ابن خلدون و انزعاجه من تصدع العصبية الثقافية في هوية الوطن العربي

واﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪّ ع اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ

اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻻﺳﺘﻼب اﻟﻔﻜﺮي

ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ المقدﻣة ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﻠﺒﻴﺎﹰ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺟﺎﺀ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ) تراث اﳉﻤﻊ بي العقﻞ والنقﻞ (ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺆﻟﻒﱢ ﻛﺘﺎﺏ العب ﻓﺮﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺴﺐ ﺭﻫﺎﻥ المناعة الثقافية والفكرية اﻷﺻيلة. ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﲢﺬﻳﺮ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟ المقدﻣة ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣتحرﺯاﹰ ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﴩﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﲆ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭ لا يُكبﹺَّنَّ أﺣد عليﻬا وهﻮ ﺧلﻮ ﻣن علﻮﻡ ﺍ لملّة ﻓﻘﻞﹶﱠ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ...«)١(.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﹸﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ المقدﻣة ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ

ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﺗﻌﻠﻢﹼ ﻟﻐﺎﲥﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎﲥﺎ. ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ بﻤنﻬجية شبﻪ كﻤية ﻟﺪ￯ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻧﻘﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﲆ تﺼدّﻉ ﻗﻄبﻲﹶﹾ اﳍﻮية العربية اﻹسﻼﻣية)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮ￯، ﻓﺈﻥ المجتﻤعات العربية ﻣتجاﻧسة عﲆ ﻣستﻮ￯ المنﻈﻮﻣة الثقافية؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ

ﺍﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﲇﹾﹶ اللﻐة والدينﳘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Cultural Markers) (ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ للﻬﻮية الثقافية اﳉﲈعية للﺸعﻮب)٢(. ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ، ﻓﺈﻥ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﳉﲈﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ

ﺍﳊﺪﻳﺚ؛ فالﻮﻃن العربيﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ أﻣة، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺷﱰﺍﻙ

)٣(ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎﺕ، الﻤجتﻤﻊ العربﻲ فﻲ القرﻥ العﺸرين: بحث فﻲ تﻐير اﻷﺣﻮاﻝ والعﻼﻗات)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،

اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ

ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻠﻐﺎﲥﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﲥﺎ ليسﺖ ﻣن الثﻮابﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؛ ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ، ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ، ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻐﻴﲑﺍﺕ

اﻟﺘﺼﺪّ ع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﰲ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺇﱃ ﺻﻨﻔﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ: اﻷوﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﻭ الثاﲏ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ تعتﻤد ﰲ المقاﻡ اﻷوﻝ عﲆ ﻣكﻮّﻧات هﻮيتﻬا اللﻐﻮية والثقافية، ﻓﺘﻌﹸﻄﻰ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ

ﳞﻤﺶ الكثﲑوﻥ ﻣنﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻮﻧﴘ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ

)٤(ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﻦ ﺣﺘﻴﺮﺓ، الجسد والﻤجتﻤﻊ: دراسة اﻧثروبﻮلﻮﺟية لبعﺾ الاعتقادات والتﺼﻮرات ﺣﻮﻝ الجسد)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪ￯ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﴏﺓ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ تﺼدعيﹾ ﳏدّدينﻳﻌﹸﺘﱪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ

التصدﻉﹼ اللغوﻱ

ﺍﻻﺳﺘﻌﲈﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﴘ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺄﻧﻪ أكثر ﴍاسة ﻣﻦ ﻧﻈﲑﻩ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﳑﺎﹼ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻗﺼاء اللﻐة العربية عن تدريﺲ العلﻮﻡ

ﺑﺸﺄﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﻥ/ ﺃﺑﺮﻳﻞ ٢١٠٢ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ » اللﻐة العربية ﰲ ﺧﻄر «. ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺟﺮﻳﺪﺓ الﴩﻕ اﻷوسﻂ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺆﲤﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ «.. ﺇﻥ ﺛﻤﺔ ﺃﺯﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﻮﺍﺟﻪ

ﳘﺎ » الاﺯدواﺟية اللﻐﻮية اﻷﻣارة « ﻭ» التعريﺐ النفﴘ«. ﻧﻌﹸﺮﻑﹼ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﲆ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ: »ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ

ﺣﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ لﻐة ﺛاﻧية أو ﺛالثة «. ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﴘ، ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ عﻼﻗة ﲪيﻤة ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﲈﻻﲥﻢ ﻓﻴﻐﲑﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ

أﺿعﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳋﺮﳚﲔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺩﻭﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ ﻭﺍﺟﺘﲈﻋﻴﺎﹰ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ بفقداﻥ التعريﺐ النفﴘ ﻭﺗﺒﻨﻲﹼ الاﺯدواﺟية اللﻐﻮية اﻷﻣارة.

عينات ميدانية لوضع اللغة العربية في المغرﺏ العربي

ﺍﻷﻣﲑﻛﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ) CEMAT (، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍ ﺧتارت اللﻐة العربية ﻹﻟﻘﺎﺀ ﳏﺘﻮ￯ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺣﲑة وﺻدﻣة واستﻬزا ﺀ ﺑﲔ ﺯﻣﻼﺋﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻼﲥﺎ

ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﲔ ﱂ ينجحﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﰲ تﻄبيﻊ عﻼﻗتﻬﻢ باللﻐة العربية، ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ

بﻄريقة ﳏدودة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﲤﺜﻞﹼ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻋﲆ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲪﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺯدواﺟية ﺧﻄرةﹺ ﻋﲆ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﲈ ﺗﺒﲔﹼ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﲔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﲔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭ اﺯدواﺟية سليﻤة

• ﺗﻔﻴﺪ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﲈﻻﹰ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺳﻴﺐ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻫﻲ اللﻐة الفرﻧسية، ﺳﻮﺍﺀ ﰲ

ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞﹼ عﻤلية تعﻄيﻞ ﳊركة التعريﺐ ﺍﳌﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺃﺻﻼﹰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺰﺯ ﺣﺎﻟﺔ استﻤرار النﻈرة الدوﻧية الﻮاسعة ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﲔ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓ عيﻮﻥ علﻢ الاﺟتﲈﻉ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ

تسلﻂ الفرنسية على التونسيات

ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ا ﻟﻨﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍ ﻷلﻮاﻥ والمقاييﺲ واﻷياﻡ واﻷرﻗاﻡ؛ ﻓﻨﺤﻦ، ﻣﺜﻼﹰ،

)٥(ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻧﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، تقرير التنﻤية اﻹﻧساﻧية العربية للعاﻡ:2002 ﺧلﻖ الفرﺹ للأﺟياﻝ القادﻣة)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ، ٢٠٠٢(.

ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﰲ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﻧﺸﺄﺓ عرﻑ لﻐﻮﻱ عاﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺎﺕ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﳚﻌﻠﻬﻦ ﳜجلن ﻣن استعﲈﻝ اللﻐة العربية ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ. ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺗﺸﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺤﺪﻭﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻀﻮراﹰ ﻗﻮياﹰ ﻏﲑ شعﻮرﻱ ﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﲈﺭ

اللغات وتحديد الهويات

- ﺗﻌﹸﺘﱪ اللﻐاتﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﲈﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﳏدداﹰ بارﺯاﹰ للﻬﻮيات الفردية واﳉﲈعية - ﻳﺘﺠﲆ، ﻭﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ، ﺛقﻞ عاﻣﻞ اللﻐات ﰲ ﲢديد اﳍﻮيات ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ

ﺃﻥ اللﻐات المحلية اﳋاﺻة باﻷﻗليات ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﲢديداﹰ ﳍﻮيتﻬﻢ؛ ﻓﺴﻜﺎﻥ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻴﺒﻴﻚ ﰲ ﻛﻨﺪﺍ، ﻣﺜﻼﹰ، ﻳﻌﺮﻓﹼﻮﻥ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ

ﻋﻮﺍﻣﻞ ﳏﺪﺩﺓ ﻟﻠﻬﻮﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ. ﻟﻜﻦ اللﻐة المﺸﱰكة ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺣﺎﺳﲈﹰ ﰲ ﺧلﻖ هﻮية ﲨاعية ﰲ

)٦(ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻭﺍﺩﻱ، الﻮﺟﻪ اﻵﺧر للﻤجتﻤﻊ التﻮﻧسﻲ الحديث)ﺗﻮﻧﺲ: ﺗﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ٦٠٠٢(، ﺹ ٥٩١ -٢٤٢.)٧(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻱ، اللﻐة هﻮية ﻧاﻃقة، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ٧٩١)ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ: ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٣١٠٢(.

ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺇﱃ تﺸﻮيﺶ وﺇرباﻙ بالنسبة ﺇﱃ الاﻧتساب الﻮاﺿﺢ والقﻮﻱ للﻬﻮية العربية، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ

التصدﻉﹼ الديني

ﻣعاﱂ تفيﻒ المنابﻊ اﻹسﻼﻣية ﰲ ﺍﳌﴩﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﺩﺕ ﲠﺎ، ﻋﲆ ﺍﳋﺼﻮﺹ،

ﻏﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﺪﺍﲠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺇﺫا كاﻧﻮا ﻗد درسﻮا ﻗبﻞ ﺫلﻚ ﰲ ﺟاﻣﻊ الزيتﻮﻧة أو ﰲ ﺟاﻣعات عربية ﻣﴩﻗية. ﻭﻗﺪ ﻣﻨﹸﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻋﻬﺪﻱﹶﹾ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻭﺑﻦ ﻋﲇ، ﻭﺳﺠﹸﻨﻮﺍ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﻮﻧﴘ()٩(. ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍﹰ ﺇﻧنا أﻣاﻡ تﺼدﻉ فعﲇ ﰲ ﻗﻄبﻲﹶﹾ هﻮية الﺸعﺐ التﻮﻧﴘ، ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻬﺪﻱﹶﹾ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ)٦٥٩١ – ١١٠٢(، ﻗﺎﺩﺗﻪ

إرث تصدﻉﹼ الهوية

ﺍﻷﺧﺮ￯ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﲢﻤﻞ ﺇرث تﺼدّﻉ اﳍﻮية اﻹسﻼﻣية ﻟﻠﺸﻌﺒﲔ ﺍﻟﺘﻮﻧﴘ ﻭﺍﳌﴫﻱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ. ﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﺪ￯ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﺸكﻞ ﻛﺒﲑ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺃﻭ

ﰲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﹼﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﴘ سلﻮكاﹰ تبيرياﹰ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ/ ﺍﳊﺰﺏ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮ، ﺟاهلي أو ﻣتحاشيﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺻﲇ، ﻭﻫﻮ ﺿﻌﹸﻒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﴘ ﻟﺪﳞﻢ)٠١(. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﴫﺍﻉ

)٠١(ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﺪﻭﻱ، ﻣعجﻢ ﻣﺼﻄلحات العلﻮﻡ اﻹﺟتﻤاعية: ﺇﻧجليزﻱ -فرﻧسﻲ-عربﻲ = A Dictionary of the Social Sciences: English-French-Arabic)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ٦٨٩١(، ﺹ ٦٤٢.

براءة من نكران أزمة الهوية

ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﴩﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻗﻮﻱ لتﺼدّﻉ ﰲ ﻗﻄبﻲﹶﹾ ﻣنﻈﻮﻣة اﳍﻮية العربية اﻹسﻼﻣية للﺸعﻮب العربية. ﻭﻳﺘﺠﲆ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﳍﻮﻳﺎﰐ ﺍﳌﺘﺄﺯﻡ ﺑﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺹ، ﻟﺪ￯ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ)ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ(ﺗﺸﻜﻮ التﺼدّﻉ اللﻐﻮﻱ أكثر ﳑﺎﹼ ﺗﺸﻜﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻤﻊ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﻋﺎﳌﻴﺎﹰ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﲔ لا وﺟﻮد لمثﻞ هﺬﻩ الﻈاهرة ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﲈﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻐﺔ

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﻮﺟﺪ أكثر ﻣن ﻧﻤﻂ وشكﻞ ﻷﺯﻣة المﻐاربيي والمﻐاربيات ﻣﻊ ﻗﻄبﻲﹶﹾ اﳍﻮية العربية اﻹسﻼﻣية:

ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺜﺎﲏ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﲏ ﻟﺪ￯ ﺍﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﲔ؛ ﻓ اللﻐة عنﴫ ﻣدﲏ باﻣتياﺯ ﻟﺪ￯ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﺍﻟﴚﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰﹼ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﲏ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﻻ ﻓﺌﺎﲥﺎ ﻭﻃﺒﻘﺎﲥﺎ ﺍﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ التعريﺐ النفﴘ والكتابي. ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﴩﻕ، ﱂ يعد ﻣقبﻮلاﹰ ﻣنوﺟﻬة الرﺅية التحليلية لمنﻈﻮر العلﻮﻡ الاﺟتﲈعية ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻱ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﱃ سﻼﻣة العﺼبية الثقافية ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ

ﺑﺪﻳﻼن ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺼﺪّ ع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا® ﺳﻼﻣﻴﺔ

ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺗﺼﺪﻉﹼ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﴩﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ بﻤنﻬجية شبﻪ كﻤيّة، ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻵﻥ

العﻤﻮد الفقرﻱ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳉﲈﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷوﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﻣﺮﺍﻥ: أوﳍﲈ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﰲ ﻗﻄﺒﻲﹶﹾ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ كﺈرث استعﲈرﻱ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﱪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﲈ، ﻭﺃﻣﹶﺪﹶﱠ ﰲ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﲈ. ﻭ ﺛاﻧيﻬﲈ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﲆ هﻮية ﻣﻀﻄربة ﺗﺸﻜﻮ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲤﺜﻞﹼ ﺇعاﻗة لتقدﻡ الﺸعﻮب، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﻌﲇ ﻹﻧﺠﺎﺡ ﻣﺴﲑﺓ ﺛﻮﺭﺍﺕ

ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ الثاﲏ، ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻋﲆ ﺃﻥ ﻫﻮﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﲨﺎﻋﻴﺔ تقﴤ بالكاﻣﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲﹾ »ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ« ﻭ»ﺍﻟﺘﺼﺪﻉﹼ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻋﲆ ﺃ يدﻱ ﻗيادات سياسية ﺇسﻼﻣية ﻣعتدلة وﻧﲑّة، وﻗيادات علﲈﻧية ﻣعتدلة تﺆﻣن بﺨﺼﻮﺻيات الﺸعﻮب. ﺇﻥ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ٣٢ ﺗﴩﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ/ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ١١٠٢ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻗﻄﺒﻲﹶﹾ اﻷﺻالة واﳊداﺛة؛ ﻓﻬﻮ ﻣﴩﻭﻉ ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﺮﺗﻖ ﺍﳍﻮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ