Towards a Common Universal Ethic: Putnam, Habermas, and Taha Abdurrahman
DOI:
https://doi.org/10.31430/pnzi5694Keywords:
Ethics, Objectivity, Universality, Putnam, Habermas, Taha AbdurrahmanAbstract
This paper explores three different ethical theories rooted in different cultures and determined by distinct intellectual systems. These models or approaches were put forward by Putnam, Habermas and Taha Abdurrahman, acknowledging the urgency of ethics for contemporary society. All of these approaches are keenly aware of both the cultural contexts which limit ethics in specific societies and also the need for universalist ethics. Insistent on both this universality as well as specificities pertaining to particular cultures, all of these authors emphasized the possibility of a universal ethics which could transcend—if not totally obliterate— these specificities.
References
- حسن مصدق، يورغن هابرماس ومدرسة فرانكفورت: النظرية النقدية التواصلية (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2005)، ص.141
- زكريا إبراهيم، مشكلات فلسفية معاصرة 2: المشكلة الخلقية (القاهرة: مكتبة مصر، 9691)، ص.97
- حسن صعب، الإسلام وتحديات العصر، ط 6 (بيروت: دار العلم للملايين، 9831)، ص.55
- أندريه الالند، الموسوعة الفلسفية، تعريب خليل أحمد خليل، مج 1، ط 2 (بيروت: منشورات عويدات، 2001)، ص 988 وما يليها.
- المرجع نفسه، ص.893
- المرجع نفسه، ص.895
- الواقعية الميتافيزيقية هي منظور يرى العالم "مؤلفًا من مجموعة من الأشياء المستقلة عن العقل، وأن هناك بالضبط وصف واحد وكامل لطريقة وجود العالم، فالصدق يشتمل على نوع من علاقة تماثل بين الحدود أو العلامات الفكرية والأشياء الخارجية والمجموعات من الأشياء. وبتنام يدعو هذا المنظور بالمنظور الخارجي، لأن وجهة نظره المفضلة هي وجهة نظر العين الإلهية"، انظر: هيلاري بتنام، العقل والصدق والتاريخ، ترجمة حيدر حاج إسماعيل (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2012)، ص.91
- المرجع نفسه، ص.309
- Hilary Putnam , The Collapse of the Fact/value Dichotomy and Other Essays (Cambridge and Massachusetts and London: Harvard University press, 2002), p. 30.
- 1زكريا إبراهيم، دراسات في الفلسفة المعاصرة (القاهرة: مكتبة مصر، 9681)، ص.40
- Hilary Putnam, Ethics without Ontology (Cambridge and Massachusetts and London: Harvard University press, 2002), pp. 67-68.
- المرجع نفسه، ص.308
- المرجع نفسه، ص.109
- 1لا ينظر بتنام إلى الأخ قاا بوصفها علمًا، ولا يرغب البتة في ذلك، بل يعدها معرفة عملية. ومناط لاخت ف بين العلم والمعرفة العملية، في اعتقاده، أن المعرفة العملية تشبه المعرفة المتعلقة بمجال الطبخ، فقد نهتدي إلى وصفة أخلاقية تسعفنا في حل مشكلات أخلاقية تؤرقنا، ولكننا لا نستطيع أبدًا لادعاء أن ما اهتدينا إليه يصلح لأن يتخذ وصفة علمية تنجح في الظروف جميعها وفي مجابهة وضعيات مشابهة، انظر: Hilary Putnam, Meaning and the Moral Sciences (Boston and London and Henley: Routledge/ Kegan Paul, 1978), p. 85.
- Putnam, The Collapse , p. 106.
- Putnam, The Collapse , p. 104.
- التفاكر يعني تبادل الآراء والأفكار في أمر ما، أما "التعاقل" فيفيد، وفقًا للمعنى الذي خصه به طه عبد الرحمن، اشتراك الواحد مع الآخر في عقل أمر ما، أي تعاونهما معا على إدراكه، انظر: طه عبد الرحمن، سؤال الأخلاق: مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية (بيروت/ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2000)، هامش الصفحة.107
- Jürgen Habermas, De l’éthique de la discussion , Mark Hunyadi (trad.), (Paris: Les Editions du Cerf, 1992), p. 16.
- جون مارك فيري، فلسفة التواصل، ترجمة عمر مهيبل (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2006)، ص.99
- Habermas , De l’éthique, p. 17.
- Jürgen Habermas , Morale et communication, Conscience morale et activité communicationnelle , Christian Bouchindhomme (trad.), (Paris: Cerf, 1986), p. 23.
- 3زيغمونت باومان، الأخلاق في عصر الحداثة السائلة، ترجمة سعيد البازعي وبثينة الإبراهيم (أبوظبي: مشروع كلمة، 2016)، ص.48
- يورغن هابرماس، القول الفلسفي للحداثة، ترجمة فاطمة الجيوشي (دمشق: منشورات وزارة الثقافة، 9951)، ص.455
- عبد الرحمن، ص.126
- 3محمد الأشهب، أخلاقيات المناقشة في فلسفة التواصل لهابرماس (عمّان: دار ورد، 2013)، ص.16
- Habermas, Morale , p. 118.
- Habermas , De l’éthique , p. 123.
- Habermas, Morale , pp. 88-89.
- Habermas, De l’éthique , p. 22.
- عبد الرحمن، ص.127
- المرجع نفسه، ص.131
- المرجع نفسه، ص.275
- 4طه عبد الرحمن، الحوار أفقًا للفكر (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2013)، ص.63
- عبد الرحمن، سؤال الأخلاق، ص.25
- 4عبد الرحمن، الحوار أفقًا للفكر، ص.87
- ينظر طه عبد الرحمن إلى العقلانية المجردة التي شيدها الفكر الغربي وأقام عليها صرح حضارته، باعتبارها الرتبة الدنيا من رُتب العقلانية (تعلوها رتبة العقلانية المسددة ورتبة العقلانية المؤيدة) وبأنها امتداد للغريزة في الإنسان لا تتعدى إدراك المحسوس ولا مبارحة عالم المادة.
- عبد الرحمن، سؤال الأخلاق، ص.145
- المرجع نفسه، ص.26
- المرجع نفسه، ص.146
- المرجع نفسه، ص.149
- المرجع نفسه، ص.157
- المرجع نفسه، ص.158
- المرجع نفسه، ص.159
- المرجع نفسه، ص.162
- المرجع نفسه، ص.166
- المرجع نفسه، ص.167
- المرجع نفسه، ص.177
- المرجع نفسه، ص.178
- المرجع نفسه، ص.179
- المرجع نفسه، ص.180
- طه عبد الرحمن، روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس الحداثة الإس مااية (بيروت/ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2006)، ص.43
- المرجع نفسه، ص.60
- المرجع نفسه، ص.88
- عبد الرحمن، سؤال الأخلاق، ص.162
- طه عبد الرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، ط 4 (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2012)، ص.252
- ورد في: جلول مقورة، فلسفة التواصل في الفكر العربي المعاصر: طه عبد الرحمن وناصيف نصار بين القومية والكونية (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2015)، ص.226
- طه عبد الرحمن، الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2005)، ص.15
- طه عبد الرحمن، روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2012)، ص.16
- طه عبد الرحمن، فقه الفلسفة 2: القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ط 2 (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2005)، ص.17
- المرجع نفسه، ص.17
- عبد الإله بلقزيز، العرب والحداثة: دراسة في مقالات الحداثيين (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2007)، ص.19–18
- عبد الرحمن، روح الحداثة، ص.157
- المرجع نفسه، ص.66
- 8بول ريكور، الذات عينها كآخر، ترجمة جورج زيناتي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2005)، ص.48
Downloads
Published
Article dates
Usage statistics
Issue
Section
License
Copyright (c) 2018 Tabayyun

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.