Zionist Propaganda in Morocco during the Protectorate and Following Independence: Cinema as an Example
DOI:
https://doi.org/10.31430/pljp6312Keywords:
Zionist Propaganda, Independence, Cinema, MoroccoAbstract
This contribution starts from the observation that the Zionist movement, from the first Zionist Congress in Basel Switzerland in 1897, was well aware of the importance of cinema for propaganda and empowerment. A detailed plan was presented to that congress confirming the importance of this new art form for the Zionist project. This paper observes how cinema was used as one of the Zionist movement’s propaganda tools in Morocco, alongside the press, radio, books, and lectures. It suggests that cinema was the most successful tool in a society with a high rate of illiteracy where it formed a perfect medium to reach the public. The image thus became the main determining factor in the creation of public awareness. The author shows how the Zionist use of the power of the image caused a paradigm shift for Moroccan Jews, one that caused a change in their perception of themselves and their status as a minority among the Muslim majority, which they came to perceive from the standpoint of the colonizer. Among Moroccan Jews, the Zionist movement was able, by means of the cinema, to transform their connection with Palestine from a religious one to a political colonial one. This facilitated its task of uprooting Moroccan Jews and transferring them to the “land of milk and honey,” that of now occupied Palestine.
References
- فيليب تايلور، قصف العقول: الدعاية للحرب منذ العالم القديم حتى العصر النووي، ترجمة سامي خشبة، عالم المعرفة؛ 256 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 2000)، ص 342. نُقل عن لينين قوله عن أهمية السينما في الدعاية البولشفية: "بالنسبة لنا، فإن أكثر الفنون أهمية هو السينما" (المصدر المذكور، ص.)303
- المصدر نفسه، ص.323
- André Adam, Casablanca, essai sur la transformation de la société marocaine au contact de l’Occident , 2 vols., 2eme éd. revue et corrigée (Paris: Editions du Centre national de la recherche scientifique, 1972), p. 517.
- Shalom Weizmann, A Man from the Mellah ([Jerusalem]: S. Weizmann, 2012).
- أحمد شحلان، اليهود المغاربة من منبت الأصول إلى رياح الفرقة: قراءة في الموروث والأحداث (الرباط: دار أبي رقراق للطباعة والنشر، 2009)، ص 61، نقلا:عن Louis Brunot et Elie Malka, Textes judéo-arabes de Fès: Textes, transcription, traduction annotée , Publications de l’Institut des hautes études marocaines; 33 (Rabat: Typo-litho Ecole du livre, 1939).
- عبد الوهاب محمد المسيري، "السينما وأعضاء الجماعات اليهودية،" في: عبد الوهاب محمد المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، مج 3، ص.245
- الحي اليهودي والذي يسمى في المشرق العربي "حارة اليهود" وفي أوروبا "الغيتو".
- حالياً أصبحت تساوي مليون كلمة وربما أكثر، وهذا ما جعل المفكر الفرنسي رولان بارت يقول إننا نعيش في "حضارة الصورة." انظر: شاكر عبد الحميد، عصر الصورة: السلبيات والإيجابيات، عالم المعرفة؛ 311 (الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 2005)، ص 7.
- Adam, vol. 2, p. 518.
- المصدر نفسه، ص.518
- يُستعمل هذا التعبير في مجال مناهج البحث العلمي لوصف نقلة نوعية تحدث عندما تتغير فكرة كانت سائدة فترة طويلة من الزمان؛ فمثل حدث تحول في الأنموذج لمّا عرف أن الأرض تدور حول الشمس بعدما كان الاعتقاد السائد أنها مركز الكون. هذا التحول يستغرق وقتًا طويلً لكي ينفذ في اﻟﻤﺠتمع العلمي ووقتًا أطول لكي يصبح مقبولً لدى الجمهور. وفي حالتنا تغيرت نظرة اليهود إلى أنفسهم وإلى الآخر والعالم. وظف كيث وايتلام هذا المفهوم في: Keith W. Whitelam, The Invention of Ancient Israel: The Silencing of Palestinian History (New York: Routledge, 1996). صدرت ترجمة عربية للكتاب: كيث وايتلام، اختلاق إسرائيل القديمة: إسكات التاريخ الفلسطيني، ترجمة سحر الهنيدي؛ مراجعة فؤاد زكريا، عالم المعرفة؛ 249 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب،.)1999 استعار وايتلام مفهوم "الأنموذج الإرشادي"، أو البراديغم، من المفكر ومؤرخ العلم الأميركي توماس كون. وليس كون هو من صاغ هذا المفهوم، لكنه اكتسب على يده صيغته الكاملة وقوته المنهجية في كتابه of Science Revolutions Structure الصادر سنة. 1962 وقد شكل المفهوم لب نظرية كون عن العلم وتاريخه ومناهج بحثه؛ فقد انتهى من دراسته لتاريخ العلم إلى أن العلماء في كل عصر يمارسون نشاطهم في إطار براديغم مستقر وراسخ في الأذهان والمؤسسات والعادات والكتب والمناهج والأدوات، هذا الأنموذج هو مصدر إدراكهم للكون والطبيعة والمجتمع والإنسان والتاريخ... وعن الماضي والمستقبل، ولكن تأتي لحظة يكتشف فيها بعض العلماء أو أحدهم أن البراديغم السائد لم يعد قادرًا على مواجهة المشكلات الجديدة، وهنا يبدأ الشذوذ وتتراكم الاكتشافات العلمية السائدة خارج الأطر القياسية، وتعبّر عن وجود أزمة في البراديغم؛ هذه الأزمة هي مخاض الثورة العلمية الجديدة، فيحدث التحول من البراديغم القديم إلى آخر جديد مختلف كليًا. للاستزادة انظر: توماس كون، بنية الثورات العلمية، ترجمة شوقي جلال، عالم المعرفة؛ 168 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب،.)1992
- استخدم هذا الوصف جوزي بنيش في: José Bénech, Un des aspects du Judaisme: Essai d’explication d’un mellah (Marrakech: Publication de l’institut des hautes études marocains, 1948).
- هذه العبارة مقتبسة من الكتاب المقدس- العهد القديم - "فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة إلى أرض تفيض لبنًا وعسلً إلى مكان الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين"، الكتاب المقدس، "سفر الخروج،" الأصحاح 3، الآية 8، على الموقع الإلكتروني: >.http://st-takla.org/pub_oldtest/02_exod.html< الأرض ترمز إلى الأم التي تسقي ولدها لبنًا لتحفظ حياته ونموه كما تسقيه عسلً لتمنحه حب الحياة. وقد شرح إِريك فروم هذه العبارة شرحًا لا يخلو من طرافة في كتابه فن الحب بحث في طبيعة الحب وأشكاله، وذلك في سياق حديثه عن الحب الأمومي؛ فيقول: "جرى التعبير عنها بشكل رمزي في الكتاب المقدس. فأرض الميعاد (الأرض دائمًا هي رمز للأم) توصف بأنها "تتدفق لبنًا وعسلً". اللبن هو رمز الجانب الأول للحب، ذلك الجانب الخاص بالرعاية والتأكيد، تأكيد مطلق لحياة الطفل وحاجاته، والعسل يرمز إلى حلاوة الحياة ومحبتها". انظر: إريك فروم، فن الحب: بحث في طبيعة الحب وأشكاله، ترجمة مجاهد عبد المنعم مجاهد (بيروت: دار العودة، 2000)، ص.49
- ريجينا الشريف، الصهيونية غير اليهودية: جذورها في التاريخ الغربي، ترجمة أحمد عبد الله عبد العزيز، عالم المعرفة؛ 96 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1985)، ص.9
- France, Centre des Archives Diplomatiques de Nantes, Bulletin de Renseignements sur la Colonie Juive du Maroc et sur le Mouvement Sioniste, Protectorat Maroc, série DI, no. de l’article 20, 31 janvier 1948.
- قسم الهادي التيمومي مراحل النشاط الصهيوني في تونس إلى عهدين "عهد إثبات الذات (1897 - 1927)" ثم "عهد البحث عن مكانة (1927 - 1948)". جعل للعهد الأول ثلاث مراحل "نشوء الحركة الصهيونية في تونس" ثم "مرحلة الدبيب" ثم "مرحلة الوقوف على الأرجل". وجعل للعهد الثاني العدد نفسه من المراحل: "الخطوات المتعثرة" ثم "مرحلة الحفاظ على البقاء"، وأخيرًا "مرحلة المد". انظر: الهادي التيمومي، النشاط الصهيوني بتونس، -1897 1948، تقديم محمود درويش، ط 2 (صفاقس، تونس: دار محمد علي الحامي،.)2001
- جاء في لسان العرب: "دبب: دب النمل وغيره من الحيوان على الأرض، يدب دبًّا ودبيبًا: مشى على هينته. ودببت أدبّ دبة خفية، وإنه لخفي الدبة أي الضرب. ودب الشيخ أي مشى مشيًا رويدًا. ودبّ الشراب في الجسم والإناء والإنسان، يدبّ دبيبًا: سرى، ودبّ السقم في الجسم، والبلى في الثوب، والصبح في الغبش: كله من ذلك. ودبت عقاربه: سرت نمائمه وأذاه. ودبّ القوم إلى العدو دبيبًا إذا مشوا على هينتهم، لم يسرعوا". انظر: أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور، لسان العرب، ط 4 (بيروت: دار صادر، 2005)، ج 5، ص 206، مادة (دبب).
- جامع بيضا، "الصهيونية والمغرب،" في: جامع بيضا، معلمة المغرب (الرباط: الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر، 2002)، ج 16، ص.5572
- David Holon Cohen, Les Communautés juives des villes cotières au Maroc entre 1880 et 1940 ([s. l.: s. n.], [1978]), et Juifs du Maroc: Identité et dialogue: Actes du Colloque international sur la communauté juive marocaine, vie culturelle, histoire sociale et évolution, Paris, 18-21 décembre 1978 , collection la main (Grenoble: la Pensée sauvage, 1980), pp. 180-181.
- بيضا، ص 5572 -.5573
- المصدر نفسه، ص.181
- Cohen, pp. 181-182.
- محمد كنبيب، يهود المغرب، 1948-1912: مساهمة في تاريخ الأقليات بالديار الإسلامية، ترجمة إدريس بنسعيد؛ تقديم أندري أزولاى؛ نصوص وأعمال مترجمة؛ 8 (الدار البيضاء: جامعة محمد الخامس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 1998)، ص
- المصدر نفسه، ص.106-104
- المصدر نفسه، ص.112 صهيونية أميركية فيه، أهمها American Jewish Joint Distribution Committee التي كانت تتوفّر
- عبد المجيد بن جلون، هذه مراكش (القاهرة: مكتب المغرب العربي، 1949)، ص.260
- France, Centre des Archives Diplomatiques de Nantes, Bulletin de Renseignements sur la Colonie Juive du Maroc et sur le Mouvement Sioniste, p. 24.
- عبد الوهاب محمد المسيري، "السينما اليهودية والصهيونية واليديشية،" في: المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، ص.254
- ضياء حسني، "السينما اليهودية في فلسطين قبل إعلان دولة إسرائيل،" على الموقع الإلكتروني: <http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:emryeLeqaFQJ:acpss.ahram.org.eg/ahram/2001/1/1/CI2R54. HTM&hl=en&strip=1>.
- جاكوب بن دوف من مواليد أوكرانيا (1882 - 1968) هاجر إلى فلسطين في أوائل كانون الأول/ديسمبر 1907:. انظر Ariel L. Feldestein, Cinema and Zionism: The Development of a Nation through Film , Translated by Merav Pagis (London; Portland, Or.: Vallentine Mitchell, 2012), pp. 13 and 53, footnote 1.
- تسميه الكتابات الصهيونية "أبو السينما العبرية أو السينما الإسرائيلية."
- المسيري، "السينما اليهودية والصهيونية واليديشية،" ص.254 اليهودي الألماني تسفي هيرمان شابيرا. انظر الموقع الإلكتروني: <.http://www.youtube.com/watch?v=QDoD6W2z01s>
- تأسس في المؤتمر الصهيوني الخامس في بازل سنة 1901 بدعم من تيودور هرتسل، بناء على اقتراح من عال م الرياضياتِ
- Feldestein, p. 27.
- (٥٠19 - ٧٨19)، ولد في بلاروسيا وهاجر إلى إسرائيل في سنة 1926، انظر: Feldestein, pp. 57 and 96, footnote no. 1.
- المصدر نفسه، ص.67
- المسيري، "السينما اليهودية والصهيونية واليديشية،" ص.254
- Feldestein, p. 68.
- المصدر نفسه، ص.68 باروخ أغداتي (الأسطوري). انظر:.Feldestein, p. 122, footnote (1)
- (1895 - 1979)، اسمه الحقيقي باروخ كوشنسكي. ولد في بيسارابيا وهاجر إلى إسرائيل في سنة 1910، فغيّر اسمه إلى
- المسيري، "السينما اليهودية والصهيونية واليديشية،" ص.254
- Feldestein, p. 101.
- لتشاهد الفيلم انظر الموقع الإلكتروني: The Spielberg Jewish Film Archive: <http://www.youtube.com/watch?v=eex9KijPlus>
- Feldestein, pp. 127-128.
- المصدر نفسه، ص.186
- المسيري، "السينما اليهودية والصهيونية واليديشية،" ص.255
- المصدر نفسه، ص.255
- بئر في قطعة الأرض التي ابتاعها يعقوب ونصب فيها خيمته، "وابتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني حمور ابي شكيم بمئة قسيطة" (الكتاب المقدس، "سفر التكوين،" الأصحاح 33، الآية 19)، وهي البئر التي جلس يسوع المسيح بجانبها عندما تكلم مع المرأة السامرية وهي في فم الوادي بقرب شكيم "فأتى إلى مدينة من السامرة يقال لها سوخار، بقرب الضيعة التي وهبها يعقوب ليوسف ابنه. وكانت هناك بئر يعقوب. فإذ كان يسوع قد تعب من السفر، جلس هكذا على البئر، وكان نحو الساعة السادسة" (الكتاب المقدس، "انجيل يوحنا،" الفصل 4، الآيتان 6-5) تقع على بعد ميل ونصف ميل إلى الجنوب الشرقي من نابلس عند سفح جبل جرزيم (جبل الطور) بقرب الدرب الموصل من أورشليم إلى الجليل. في دعاية المجلة الصهيونية للفيلم ورد لفظ بئر خطأ بصيغة الجمع Les Puits de Jacob" "، انظر: L’Avenir Illustré , 19/11/1926 p. 15.
- (-1886 1962)، روائي فرنسي كان عضوًا في الأكاديمية الفرنسية.
- دحض المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند هذا الاختلاق الصهيوني لأسطورة "الشعب اليهودي" بناء على فكرتين مصدرهما التاريخ التوراتي، الأولى هي طرد الرومان لليهود في سنة 70 بعد تدمير الهيكل، والتي قامت عليها أسطورة "الشتات اليهودي". أما الفكرة الثانية، فتدّعي أن اليهودية لم تكن دينًا تبشيريًا، وهذا يعني أن ما يسمّى "الشتات اليهودي" في العالم يعود إلى القبائل اليهودية الأصلية التي كانت في فلسطين وطُردت منها، وأنه لم تدخل اليهودية أجناس وقوميات أخرى أثّرت في نقاء العرق اليهودي. ويرى ساند أن الفكرتين مبنيتان على تفاسير تلمودية لاختلاق خصوصية يهودية قومية، اتخذتها الحركة الصهيونية أساسًا لدعوتها إلى عودة اليهود إلى "أرض الميعاد". انظر الفصل الثالث من كتاب شلومو ساند: Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé: De la Bible au sionisme (Paris: Flammarion, 2010).
- <http://www.ovguide.com/movies_tv/le_puits_de_jacob.htm#>.
- عنوان النسخة الإنكليزية من الفيلم " StreetBorder ". لتشاهد الفيلم، انظر الموقع الإلكتروني: The Spielberg Jewish Film Archive, <http://www.youtube.com/watch?v=5zAIfywr02o>.
- مخرج سينمائي يهودي بولوني هاجر إلى فلسطين في سنة.1932
- انظر نبذة عن الفيلم على الموقعين الإلكترونيين: <http://www.encyclocine.com/index.html?menu=5213&film=7081>, and <http://www.cinefil.com/film/la-verite-n-a-pas-de-frontiere>.
- صحيفة صهيونية ظهرت في كانون الأول/ ديسمبر 1945 بالدار البيضاء تحت إشراف يسكار بيريز بعد اختفاء L’Avenir Illustré (المستقبل المصور). كان هذا المنبر تابعًا لجمعية الشبيبة اليهودية شارل نيتر. "دعم جهود يسكار بيريز الذي جمع بين مهام المدير والمسير، فريق تحرير [...] ضمنه عضوين في البعثة المغربية إلى مؤتمر أتلانتك سيتي، هما: كوهين وليفي اللذان عملا على وسم توجه المجلة بمُثل المؤتمر اليهودي العالمي. انظر: Jamaâ Baida, La Presse marocaine d’expression française des origines à 1956 , thèses et mémoires; 31 (Rabat: Université Mohamed V, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, 1996), pp. 339 - 340. المصدر:.Noar, 1/3/1950, p. 4
- "Le Cinéma au service d’un monde meilleur," Noar , 15/1/1950, p. 4.
- ولد شالوم وايزمن سنة 1923 بمدينة الدار البيضاء.
- صفحات الكتب على جهاز كيندل فاير غير مرقم. انظر: A Man from the Mellah Weizmann,. أشار وايزمن إلى الموقع الإلكتروني للفيلم، لكنه لا يعمل:.>http://berakono.posterous.com/fr-judaica-polonia-exceptionnel<
- يتضمن هذا الكراس، وعنوانه: "Manuel du chef: l’entrainement physique et formation morale phase élémentaire L’école du soldat sans arme" خمسة عشر درسًا. وكُتبت على الغلاف مجموعة من التعليمات للحفاظ على سرية الكراس، منها عدم نسخه جزئيًا أو كليًا. وكل شخص تسلم نسخة منه يُعتبر مسؤولً عنها ويوقّع إيصالً بذلك. ويجب أن يحتفظ بها في مكان آمن. ويُمنع منعًا كليًا الزيادة فيها، سواء بخط اليد أو بالراقنة. وفي حال خشية سقوط النسخة في يد شخص غير مرغوب فيه، يجب إحراقها فورًا، لهذا يجب تحضير الوسيلة للقيام بذلك. وكل خرق لهذه التعليمات أو إحداها يعرّض الشخص للمتابعة أمام محكمة بتهمة التخريب. ورد في الدرس الأول من الكراس أن الغاية من مدرسة الجندي من دون سلاح هي إعطاء مجموعة من الأفراد تكوينًا وتدريبًا عسكريًا.
- CND. Lt. Dorange, Ja Communate Israélite Marocaine de Casablanca , 1948, p.5. microfilme.
- أمدني الصديق الأستاذ عبد الإله المنصوري مشكورًا بنسخ من هذه المقالات.
- كانت لسان حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الذي انشق عن حزب الاستقلال.
- محمد عابد الجابري، "صباح النور،" التحرير،.1959/7/21
- محمد عابد الجابري، "صباح النور،" التحرير،.1959/7/23
- محمد عابد الجابري، "صباح النور،" التحرير،.1959/5/30
- الجابري، "صباح النور،" التحرير،.1959/7/23
- محمد عابد الجابري، "صباح النور،" التحرير،.1959/8/3
- PRO, British Consulate General, "The Jews in Morocco," Ref: FCO: 39/151 – 106348, Restricted, Casablanca, February 1968, p. 15.
- ورد الفيلم في صحيفة العلمبرسم آخر "دافيد وكوليت". وقد سألت أحمد شحلان، أستاذ اللغة العبرية في جامعة محمد الخامس بالرباط، والمختص بالتراث العبري اليهودي في المغرب، عن الاسم الصحيح، فأفادني مشكورًا بالآتي: الصحيح هو داود وجالوت (بالنطق العبري: دَوِدْ وﮔَلِيَت דָּוִד וְגָלְיָת)، وهي قصة مشهورة عن الملك داود وصراعه مع جالوت الفلسطيني وردت في التوراة. هذه الإفادة مكنتني من الوصول بيسر إلى الفيلم على الإنترنت. لتشاهد هذا الفيلم David and Goliath() على الموقع < http://www.youtube.com/watch?v=u8Cs6lTSWmE>. الإلكتروني:
- ، 1963/10/3، ص.1 العلم
- المقصود الفيلم الشهير" Ben Hur " من إخراج ويليام وايلر وبطولة تشارلتون هيستون. أ نتج هذا العمل السينمائي الضخم سنة 1959، وهو عن أمير يهودي ثري يدعى يهودا بن هور، عاش في القدس في بداية القرن الميلادي الأول، وجسّد صورة الكمال الإنساني في صراعه مع صديقه وحليفه السابق ميسالا، قائد الجحافل الرومانية. حاولتُ لساعات مشاهدة هذا الفيلم على الإنترنت، لكن من دون جدوى فاشتريت نسخة منه على موقع أمازون، بحوالى عشرة دولارات.
- CADN, Casablanca, 6 Avril 1943, no. 18, CG/C, Incidents entre Juifs et Musulmans, Protectorat Maroc, série DI, no. de l’article 25.
- The Spielberg Jewish Film Archive: <http://www.youtube.com/watch?v=ZtBMKGxNlNg>. ظهر في الفيلم شيخ قروي يهودي بلحية بيضاء وهو يقبّل يد أحد الصهيونيين كان قد جاء ليشرف على عملية تهجير سكان إحدى القرى في جنوب المغرب.
- Abraham Serfaty, " Le Judaïsme marocain et le Sionisme," Souffles (numéro spécial), no. 15 (1969), p. 24.
Downloads
Published
Article dates
Usage statistics
Issue
Section
License
Copyright (c) 2014 Tabayyun

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.