تبيُّن دورية فصلية محكّمة تُعنى بالدراسات الفلسفية والنظريات النقدية، وتصدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ومعهد الدوحة للدراسات العليا.
Arab Center for Research and Policy Studies
مفهوم الأصالة الثقافية الأفريقية: قضايا إشكالية ومنهجية ومواضيع أخرى
عنوان الكتاب : مفهوم الأصالة الثقافية الأفريقية: قضايا إشكالية ومنهجية ومواضيع أخرى . المؤلف : عبد الله بولا. إعداد ومراجعة : نجاة محمد علي. الناشر : جوبا: دار رفيقي للطباعة والنشر. سنة النشر : 2025. عدد الصفحات: 163.
مراجعة كتاب السياسيّ في إتيقا إمانويل ليفيناس لسامي الغابري
عنوان الكتاب : السياسيّ في إتيقا إمانويل ليفيناس. المؤلّف سامي الغابري. الناشر : مخبر فيلياس بجامعة صفاقس/ مجمع الأطرش للكتاب المختصّ بتونس. سنة النشر : 2026. عدد الصفحات : 227.
Hugo Drochon, Elites and Democracy (Princeton: Princeton University Press, 2026), 296 pp. Shannon Hoff, How to Read Hegel Now (Chicago: University of Chicago Press, 2026), 268 pp. Christian J. Emden, Democracy and the Limits of Community (Cambridge: Cambridge University Press, 2026), 303 pp. RobertLane, ed., Pragmatism Revisited (Cambridge: Cambridge University Press, 2026), 328 pp.
عبد الله العروي متأثرًا بالثقافة الغربية: العودة إلى ماركس وتعريب كتاب مونتسكيو نموذجان لتجاوز مأزق التأخر التاريخي
تسعى الدراسة إلى تحليل الكيفية التي صاغ بها عبد الله العروي إشكالية التأخر التاريخي، وبيان موقع الماركسية الموضوعية والتاريخانية ومشروع الترجمة في تصوره للحداثة العربية. وتنطلق من قراءة مؤلفاته، ولا سيما الأيديولوجيا العربية المعاصرة ومفهوم الأيديولوجيا ومقدماته الترجمية، مع تتبّع إحالاته إلى ماركس ومونتسكيو وابن خلدون، ضمن مقاربة تحليلية مقارنة تجمع بين القراءة النصية والتتبع المفهومي والتأريخ الفكري. وتبيّن أنه لا يتعامل مع الحداثة بوصفها خيارًا ثقافيًا، بل باعتبارها واقعًا تاريخيًا يقتضي استيعاب منطقه الداخلي، وأن تجاوز التأخر مشروط بالوعي به، واعتماد التاريخانية، واستيعاب الماركسية الموضوعية بوصفها خلاصة للفكر الغربي الحديث، وإعادة بناء وظيفة الترجمة باعتبارها أداة لتحديث العقل العربي. وتخلص إلى أن مشروعه يقوم على تحويل التاريخ إلى أفق عملي للتعلم والاقتباس، وعلى إعادة تعريف دور المثقف بوصفه وسيطًا بين الفكر والواقع، بما يجعل نقد التراث واستيعاب التجربة الأوروبية شرطين متكاملين للانبعاث الحضاري.
هذا البحث هو استجابة لدعوة وجّهتها أنيتا أَلِن تحثُّ فيها على تقديم تقييم أصيل لمدى قدرة حقل الفلسفة على توفير الدعم لعملِ أناسٍ متنوعين. ومن خلال تشخيص ثقافةٍ تسويغيةٍ سائدةٍ في الفلسفة الاحترافية، أميّز الطرائق التي تجعل الكثيرين ينفرون من هذه الفلسفة بوصفها بيئة عمل. ونظرًا إلى العيوب التي تكتنف ثقافة التسويغ السائدة في الفلسفة الاحترافية، فإنّني أتصدى للدفاع عن نظرة ترى حقل هذه الفلسفة ثقافةً للممارسة. وأعمل، في الأخير، على مقارنة من خلال توظيف تعريف غراهام بريست للفلسفة، وملاحظات أودري لورد عن حدود التنظير الفلسفي، من أجل تبيان الكيفية التي يمكن من خلالها أن يُفهما بوصفهما اشتغالين فلسفيين يجسدان التحول نحو ثقافة تتخذ من الممارسة منظورًا لها.
القضية الفلسطينية في ضوء تاريخانية عبد الله العروي
تُقدِّم هذه الدراسة قراءة نقدية لرؤية عبد الله العروي للقضية الفلسطينية، انطلاقًا من منهجه التاريخاني الدينامي، الذي يحوّل النوائب التاريخية (نكبة عام 1948 وهزيمة عام 1967) إلى دروس مساءلة، ويفكك منطق الأيديولوجيا الصهيونية الاستعمارية. ينتقد العروي الخطاب السياسي التقليدي العربي الجامد، ويدعو إلى قطيعة معرفية وتبنٍّ براغماتي لأدوات تحليلية غربية (خصوصًا الماركسية) لإبداع حقوق جديدة وتحديث الوعي العربي. ويشمل التحليل تقييم تداعيات الهزائم لكونها فرصًا لثورة فكرية، مع قراءة لنصوص العروي (خصوصًا مقالة "منطق الصهيونية السياسية والسلام"، وتضع الدراسة رؤيته في حوار نقدي مع منظور إدوارد سعيد ما بعد الاستعماري، مبرزة التقاطعات في نقد الهيمنة الغربية والاختلافات المنهجية بين المفكّرَين، لتخلص إلى تكامل نقدي داخلي (العروي) وخارجي (سعيد)، يُقدّم إطارًا شاملًا لفهم الصراع الفلسطيني، باعتباره أزمةً فكريةً – سياسيةً - ثقافيةً، مع دعوة إلى ثورة مزدوجة تتجاوز الجمود والتبعيَّة.
علاقة العقل بغيره من المدارك المعرفية عند طه عبد الرحمن: اتصال العقل بالحس نموذجًا
تبحث الدراسة في موقف طه عبد الرحمن من علاقة العقل بالحس، ضمن نظريته العامة في العقل، وتفحص مدى اتّساق هذا الموقف مع التراث الإسلامي الكلامي والفلسفي، وتنطلق من بيان أن عبد الرحمن يوسّع مفهوم العقل، فيجعله فعلًا قلبيًا متّصلًا بالحس والدين والأخلاق، ثم تقارن ذلك بالمذهب العقلي الإسلامي الذي يميّز بين العقل والحس، مع إقراره بتوقّف كل منهما على الآخر في بعض الوظائف المعرفية. وتخلص إلى أن نقد عبد الرحمن للتراث شابهُ تعميم واضطراب في تحديد معنى الاتصال والانفصال، ونسبة مواقف جزئية إلى عموم المفكرين المسلمين، وترى أن تصوّره للعقل يقترب من بعض مبادئ المعرفة الحديثة، أكثر من تمثيله المقررات الكلامية والفلسفية الإسلامية.
ليو شتراوس ناقدًا الوضعانية: دراسة في نقده ماكس فيبر
تتناول الدراسة نقد ليو شتراوس للوضعانية بوصفها أحد الأسباب الجذرية لأزمة الحداثة السياسية. وتحلل تفاعله النقدي مع سوسيولوجيا الفهم عند ماكس فيبر، عن طريق البحث في إشكالية الفصل المنهجي بين الوقائع والقيم، الذي يعتبره شتراوس موقفًا يؤدي إلى العدمية وتعطيل العقل عن إصدار أحكام معيارية. وهو يجادل في أن تطبيق مناهج العلوم الطبيعية على الظواهر الإنسانية يختزل الإنسان في أبعاد تقنية، مجردًا إياه من الغايات الأخلاقية والمثل العليا. وتخلص الدراسة إلى أن نقد شتراوس، ودعوته إلى العودة إلى الفلسفة السياسية الكلاسيكية ومفهوم الحق الطبيعي، يمثلان مسعًى فلسفيًا لإنقاذ الحضارة الإنسانية من الانزلاق نحو البربرية، ورفضًا لاختزال المعرفة في الهيمنة المطلقة.
من إشكالية العقل إلى واقعة الفعل: التحولات الإبستيمولوجية لمفهوم الحرية عند كانط
تتناول الدراسة مفهوم الحرية العملية في فلسفة إيمانويل كانط، مستعرضة المسار الانتقالي لهذا المفهوم من مبحث الجدل الترنسندنتالي في كتابه نقد العقل الخالص إلى دائرة التشريع الأخلاقي في كتابه نقد العقل العملي. وتهدف الدراسة إلى تبيان كيف أنّه استطاع إخراج الحرية من مأزقها النظري، بوصفها مشكلة للعقل لا يمكن معرفتها، وتحويلها إلى واقعة للعقل تُبرهن عن نفسها عَبْر القانون الأخلاقي. ومن خلال تحليل "قانون العقل الخالص"، تستكشف الدراسة التمييز الإبستيمولوجي بين الحرية الترنسندنتالية بوصفها إمكانية منطقية، والحرية العملية باعتبارها سببية تجد واقعيتها في العالم المحسوس عَبْر الفعل الأخلاقي والتشريع الذاتي، وتُسلط الضوء على الحرية بوصفها "حجر الزاوية" الذي يربط بين نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي، مُعرجةً على دورها باعتبارها مسلمة ضرورية لضمان كرامة الشخص الإنساني بوصفه غاية في ذاته.
الخوف والانفعال السياسي: سبينوزا والعلاقة بين السلطة والخرافة
تبحث الدراسة في تجليات المسألة السياسية في فلسفة سبينوزا، من خلال نقد الخرافة بوصفها ميتافيزيقا سياسية، وربط السياسة بالواقعة السيكولوجية، عبر مبدأ الانفعال السياسي، حيث يقدّم سبينوزا، مستفيدًا من السياق الواقعي الذي حكم النظرية السياسية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، طروحات سياسية مشبعة بالتحليل السيكولوجي والتاريخي لمسار الفكر السياسي، وهو ما يلفت الانتباه إلى رهان سبينوزا المبكر على الديمقراطية باعتبارها نتيجة تأملات في الطبيعة البشرية والتاريخ السياسي. ومن ثم، تتمحور إشكالية الدراسة حول وضعية الخرافة بوصفها أداة للهيمنة السياسية، واعتبار حرية الرأي والتفكير شرطًا ضروريًا لبناء نظام ديمقراطي، يتجاوز من خلاله الأفراد وضعية الخوف في علاقتهم بالسلطة السياسية.
تجليات المحتجب: اللاهوت السلبي وفلسفة الدين
عنوان الكتاب: تجليات المحتجب: ‏اللاهوت السلبي وفلسفة الدين . تأليف: علي رضا. الناشر: بغداد: دار نينوى للدراسات والنشر. سنة النشر: 2024. عدد الصفحات: 558.
David Edmonds, Death in a Shallow Pond: A Philosopher, a Drowning Child, and Strangers in Need (Princeton: Princeton University Press, 2025), p. 288. Angie Hobbs, Why Plato Matters Now (London: Bloomsbury Publishing , 2025), p. 240. سري نسيبة، الكَشّاف: أو نحن والفلسفة (عمان: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2025)، ص248. مشير باسيل عون، الفلسفة الفرنسية المعاصر: اتجاهاتها ومذاهبها وإسهاماتها (المجلد الخامس: الفلسفات الجمالية) (الكويت: دار صوفيا للنشر والتوزيع، 2025)، ص471
هل لسيرة الفيلسوف الذاتية أيّ صلة بتقييم فلسفته؟ بعد استعراض ثلاث معالجات مختلفة لهذا السؤال ورفضها، تُطرح هنا إجابة مختلفة. تجادل هذه الدراسة، من خلال التمييز بين مضمون النص الفلسفي ومقاربته، بأن السيرة الذاتية ذات صلة بتقييم مقاربات النصوص من ثلاثة جوانب: سياقه الاجتماعي والتاريخي، وسياقه الفلسفي، وسياقه الشخصي في حياة الفيلسوف. وتقدّم هذه الاستراتيجية طرقًا جديدة لمقارنة نصوص متباينة إلى حد بعيد، وتقييمها في ضوء الأهداف التي سعى إليها الفيلسوف عند كتابتها.
ضد الليبرالية الرمزية: دعوة إلى علم اجتماع تحاوري
عنوان الكتاب: ضد الليبرالية الرمزية: دعوة إلى علم اجتماع تحاوري. عنوان الكتاب في لغته: Against Symbolic Liberalism: A Plea for Dialogical Sociology . المؤلف: ساري حنفي. ترجمة: ياسر الزيات. الناشر: الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. سنة النشر: 2025. عدد الصفحات: 344.
أزمة الحداثة المتأخرة: لماذا نحتاج إلى نظرية للمجتمع؟
عنوان الكتاب: أزمة الحداثة المتأخرة: لماذا نحتاج إلى نظرية للمجتمع؟ عنوان الكتاب في لغته: Spätmoderne in der Krise تأليف: أندرياس ريكفيتز وهارتموت روزاAndreas Reckwitz & Hartmut Rosa . ترجمة: فالنتين أ. باكيس Valentine A. Pakis . الناشر: كامبريدج: بوليتي Polity. سنة النشر: 2023. عدد الصفحات: 224.
حياد الأسلوب الفلسفي: قراءة نقدية لرأي مارثا نوسباوم
تتناول الدراسة قضية الأسلوب الفلسفي عبر مناقشة أطروحة مارثا نوسباوم التي تنفي إمكانية أن يكون محايدًا، معتبرةً أنّ الجانب الأسلوبي في الخطاب الفلسفي، خصوصًا عند أفلاطون، متّصل بسيرة فلسفية مخصوصة. وتسعى الدراسة لبيان إذا ما كان الأسلوب، في سياق الفلسفة، زخرفًا لفظيًا أم عنصرًا متصلًا بالمضمون. يعرض المبحث الأول مبررات نوسباوم لربط الأسلوب بالسيرة الفلسفية الأفلاطونية في مقابل السيرة التراجيدية، في حين يقدّم المبحث الثاني نقدًا لهذه الرؤية اعتمادًا على أرسطو وفلاسفة الإسلام، مبرزًا استقلال القول البرهاني عن اللفظ، ومؤكّدًا ضرورة التمييز بين المحتوى الفلسفي والشكل الأسلوبي.
تقارن هذه الدراسة بين تصوّرات أرسطو والفيلسوف الرواقي كريسبوس، بخصوص مسألة المشاعر. ويعكس الموضوع على هذا النحو الطابع الاستشكالي الذي عرفته "المشاعر"، بين منظورَين متعارضَين: منظور كريسبوس الذي اتهمها بالسلبية، والإضرار بالفضيلة وبالحكمة، واعتبرها تقييمات فاسدة مضرة بحظوظنا ورفاهيتنا؛ ومنظور الإنصاف الذي عرفته مع أرسطو من خلال تأييده لدورها العملي والاجتماعي. وفي هذا السياق، عرضتُ آراء ومواقف تفسر تصوّر كلا الفيلسوفَين للمشاعر، من حيث طبيعتُها، وعلاقتها بنشاط الفاعل الإنساني إزاء عالمه الخارجي. من أجل ذلك، اخترت عرضًا يمتح منهجه من أسلوبَين متكاملين: أولًا، منهجية تحليلية - وصفية، بغية تفسير موقف كلٍّ من الفيلسوفين؛ ثانيًا، مقارنة نقدية، أروم من ورائها تبويء أرسطو منزلة مخصوصة، بالنظر إلى الطابع العلمي الذي أضفاه على المشاعر.
نقد نانسي فريزر للفضاء العمومي البرجوازي عند هابرماس والتحدي الديكولونيالي
تستكشف هذه الدراسة تصوّر يورغن هابرماس للفضاء العمومي، وتختبر حدوده من خلال نقد نانسي فريزر لجوهره البرجوازي ومسلّماته حول الحياد الأخلاقي والنقاش الإجرائي، وما نتج منه من إقصاء جندري وطبقي وعنصري. وتتساءل عن ملاءمة هذا التصوّر لتحديات التعددية الثقافية والديمقراطية الجماهيرية، وكذلك عن وجاهة حلول فريزر كالمشاركة المتكافئة والفضاءات العمومية المنافسة. وتعتمد منهجية نقدية تتجاوز نقد فريزر، لإعادة تشكيل النموذج وفقًا لعدسة معرفية تنتقد هيمنة إبستيمولوجيا الشمال الاستعماري، من دون التخلّي عن فكرة الفضاء العمومي.
التسامح في الفلسفة الأفريقية: الأبونتو نموذجًا
تستكشف هذه الدراسة مفهوم التسامح في الفلسفة الأفريقية، منطلقةً من خصائصها الأربع عند الفيلسوف ليوبولد سيدار سينغور، وهي: المعرفة الحدسية، والحوارية، والممارسة، والإنسانية الكونية. وتركّز على فلسفة "الأبونتو" التي تقوم على أن إنسانية الفرد تتحقق من خلال الآخرين، وتُعلي من قيم التعاطف، والكرامة، والتعاون، والدفاع عن القيم الكونية. وهي فلسفة جماعية متجذرة في التراث الديني والثقافي الأفريقي، ترى أن الفرد جزء من مجتمع. وتناقش الدراسة تجربة نيلسون مانديلا في المصالحة والصفح بوصفها تجسيدًا عمليًا لهذه الفلسفة، وتقارن بين التسامح الليبرالي القائم على الفردانية والتسامح الأفريقي المبني على المشاركة والتضامن. وتخلص إلى أن الأبونتو تقدّم نموذجًا إيجابيًا فاعلًا للتسامح يتجاوز حدود القارة الأفريقية.
هراء عصري: سوء استخدام مفكري ما بعد الحداثة للعلم
عنوان الكتاب: هراء عصري: سوء استخدام مفكري ما بعد الحداثة للعلم عنوان الكتاب في لغته: Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals' Abuse of Science المؤلف: آلان سوكال وجان بريكمون. ترجمة: نجيب حصادي. الناشر: الدوحة/ بيروت: المركز العربي للدراسات وتحديث السياسات. سنة النشر: 2025. عدد الصفحات: 383.
المشروع الرئيس للعالم: إعادة التفكير في التعليم
عنوان الكتاب باللغة العربية: المشروع الرئيس للعالم: إعادة التفكير في التعليم. عنوان الكتاب في لغته: The Main Enterprise of the World: Rethinking Education. المؤلف: فيليب كيتشر Philip Kitcher. الناشر: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. سنة النشر: 2022. عدد الصفحات: 440.
عروض الكتب من إعداد هيئة التحرير: - الطيب بوعزة، المؤرخ والفيلسوف: أسئلة الإسطوغرافيا وفلسفة التاريخ (الكويت/ بيروت: مركز نهوض للدراسات والبحوث، 2025)، 784 ص. - أكسل هونيث، حريتنا الفقيرة ، ترجمة علي سليمان الرواحي (سلطنة عمان: الفلق للنشر، 2025)، 224 ص. Santiago Zabala, Signs from the future: A philosophy of warnings (New York: Columbia University Press, 2025), p. 256. David Bather Woods, Arthur Schopenhauer: The Life and Thought of Philosophy's Greatest Pessimist (Chicago: University of Chicago Press, 2025), p. 296.
استدعاء ما بعد الحداثة لرفض الحداثة السياسية: دراسة نقدية في إسهامات عبد الوهاب المسيري وعلي حرب
تتناول هذه الدراسة توظيف فكر ما بعد الحداثة في الفكر العربي المعاصر، ليس بوصفه أداةً لنقد الحداثة الغربية فحسب، بل بوصفه أيضًا آليةً لرفض/ تعطيل الحداثة السياسية (الديمقراطية والمواطنة وحقوق الإنسان) في العالم العربي. وتركّز على مساهمتين: عبد الوهاب المسيري ممثِّلًا للتيار المحافظ، الذي استند إلى نقد ما بعد الحداثة لتبرير العودة إلى أنماط ما قبل حداثية من الحكم ذات طابع ديني قروسطي، وعلي حرب ممثِّلًا للتيار التغريبي، الذي اعتمد ما بعد الحداثة إطارًا معرفيًا محرّرًا للفكر العربي، لكنه أعاد إنتاج إشكاليات الفكر الغربي ما بعد الحداثي متجاهلًا مطلب الحداثة السياسية عربيًا، مستدعيًا منظورات تفسر سياقات تاريخية مغيّرة كليًّا للواقع العالم العربي الراهن. وتنتهي الدراسة إلى أنّ التيارين، على الرغم من تباينهما، يلتقيان في الإسهام في تعطيل إمكان استكمال مشروع الحداثة السياسية في السياق العربي.
إدوارد سعيد ووائل حلاق: حول الأسئلة المغيََّبة في حقل الدراسات ما بعد الكولونيالية
تهدف هذه الدراسة إلى بيان أهمية نقد وائل حلاق لكتاب "الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق" واستجلاء حدود هذا النقد، وتحديد دور الاستشراق في مشروعه الفكري، وتحليل الأسئلة المغيَّبة في حقل الدراسات ما بعد الكولونيالية التي أثارها حلاق. وتتمثّل إشكالية الدراسة في المفارقة التالية: انتقد حلاق الحداثة التي أفرزت الاستشراق، وانتهت تحليلاته إلى الدفاع عن استشراق معدل؛ بينما ركّز إدوارد سعيد نقده على الاستشراق دون الحداثة، ودعا إلى استبداله. وتوصّلت الدراسة إلى أنّ سعيد لم ينتقد الحداثة، الأمر الذي جعله مقيّدًا في مشروعه النقدي، وأنّ انخراط حلاق في تعديل الاستشراق يكشف عن محدودية نقده، لكنّه في المقابل يفتح ممكنات نظرية لمساءلة الدراسات ما بعد الكولونيالية.
ما بعد الحداثة في الفكر الفلسفي المغربي: في أزمة التلقّّي والتوظيف
تهدف الدراسة إلى فهم كيفية تلقّي الفكر الفلسفي المغربي لخطاب ما بعد الحداثة وإشكاليته الرئيسة، والتفكير في أثر رؤيته في توجيه تيارات هذا الفكر. ولا تتوخّى التأريخ لعملية التلقي، بل تقصد استشكال "مشروعية استضافة خطاب ما بعد الحداثة وأسئلته الكبرى" في سياق فكري له سماته وخصائصه التي تعقّد توظيف هذا الخطاب، وتحمل على التساؤل عن طبيعة علاقتنا الممكنة به. لذلك، تنطلق من بيان بعض أهم تجليات ذلك التوظيف، في مستوييه الفلسفي والمجتمعي، ثم تنتقل إلى تحليل التلقّي النقدي لهذا الخطاب مع مفكرين رفضوا إشكاليته واعتبروها برّانية عن السياق الفكري العربي والمغربي، وتقف أخيرًا على بعض محاولات تصحيح فهمنا لمفهوم ما بعد الحداثة، وتنتهي إلى التشديد على أن الأخير لا يمثل قطيعة نهائية مع التراث الحداثي، وإنما هو لحظة من لحظات تطور الحداثة نفسها، وأن مشروعية تلقّيه عندنا مرتبطة بتحقيق غايات المشروع الحداثي العربي نفسه.
أزمة التشاؤمية في حقل أخلاقيات الذكاء الاصطناعي
على الرغم من الإمكانات الإيجابية الهائلة التي ينطوي عليها الذكاء الاصطناعي، فقد قدَّم مجتمع أخلاقيات الذكاء الاصطناعي صورة قاتمة إلى حدٍّ بعيد عن تداعياته الأخلاقية. تفحص هذه الورقة النزعة السلبية السائدة داخل هذا الحقل من منظور فلسفة العلم. وتتأتَّى هذه السلبية الطاغية من الطريقة الخاصَّة التي يُنظَّم بها مؤسَّسيًا، والتي تُجبر المشتغلين به على تصويره وفق منظور سلبي. وغدت الصورة العامة التي تقدمها أدبيات أخلاقيات الذكاء الاصطناعي سلبيّة وذات منظور أحادي. بناءً عليه، ينبغي التشكيك في السردية التشاؤمية المتداولة، والبحث عن طرائق لإصلاح المنظومة التي أفرزتها.
في تلقّي الفكر الفلسفي العربي المعاصر لما بعد الحداثة: بحث في القراءة والتوظيف والتجديد
تهدف هذه الدراسة إلى البحث في كيفية تلقي الفكر الفلسفي العربي المعاصر لفلسفة ما بعد الحداثة، وذلك من خلال النظر في ثلاثة عناصر متكاملة متمثلة في الترجمة المباشرة وغير المباشرة، والتلقي النقدي والتأسيسي، مع تحليل أولي لمسألة الهوية والاختلاف، بحيث تشكّل في مجملها إجابة عن ثلاثة أسئلة أساسية هي: كيف تلقّى الفكر الفلسفي العربي المعاصر فلسفة ما بعد الحداثة؟ وكيف وظّفها في بحث قضاياه؟ وهل مكّنته من تجديد مقارباته؟ وللإجابة عنها، اعتمدت على التحليل التاريخي والفلسفي الذي كشف عن حضور فاعل لبعض مفاهيم الحداثة البعدية العربية.
الاستقبال العربي لفلسفة ما بعد الحداثة: ما بين أسطورة الخطية التاريخية واستعارة النار
تبحث الدراسة في كيفية استقبال الفكر العربي المعاصر لإشكالية ما بعد الحداثة، التي اتخذت دلالات متعددة إلى حدّّ التضارب في السياق الغربي نفسه، وكيف انعكس هذا التباين على فهم المثقفين العرب لهذا التيار الفكري/ الفني. وتميّّز بين ما بعد الحداثة الفلسفية، وخاصة كما تجلّّت في الفكر الفرنسي المعاصر، وما بعد الحداثة الفنية التي تبلورت على نحو أساسي في الولايات المتحدة الأميركية. وتفترض أنّّ للغة والثقافة الفرنسيتين، الموروثتين عن الحقبة الاستعمارية، دورًًا في انفتاح مفكّّري المغرب على فكر ما بعد الحداثة الفرنسي، مقابل هيمنة الأيديولوجيات الماركسية والقومية على مفكّّري المشرق، وهو ما أسهم في إنتاج موقف نقدي غالبًًا ما اتسم بالرفض لهذا التيار.
تقدّم هذه الدراسة قراءة نقدية لأثر استيراد فكر ما بعد الحداثية إلى السياق العربي، وتبين أن مقولاته حول نسبية الحقيقة، وتفكيك السرديات الكبرى، وتجاوز سلطة العقل الكوني، والتشكيك في فاعلية الذات الإنسانية، تتأسس على شروط حداثية غربية لا تتوافر في مجتمعات لم تستكمل مشروع التحديث. وتُظهر أن اعتماد النقد ما بعد الحداثي في بيئة تتسم بضعف المؤسسات العلمية، وتغوّل الهويات ما قبل الحديثة، قد يؤديان إلى إضعاف الموضوعية العلمية، وتبرير النسبوية الأخلاقية، وتثبيت أنماط السلطة التقليدية. وتركّز الدراسة على محورَي العلم والأخلاق من خلال تفكيك أطروحات ما بعد الحداثية حول الخطاب العلمي والمعايير الأخلاقية. وتبين الدراسة الفرق بين الحقيقة العلمية والحقيقة الفلسفية والحقيقة الدينية، كما تبين الفرق بين القيم الأخلاقية الكونية والقواعد الأخلاقية، وبين الأخلاق ونظريات الأخلاق والنظريات العلمية.
عنوان الكتاب: لغة زمور. عنوان الكتاب في لغته الأصلية: La langue de Zemmour المؤلفة: سيسيل ألدوي. الناشر: باريس: منشورات سوي. سنة النشر: 2022. عدد الصفحات: 60.