مفهوم بورديو للدولة

المؤلفون

  • المؤلف

  • عز الدين الفراع

DOI:

https://doi.org/10.31430/ecqq7619

الكلمات المفتاحية:

بيير بورديو، نظرية الممارسة، الدولة، السوسيولوجيا النقدية

الملخص

تهتم هذه الدراسة بتصور السوسيولوجي الفرنسي بيير بورديو، الذي تأسست معالم نظريته النقدية في الجزائر الفرنسية إبان أدائه الخدمة العسكرية، وتبلورت في السياق الفكري المتحرر، الذي أنتجه الجيل الذي عاش أحداث ثورة أيار/ مايو 1968 في مرحلة ثانية، لمفهوم الدولة وأشكال تلقيه ونقده من معارضيه وخصومه الذين ينتمون إلى مدارس فكرية وحقول معرفية قريبة من السوسيولوجيا، كالأنثروبولوجيا. وتبيّن الدراسة الأسسَ والخلفيات التي قام عليها هذا التصور، من خلال استحضار أهم المقاربات الفلسفية التي استلهمها أو دخل معها في نقاشات نقدية، نظريًا وعمليًا، حول مفهوم الدولة. إذ اعتبر الدولة بمنزلة حيلة قانونية وتخيّل فقهي، وأنّها غير موجودة لأنها تمثّل وهمًا أو توهّمًا قانونيًا أنتجه فقهاء، قاموا في الآن ذاته بإنتاج أنفسهم بوصفهم فقهاء وقانونيين بإنشائهم الدولة.

المراجع

  1. أرسطو، السياسة، ترجمة أحمد لطفي السيد (بغداد/ بيروت: منشورات الجمل، 0092)، ص.96–95
  2. بيار بورديو، عن الدولة: دروس في الكوليج دو فرانس (1989–1992)، ترجمة نصير مروة (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 0162)، ص.219
  3. عزمي بشارة، مسألة الدولة: أطروحة في الفلسفة والنظرية والسياقات (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 0232)، ص.132
  4. Marie–Anne Lescourret (ed.), Pierre Bourdieu: Un philosophe en sociologie (Paris: Presses Universitaires de France, 2009); Pierre Bourdieu, Choses dites (Paris: Minuit, 2015 [1987]), pp. 12–46; للمزيد حول تأثير الفلسفة في فكر بيير بورديو وكتاباته الفلسفية، ينظر: Louis Pinto, Pierre Bourdieu et la théorie du monde social (Paris: Seuil, 2002), pp. 21–48; Pierre Bourdieu, Méditations pascaliennes (Paris: Seuil, 1997); Pierre Bourdieu, L’Ontologie politique de Martin Heidegger (Paris: Minuit, 1988).
  5. ينظر على سبيل المثال: مولدي الأحمر، "ذكرى في وداع عالم الاجتماع الكبير عبد الباقي الهرماسي: عندما تستهلك الدولة المغاربية مفكريها"، إنسانيات، العدد 94 (0212)، ص 11–7؛ عز الدين الفراع، "الدولة التسلطية في المجتمعات العربية بين خلدون النقيب وعبد الله حمودي: مساهمة مشرقية – مغربية في النظرية الاجتماعية النقدية"، عُمران، مج 11، العدد 41 (صيف 0222)، ص 59–137 1؛ بشارة، مسألة الدولة؛ عزمي بشارة، الدولة العربية: بحث في المنشأ والمسار (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات،.)2024
  6. يهتم هذا الكتاب، بحسب بورديو، بموضوعة الدولة، على الرغم من أن القصد من كتابته في البداية كان دراسة المشكلات الطقوسية والمنظومات الأسطورية. يقول بورديو عن كتابه على هامش دروسه حول الدولة في الكوليج دو فرانس: "إنه يصحّ لمشكلة الدولة حيث نجدنا في مواجهة ضروب من المنطق العملي، يصيبها التدمير إذا ما عرضت على المنطق المنطقي". ويقصد بالمنطق العملي المنطق الذي يتبعه الفاعلون الاجتماعيون والمؤسسات الاجتماعية. أما المنطق المنطقي، فهو الذي يمكن مصادفته نظريًا في بعض العوالم العلمية، والذي يمارس الإرهاب والدكتاتورية على العلوم الإنسانية، بتعبير بورديو الذي استنتج أنّ مفارقات العلوم الاجتماعية تكمن في أنها لا تملك الأدوات لوصف المنطق العملي ما عدا تلك التي يتيحها المنطق المنطقي الذي تشكّل بجهد تاريخي ثابت وبالغ الصعوبة وتم تركيبه ضدّ المنطق العملي. ينظر: بورديو، ص 164–163، 661؛ Pierre Bourdieu , Le sens pratique (Paris: Minuit, 1980).
  7. Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, sur la théorie de l’action (Paris: Seuil, 1994), p. 59; للاطلاع على الترجمة العربية لهذا الكتاب ينظر: بيير بورديو، أ سباب عملية: من أجل إعادة النظر بالفلسفة، ترجمة أنور مغيث (القاهرة: آفاق للنشر والتوزيع،.)2018
  8. Pierre Bourdieu, Sur l’État: Cours au Collège de France (1989–1992) (Paris: Seuil, 2012). في عام 0162، أصدر المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات الترجمة العربية لهذه المحاضرات التي ألقاها بورديو في الكوليج دو فرانس في الفترة 992–19821، وهي ترجمة أنجزها نصير مروة عن النسخة الفرنسية الصادرة عام 0122 عن دار النشر سوي، كما أعقبها المترجم بمراجعة نشرت في دورية عُمران. للمزيد ينظر: بورديو، عن الدولة؛ نصير مروة، "عن الدولة: دروس في الكوليج دو فرانس (992–1989 1)، مراجعة لكتاب بيار بورديو"، عُمران، مج 6، العدد 23 (شتاء 0182)، ص.205–197
  9. Pierre Bourdieu (dir.), La misère du monde (Paris: Seuil, 1993).
  10. 1بورديو، عن الدولة، ص 21؛ للمزيد ينظر: Thomas Hobbes, Leviathan The Matter, Forme And Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil (London: Andrew Crooke, 1651); John Locke, Two Treatises of Government , 3 rd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988 [1689]); Jean–Jacques Rousseau, Du contrat social (Paris: Flammarion, 2011 [1772]); باروخ سبينوزا، رسالة في اللاهوت والسياسة، ترجمة حسن حنفي (بيروت: دار التنوير، 0052)، ص.444–435
  11. حاول بورديو، في كتابه حول هايدغر الذي أنجز ثورة محافظة في الفلسفة أن يبرهن أن الميتافيزيقا، في أحيان كثيرة، علم اجتماع متخلق بخلقة أخرى. وأشار إلى أشدّ التضمينات السياسية في فلسفته، وخصوصًا إدانته لدولة الرعاية المخَّبَأة في قلب نظرية الزمانية، وذلك من منطلق تأثر هايدغر بفلسفته كما يتجلى ذلك في سياق حديثه عن الطرق التي لا تؤدي إلى أيّ مكان وتنقّله المتكرر إلى كوخه وسط الغابة السوداء إلى جانب المزارعين وبعيدًا عن الأكاديميين؛ الأمر الذي دفع بورديو إلى العمل على فكرة الرقابة داخل الحقل العلمي أو الفلسفي، حيث أصرّ على فكرة العلاقة بين الرقابة التي يمارسها حقل ما، والموضعة التي يمارسها أولئك الذين يسعون لتحقيق الاعتراف بهم بوصفهم أعضاء كاملي العضوية في هذا الحقل. وبما أنّ هايدغر قال قولًا مضاًّدًا بعمق للفلسفة المضمرة للفلاسفة، فقد زعم بورديو أنّه قد تمكّن من إثبات وجود علاقة بين الرقابة الممارسة على حقل علمي أو فلسفي، وعمليتين هما الوضع في شكل أو فرضه mettre en forme ثم وضع الأشكال أو وضع الشكل [الرسمي] أو الشكليات أو "الأصول" mettre des formes. للمزيد ينظر: بيير بورديو، الأنطولوجيا السياسية عند مارتن هايدغر، ترجمة سعيد العليمي (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 0052)، ص 8–27 2، 127؛ بورديو، عن الدولة، ص.111–110
  12. بورديو، عن الدولة، ص 1.88–187
  13. المرجع نفسه، ص.199
  14. المرجع نفسه، ص 902؛ للمزيد حول منهج الشك وتطبيقاته عند ديكارت ينظر: René Descarte, Méditations métaphysiques (Paris: Flammarion, 2021 [1641]); René Descartes, Discours de la méthode (Paris: Flammarion, 2024 [1637]).
  15. 1بورديو، عن الدولة، ص.571
  16. Bernard Lahire (ed.), Le travail sociologique de Pierre Bourdieu: Dettes et critiques (Paris: La Découverte, 2001); Pierre Mounier, Pierre Bourdieu, une introduction (Paris: Pocket/ La Découverte, 2001); Bonnewitz Patrick, Premières leçons sur la sociologie de Pierre Bourdieu (Paris: Presses Universitaires de France, 2002); Yvette Delsaut & Marie– Christine Rivière, Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu, suivi d’un entretien sur l’esprit de la recherche (Pantin: Temps des cerises, 2002); Jacques Bouveresse & Daniel Roche, La Liberté par la connaissance: Pierre Bourdieu (1930– 2002) (Paris: Odile Jacob, 2004); Patrick Champagne, Pierre Bourdieu (Toulouse: editions Milan, 2008); edouard Louis (ed.), Pierre Bourdieu, L’insoumission en héritage (Paris: Presses Universitaires de France, 2016); Jean Louis Fabiani, Pierre Bourdieu, Un Structuralisme Héroïque (Paris: Seuil, 2016); Gisèle Sapiro (dir), Dictionnaire International Bourdieu (Paris: CNRS editions, 2020); Tassadit Yacine, Pierre Bourdieu en Algérie (1956–1961): Témoignages (Paris: editions Du Croquant, 2022); Victor Collard, Pierre Bourdieu: Genèse d’un sociologue (Paris: CNRS editions, 2024); Gérald Mauger, Avec Bourdieu. Un parcours sociologique (Paris: Presses Universitaires de France, 2023).
  17. Bridget Fowler, Pierre Bourdieu and Cultural Theory: Critical Investigations (New York: Sage Publications, 1997); Nicholas Brown & Imre Szeman (eds.), Pierre Bourdieu: Fieldwork in Culture (Lanham/ Boulder/ New York/ Oxford: Rowman and Littlefield Publishers, 1999); Jeannine Verdes–Leroux, Deconstructing Pierre Bourdieu: Against Sociological Terrorism from the Left (New York: Algora Publishing, 2001); David Swartz, Culture and Power: The Sociology of Pierre Bourdieu (Chicago: University of Chicago Press, 1997); Michael Grenfell (ed.), Pierre Bourdieu: Key Concepts (Stocksfield: Acumen, 2012 [2008]); Simon Susen & Bryan S. Turner (eds.), The Legacy of Pierre Bourdieu: Critical Essays (London: Anthem Press, 2011); Chris Sanders, Karen Robson & Chris Sanders (eds.), Quantifying Theory: Pierre Bourdieu (New York: Springer, 2010).
  18. Barbara Friebertshäuser, Markus Rieger–Ladich & Lothar Wigger (eds.), Reflexive Erziehungswissenschaft: Forschungsperspektiven im Anschluss an Pierre Bourdieu (Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2006); Barbara Friebertshäuser, Markus Rieger–Ladich & Lothar Wigger (eds.), Reflexive Erziehungswissenschaft: Forschungsperspektiven im Anschluss an Pierre Bourdieu, 2–durchgesehene und erweiterte Auflage (Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2009); Markus Rieger–Ladich & Christian Grabau (eds.), Pierre Bourdieu, Pädagogische Lektüren (Wiesbaden: Springer VS, 2017); Lisa Gromala, Kämpfe von Schulen um Selbstbehauptung: Eine Analyse mit Pierre Bourdieu und der Grounded Theory (Wiesbaden: Springer VS, 2019); Olaf Schnur (ed.), Quartiersforschung, Zwischen Theorie und Praxis (Wiesbaden: Springer VS, 2014); Wolfgang Lempert (ed.), Soziologische Aufklärung als moralische Passion: Pierre Bourdieu. Versuch der Verführung zu einer provozierenden Lektüre (Wiesbaden: Springer VS, 2010); Claudia Rademacher & Peter Wiechens (eds.), Geschlecht – Ethnizität – Klasse: Zur sozialen Konstruktion von Hierarchie und Differenz (Leske/Budrich: Opladen, 2001).
  19. Pinto; Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique: Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle (Paris: Point, 2015 [1972]).
  20. Pierre Bourdieu, Interventions, 1961–2001: Science sociale et action politique (Marseille: Agone, 2022).
  21. عبد الله عبد الرحمن يتيم، "بيير بورديو أنثروبولوجيًا"، إضافات، العدد 14 (ربيع 0112)، ص.64
  22. Pierre Bourdieu, Homo academicus (Paris: Minuit, 1984); Pierre Bourdieu, "L’objectivation Participante," Actes de la recherche en sciences sociales , vol. 5, no. 150, (2003); للاطلاع على الترجمة العربية للعمل الثاني، وهو في الأصل خطاب ألقاه بورديو على هامش منحه ميدالية ألدوس هكسلي من طرف المعهد الملكي للأنثروبولوجيا بلندن عام 0002، ينظر: بيير بورديو، "الموضعة المشاركة، أو في الشروط الاجتماعية للموضعة"، ترجمة الحبيب درويش، عُمران، مج 9، العدد 34 (خريف 0202)، ص.154–139
  23. بورديو، عن الدولة، ص.17
  24. المرجع نفسه، ص.162–161
  25. المرجع نفسه، ص 66، 6 21؛ للمزيد حول الطبيعة الطابعة والطبيعة المطبوعة عند سبينوزا، ينظر: باروخ سبينوزا، علم الأخلاق، ترجمة جلال الدين سعيد (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 0092)، ص.64–63
  26. 2بورديو، عن الدولة، ص.74
  27. المرجع نفسه، ص.57–56
  28. المرجع نفسه، ص.55
  29. يرى بورديو أن الرسمي لعبةٌ يكذب فيها الجميع، كل على نفسه، وعلى آخرين، مع علمهم أنهم جميعًا كاذبون. وفي المجتمعات التي لا دولة فيها ولا كتابة، ولا ضامنون رسميون للرسمي، ولا عاملون مفوضون رسمًّيًا لقول الرسمي في اللحظات الرسمية، وحيث لا موظفون لأنه ليس هناك دولة، هناك في تلك المجتمعات السابقة على الرأسمالية أشخاص آخرون، بحسب بورديو، هم الشعراء، وحظ هؤلاء هو أنه ليس عليهم أن يقدموا حجاجًا متماسكًا، لأنهم يقولون ما يريدون بمعادلة أو بتركيبة لغوية. ينظر: المرجع نفسه، ص –221.64
  30. المرجع نفسه، ص.105
  31. المرجع نفسه، ص.71
  32. Bourdieu , Raisons Pratiques , p. 54.
  33. Bourdieu, Homo academicus , pp. 57, 62–63.
  34. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 54.
  35. 3يؤكد بورديو، في هذا الصدد، أنّ "تكوين هيئات بيروقراطية مستقلة عن العائلة والدين والاقتصاد هو شرط ظهور ما يسمى الدولة الأمة، انطلاقًا من المسار الذي تحقق فيه التكون التدريجي لهذه الهيئات، وفقًا له". ينظر: بورديو، عن الدولة، ص.76
  36. المرجع نفسه، ص.48
  37. Bourdieu, La misère du monde , p. 343.
  38. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 55.
  39. 4بورديو، عن الدولة، ص.124–123
  40. المرجع نفسه، ص.79
  41. Bourdieu, La misère du monde , p. 338.
  42. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 66.
  43. يعتبر بورديو أن الإثنومنهجيين لم يطرحوا قطّ مسألة معرفة إن كان ثمة بناء من الدولة أو بناء دولتي لمبادئ البناء التي يطبّقها الفاعلون على العالم الاجتماعي، وذلك بسبب تولّد فكرهم ونشوئه. وينطبق هذا الأمر على الظواهريين/ الفينومينولوجيين الذين لا يطرحون مسألة شروط تجربة العالم المعيش ذي اليقينيات الأولية، ولا يتساءلون في المقابل كيف صار الوكلاء يطبّقون على العالم مقولات تجعل العالم يبدو بديهيًا أو "تحصيلَ حاصل"، ومن ثم فهم يغفلون طرح مشكلة ولادة هذه المقولات ونشوئها، وهو ما سيحاول بورديو القيام به. ينظر: بورديو، عن الدولة، ص 2.96
  44. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 65.
  45. لتحديد الفرق بين الشرعية والمشروعية ينظر: مجدي عبد الحافظ صالح، "الشرعية والمشروعية بين الفلسفة السياسية، وفلسفة القانون، والأخلاق"، تبُّيُن، مج 11، العدد 94 (صيف 0242)، ص.91–71
  46. يرى بورديو أن مساهمة تشارلز تيلي تكمن في أنه حاول انتزاع بناء أنموذج نشوء الدولة من النموذجين الخالدين المتمثلين في الحالتين الفرنسية والإنكليزية ليصل به إلى المستوى الأوروبي. لكنه ظلّ، على الرغم من جهده، متمحورًا أوروبيًا؛ ذلك أن مختلف دول العالم لم تتولّد وفق أنموذج الدول الغربية. ثمّ إنّ النقاش غالبًا ما يكون مثقلًا بالأيديولوجيا، لأن البداية الأولى هي أولوية، والأولوية امتياز. ينظر: بورديو، عن الدولة، ص 23.5
  47. Pierre Bourdieu, La noblesse d’état, Grandes écoles et esprits de corps (Paris: Minuit, 2016 [1989]).
  48. بورديو، عن الدولة، ص.332
  49. المرجع نفسه، ص.332–331
  50. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie (Paris: Minuit, 2002 [1984]), pp. 264–268.
  51. بحسب بورديو، فإن نوربرت إلياس يترك البعد الرمزي [الاعتباري] لسلطان الدولة يُفلت منه، ويستبقي أساسًا تَكُوُّنَ احتكارٍ مزدوج؛ احتكار العنف المادّي واحتكار الضريبة. ثمّ إنّه يثابر على وصف مسار العملية الاحتكارية الذي يسير جنبًا إلى جنب مع مسار استحالة أو تحوّل الاحتكار الخاصّ إلى احتكار عمومي. ينظر: بورديو، عن الدولة، ص.223
  52. يقول آيزنشتادت إن الدولة تظهر مع تراكم الموارد "المشتّتة" وتجميعها وتركّزها؛ موارد من فضة وذهب وتقنيات. ويضيف بورديو الموارد الرمزية، لأن للدولة صلتها بهذه الموارد الرمزية المشتّتة. ينظر: المرجع نفسه، ص.140
  53. يعرض بورديو لمستصفى تصنيف تيلي "الفذّ والفريد" لأصناف نشوء الدولة ونماذجها، مُقارِنًا بينه وبين تصنيف نوربرت إلياس لهذه الأصناف والنماذج، ومُنبّهًا على نحو نقدي لإغفال تيلي للبعد الرمزي في تشكّل الدولة، وهو المنطلق نفسه الذي اعتمده بورديو لنقد طرح مجموعة من علماء الاجتماع حول الدولة. ينظر: المرجع نفسه، ص 32.5–230
  54. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 58.
  55. Bourdieu, La misère du monde , pp. 249–262.
  56. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 57.
  57. بورديو، عن الدولة، ص.290–190
  58. على الرغم من استفادة بورديو من مفهوم الهيمنة الذي طوّره غرامشي في كتاباته الأساسية، فإنه يتحفظ بخصوص دور غرامشي على مستوى الماركسية، فيقول "ثمة كثير ممّا ينبغي قوله في دور غرامشي الذي يجري تقديمه كبطليموس المنظومة الماركسية وكمن يظهر بمظاهر طريق الخلاص خارج هذه المنظومة، في حين أنه هو من يزيد في الإقفال عليها في هذا الطريق المسدود". ينظر: المرجع نفسه، ص.245
  59. المرجع نفسه، ص 411؛ , p. 264 Questions de sociologie Bourdieu,.
  60. بورديو، عن الدولة، ص.476
  61. المرجع نفسه، ص.140
  62. المرجع نفسه، ص.154
  63. المرجع نفسه، ص.177
  64. "لا يمكننا أّلا نمر عبر ماركس، لكن يجب علينا أن نتجاوزه"، ينظر: Pierre Bourdieu & Loïc Wacquant, Réponses, Pour une réflexive (Paris: Seuil, 1992), p. 67.
  65. بورديو، عن الدولة، ص.459
  66. المرجع نفسه، ص.300
  67. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 55.
  68. بورديو، عن الدولة، ص.30
  69. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 62.
  70. بورديو، عن الدولة، ص.53
  71. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 55.
  72. 7بورديو، عن الدولة، ص.215
  73. المرجع نفسه، ص.154
  74. المرجع نفسه، ص.226
  75. المرجع نفسه، ص.71
  76. Bourdieu, Raisons Pratiques , p. 54.
  77. بورديو، عن الدولة، ص.52
  78. المرجع نفسه، ص.338
  79. Bourdieu, Choses dites , pp. 124–131.
  80. ديدييه فاسان، "على عتبة المغارة: الأنثروبولوجيا باعتبارها ممارسة نقدية"، في: باسكال هاغ وسيريل لوميو، دراسة العلوم الاجتماعية: النقد (بيروت: دار الفارابي، 0162)، ص.264–263
  81. للمزيد ينظر: سيمون سوزن، "هل يمكن التوفيق بين بيير بورديو ولوك بلطنسكي؟ من أجل حوار بين السوسيولوجيا النقدية والسوسيولوجيا التداولية للنقد"، ترجمة محمد مرشد، عُمران، مج 11، العدد 44 (ربيع 0232)، ص.171–133
  82. المرجع نفسه، ص 270.
  83. المرجع نفسه، ص.271–270
  84. المرجع نفسه، ص.267
  85. يقول بورديو في هذا السياق: "كلما تقدّمت في السنّ ورحت أشتغل حول مانيه أو فلوبير أو حول الثورة الفرنسية... إلخ، انحصرت قراءاتي في اللغة الإنجليزية [...] وهذا يعني ما يعنيه حول حالة البحوث الفرنسية". ينظر: بورديو، عن الدولة، ص.529
  86. بعد وفاة بورديو ونهاية مرحلة إدارته للمعهد صار اسمه "المركز الأوروبي للسوسيولوجيا والعلوم السياسية."
  87. بشارة، مسألة الدولة، ص 811؛ في كتابه هذا، يتّفق عزمي بشارة مع بورديو في أن المناقشات بين نظريات الدولة وحولها لا تنتهي، لأنها تدور في مجال نظريّ قائم بذاته، منبتّ الصلة مع "أشياء العالم العيني والحياة اليوميّة"، وحتى مع مقولته التي يشوبها بعض السخرية، ومفادها أنّ التطلّعات والرغبات الاجتماعية للباحثين والقرّاء هي سبب الأفضلية التي تتمتع بها النظرية على التجربة والعلوم التجريبية، لكنّه يُوجّه نقده لبورديو الذي كرّر، بحسب بشارة، تحليلات نوربرت إلياس في محاضراته حول الدولة خصوصًا، والنظريات الغربيّة التي لا تصلح لتناول مسألة الدولة في سياقاتنا عمومًا، إذ يقول بشارة: "على الرغم من اتفاقي معه [أي بورديو وكتابه حول الدولة]، فإنني أرى جواز التفكير الفلسفي ليس فقط كتمرين عقلي، بل أيضًا لفائدته العمليّة في سياق البحث في الدولة حين يتطرق إلى قضايا السلطة والحرية والشرعيّة والطاعة والأخلاق. ولمن شاء أن يطلق على هذه التأملات تسمية 'فلسفة سياسية' أو 'فلسفة اجتماعية'، لكن مع إدراك أنه قد يشمل نظرية في الدولة، وذلك بمعنى النموذج التفسيري فحسب، من دون أن يكون بالضرورة نظرية علمية". بشارة، 62–61 مسألة الدولة، ص، 134؛ بشأن منزلة كتابَي مسألة الدولة والدولة العربية في مشروع بشارة، ينظر: محمد عثمان محمود، "الدولة والدولة العربية في مشروع بشارة الديمقراطي: مقاربات فلسفية سياسية"، تبُّيُن، مج 13، العدد 52 (ربيع 0252)، ص.37–9
غلاف العدد 53 من دورية تبيّن

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2025-02-01

تواريخ المقالة

الاستلام: نوفمبر 6, 2024 التعديل: فبراير 3, 2025 القبول: يونيو 26, 2025

إحصاءات الاستخدام

47 مشاهدة 55 تنزيل

إصدار

مجلد 13 عدد 053 (2025): العدد 53

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2025 تبيُّن

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.