitaires de France, 1970), pp. xxvi-xxvii.
)٣٧(ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: »ﻟﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ Continuée) (، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﹼﻼ ﹰ) Continue («. ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ: ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ،
التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٠٣. p. 787) (.
)٤٧(ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ Le Créateur) (، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊﹼ Pré-voit) (ﺑﻞ ﻳﺮ voit) (. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ
ﻟﻤﺨﻄ ﹼ ﻂ ﻣﺤﺪﺩﹼ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺴﺒﻘﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﺪﺑﺮﹼ Pou-voir) (ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﹼ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻗﻊﹼ. ﻭﻋﻤﻮﻣﺎﹰ، ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﻣﹼﺘﻮﻗﻌﻴﺔ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣديث الﻄريقة، ﻣﺘﺄﻣﻼﹼﹰ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ: »)...(ﻣﻦ
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﺿﺢﹼ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ)٧٧(ﺃﻭﻝﹼ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ العاﱂ ﻋﲆ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ: »ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ
ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻭﲢﺖ ﴍﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣفﻈﻬا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺧلقﻬا «)٨٧(.
)٥٧(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٩٢ -٠٣. (P. 513).
)٦٧(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، ﺣديث الﻄ ريقة، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻗﺪﻡﹼ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻧﻲ)ﺗﻮﻧﺲ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ٧٨٩١(، ﺹ ٤٩١ ٦٩١.-
)٨٧(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، العالﻢ، أو، كتاب النﻮر، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺇﻣﻴﻞ ﺧﻮﺭﻱ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ٩٩٩١(، ﺹ ١٨. ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ)٩٧(ﺭﺍﺟﻊ: ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، ﻣقالة الﻄريقة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ)ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ: ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ١٩٩١(، ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺹ ١٦.
)٠٨(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، تﺄﻣّﻼت ﻣيتافيزيقية فﻲ الفلسفة اﻷولﻰ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺝ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ، ١٦٩١(، ﺹ ٣٢١ ٤٢١.-
)١٨(ﻳﺒﻴﻦﹼ ﻫﺎﺭﻱ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﻮﻥ) Gilson (ﻭﻏﻴﺮﻭ) Gueroult (ﺃﻥ ﻟﺪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ
ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺎﹰ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ؟ ﺭﺍﺟﻊ: Harry Frankfurt et Michelle-Irène B. De Launay, «Création
continuée, inertie ontologique et discontinuité temporelle,» Revue de Métaphysique et de Morale , vol. 92, no. 4 (1987), pp. 153-172.
)٢٨(ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻣﻴﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ، تقريﻆ الفلسفة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺰﺣﻴﺎ ﺧﻮﺭﻱ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺯﺩﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﹰ) ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ، ٣٨٩١(، ﺹ ٧٢٢.
Jean-Christophe Goddard, «Exception mystique et santé moyenne de l’esprit, » dans: Renaud Barbaras [et al.], Annales bergsoniennes, éd. et présenté par Frédéric Worms, Epiméthée (Paris: Presses universitaires de France, 2002), pp. 215-230.
)٦٨(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٠١. p.1056)ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻣﺆﻛﺪﹼﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ
«Certes, nous avons quelque chose de nouveau à faire et le moment est-: ﺟﺬﺭﻳﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﹰ
t-il peut être venu de s’en rendre pleinement compte, mais pour être du nouveau, ce ne sera pas nécessairement du révolutionnaire. Etudions plutôt les anciens, imprégnons-nous de leur esprit, et tâchons de faire, dans la mesure de nos forces, ce qu’ils feraient eux-mêmes s’ils vivaient parmi nous. Initiés à notre science (…), ils arriveraient à des résultats très différents de ceux qu’ils ont obtenus »: Bergson, La Pensée et le mouvant , p. 1366. S.par n.
)٧٨(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٨. (p.1042).
)٨٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٩. p.1046) (.
)٩٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٦. pp.1020-1021) (.
)٠٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٧٢. p.1193) (.
)١٩(ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻫﻮ: »ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪﻭﺓ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٥٢. p.1178) (.
ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ: ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، »ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ،« ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٩٢،)٢٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٩. p.1047) (.
)٣٩(ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: »ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺣﺐﹼ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٦. p.1019) (.
«Bergson concevait sa philosophie comme devant s’achever par une philosophie de la démocratie,:)٤٩(ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﻥ ﻓﺎﻝ d’une démocratie fondée sur l’amour de Dieu», dans: Jean Wahl, Tableau de la philosophie française (Paris: Gallimard, 1946), p.133.
. Bergson, La Pensée et le mouvant , p.1342, note 1 ﺍﻧﻈﺮ:
ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٦. p.1020) (.
In every province, the triumph of life is expressed by creation» « ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻓﻮﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻳﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺃﺳﻤﻰ«. ﺍﻧﻈﺮ: , p.932 Mélanges Bergson,.