Sharia Scholars and Modern Medical Advancements: Ethical Challenges in the Age of Genomics as Example

Authors

  • Author

  • Mohammed Ghaly

DOI:

https://doi.org/10.31430/gthr2386

Keywords:

Sharia Scholars, Modern Jurists, Medical Science, Biology

Abstract

This study offers an analytical overview of discussions about the possible role of Sharia in the age of modern biomedical advancements, especially genomics. Rather than judging specific issues from a normative juristic perspective, the main aim of this study is to explore the perceptions of contemporary Muslim jurists and their standpoints on questions related to the role of Sharia in the modern age. Modernity is epitomized here by the breathtaking biomedical advancements which have transformed many of old "impossibilities" into today's "routine". In this regard, this study examines how contemporary Muslim jurists have tried to preserve a role for Islamic Sharia and how this role is conceived of at the dawn of the genome age. The last part of the article is dedicated to presenting some critical remarks about the main themes of this study.

References

  1. Albert Jonsen, "A History of Religion and Bioethics," in: David Guinn (ed.), Handbook of Bioethics and Religion (Oxford: Oxford University press, 2006), p. 23.
  2. Tom Beauchamp & James Childress, Principles of Biomedical Ethics , 6 th ed. (Oxford: Oxford University Press, 2013), pp. 2–6.
  3. يبدو أنّ الأمر لم يقتصر على علماء الشريعة فحسب، فقد قدّم بعض الأطباء المسلمين محاولات للتعامل مع هذه الأسئلة الحديثة، ومن ذلك الكتاب الذي وضعه الطبيب المصري عبد العزيز إسماعيل. وقد ظهرت الطبعة الأولى منه في عام 1939، ثم صدرت طبعتان لاحقتان في عامَي 1954 و 1959. ووضع مقدمةَ الكتاب شيخ الأزهر في ذلك الوقت محمد مصطفى المراغي.(ت 1945). انظر: عبد العزيز إسماعيل، الإسلام والطب الحديث (القاهرة: الشركة العربية للطباعة والنشر، 1959.)]1939[
  4. ليس الهدف هنا استقصاء الجدل حول هذه الأطروحة وحجج كلّ فريقٍ مشارك في هذا النقاش، وإنما هو إبراز حقيقة أنّ ثمة علاقة بين هذا الجدل وتحديد العلاقة بين الشريعة ومجال الأخلاق الطبية والحيوية. للنظر في بعض الكتابات التي عالجت هذا الموضوع عمومًا، انظر على سبيل المثال: محمد الخضر حسين، الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان (القاهرة: نهضة مصر للنشر والتوزيع، 1999)؛ عبد السلام الترمانيني، "وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية في كل زمان ومكان"، مجلة الحقوق والشريعة، مج 1، العدد 2 (1977)، ص 197–181؛ يوسف القرضاوي، شريعة الإسلام صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان (القاهرة: دار الصحوة للنشر والتوزيع، 1993)؛ عبد الله علي إبراهيم، الشريعة والحداثة: جدل الأصل والعصر (القاهرة: دار الأمين، 2004 فؤاد)؛ زكريا، الحقيقة والوهم في الحركة الإسلامية المعاصرة (القاهرة: دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، 1986)؛ محمد عابد الجابري، الدين والدولة وتطبيق الشريعة (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1996)؛ محمد سعيد العشماوي، معالم الإسلام (بيروت: مؤسسة الانتشار العربي، 2004).
  5. محمد رشيد رضا، "مدة حمل النساء شرعًا وطبًّا"، مجلة المنار، مج، ص 12 (1910901).
  6. المرجع نفسه، ص.903
  7. عبد الرحمن السعدي، مجموع مؤلفات الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي: مجموع الفوائد واقتناص الأوابد (الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 2011)، ص.95
  8. المرجع نفسه، ص 100. وفي كتابه عن زراعة الأعضاء، نقل يوسف القرضاوي النص الكامل للفتوى، مؤيدًا الفتوى ومادحًا المفتي بقوله "عالم سعودي نجدي جليل حنبلي المذهب، لكنه ذو أفق واسع ونزعة تجديدية في تفسيره وفتاواه". انظر: يوسف القرضاوي، زراعة الأعضاء في ضوء الشريعة الإسلامية (القاهرة: دار الشروق، 2010)، ص.67–61
  9. المرجع نفسه، ص.7–5
  10. المرجع نفسه، ص.9
  11. السعدي، ص 95،.97
  12. يوسف القرضاوي، الاجتهاد في الشريعة الإسلامية: مع نظرات تحليلية في الاجتهاد المعاصر (الكويت: دار القلم، 1996)، ص.104
  13. يبدو أنّ الشكوى من وجود قطيعة بين العلوم والتخصصات المختلفة لم تكن قاصرة على علماء الشريعة في العالم الإسلامي فحسب؛ فقد عالج هذه القضية عدد من المفكرين والفلاسفة الغربيين، وانضم إليهم كذلك بعض الأطباء، إذ تحدثوا عن ضرورة الوصل والتواصل بين "العلوم" Sciences و"الدراسات الإنسانية" Humanities، أو "الثقافتان" كما أسماها العالم والأديب البريطاني تشارلز بيرسي سنو في محاضرة شهيرة له ألقاها عام 1959، ونُشرت عقب ذلك في كتاب: Charles Percy Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolution , Introduction by Stefan Collini (Eastford, CT: Martino Fine Books, 2013); Henk Ten Have, "Potter’s Notion of Bioethics," Kennedy Institute of Ethics Journal , vol. 22, no. 1 (2012), pp. 59–82.
  14. بعنوان "شروط المجتهد"، ذكر يوسف القرضاوي شرط "معرفة الناس والحياة"، وصرّح بأنه شرط جديد لم يذكره الأصوليون قديمًا، وأضاف أنه ليس شرط ا لبلوغ مرتبة الاجتهاد، بل ليكون الاجتهاد صحيحًا واقعًا في محلّه. وذكر، ضمن حديثه عن هذا الشرط، أنه لا بدّ للمجتهد من قدر من المعارف العلمية مثل الأحياء والطبيعة والكيمياء والرياضيات ونحوها؛ فهي تشكل أرضيةً ثقافية لازمة لكلّ إنسان معاصر. وأشاد بتجربة الأزهر الذي أدخل "هذه العلوم في مناهجه من عهد بعيد"، انظر: القرضاوي، الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، ص 104. والواقع أنّ إدخال هذه العلوم في مقررات الأزهر لم يحقّق التكامل المطلوب؛ فالطالب الذي يلتحق بكلية الشريعة أو غيرها من التخصصات الشرعية يكون قد قضى دراسته الثانوية بالقسم الأدبي، إذ تخلو قائمة المواد الإلزامية تقريبًا من أيّ مواد لها علاقة بالعلوم الطبية الحديثة. وإنما يدرس هذه المواد من يلتحق بالقسم العلمي، إذ يحقّ له في المرحلة الجامعية أن يتخصص في دراسة الطب أو الهندسة أو غيرها من العلوم الحديثة. وهذا ما عايشناه كطلاب في الأزهر أثناء المرحلتين الثانوية والجامعية خلال حقبة الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، وهي الفترة التي تمّ فيها تأليف هذا الكتاب ونشره.
  15. على الرغم من أنّ التاريخ الإسلامي قد شهد تواصل بين فقهاء الإسلام، وخصوصًا من تولّى منصب القضاء منهم، وما كان يعرف ب "أهل الخبرة" من المتخصصين في مجالات معرفية مختلفة ومنها الطب، فإنّ هذا التواصل ظلّ مرتبطًا بحالات وقضايا فردية يتمّ التعامل مع كلّ حالةٍ منها على حدة، ولم تتمّ مأسسة هذا التعاون والتواصل كما هي الحال الآن في عدد المؤسسات والمجامع الفقهية، انظر في ذلك: Ron Shaham, The Expert Witness in Islamic Courts: Medicine and Crafts in the Service of Law (Chicago: University of Chicago Press, 2010), pp. 27–98; عبد الكافي ورياشي، "إرهاصات الخبرة الطب–شرعية في الشريعة الإسلامية"، مجلة الحقوق، العدد 30 (2016)، ص.33–11
  16. "قرار تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية"، مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي، مج 4 (1988)، ص.3471
  17. علي القره داغي وعلي يوسف المحمدي، فقه القضايا الطبية المعاصرة: دراسة طبية فقهية مقارنة مزودة بقرارات المجامع الفقهية والندوات العلمية، ط 2 (بيروت: دار البشائر الإسلامية،.)2006
  18. عبد المجيد السوسوة الشرفي، "أهمية الفتوى الجماعية وحجيتها"، مجلة الحق، العدد 17 (نيسان/ أبريل 2013)، ص 27–22؛ للاطلاع على بعض الآراء النقدية حول الاجتهاد الجماعي مِن لدُن مَن شارك فيه، انظر: أحمد الريسوني، أبحاث في الميدان (المنصورة: دار الكلمة للنشر والتوزيع، 2013)، ص 72–64. وقد تحدّث يوسف القرضاوي عن عالم المثال، مناديًا باجتهاد جماعي منشود يقوم به مجمع علمي إسلامي عالمي بمواصفات محددة، وصرح بأنّ اتفاق علماء هذا المجمع على رأي في مسألة من المسائل الاجتهادية فإنه يعدّه "إجماعًا من مجتهدي العصر، له حجيته وإلزامه في الفتوى والتشريع"؛ لكن من الواضح أنه لا يقصد أيًّا من المجامع الفقهية القائمة. انظر: القرضاوي، الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، ص.184
  19. Mohammed Ghaly, "Milk Banks through the Lens of Muslim Scholars: One Text in Two Contexts," Bioethics , vol. 26, no. 2 (2012), pp. 111–127.
  20. عبد الناصر أبو البصل، "الانعكاسات الأخلاقية للبحث في مجال الخلايا الجذعية: رؤية شرعية"، مجلة هدي الإسلام، مج 84، العدد 4 (2004)، ص.16
  21. قواعد البيانات التي ترصد الدراسات والأبحاث المتعلقة بالأخلاق الطبية في العالم الإسلامي شاهد عيان على هذا الواقع. نذكر هنا، على سبيل المثال، قاعدة البيانات "الأخلاقيات الطبية والعلمية الإسلامية" Islamic Medical and Scientific Ethics التابعة لإحدى أهم مؤسسات البحث العلمي في مجال الأخلاق الطبية والحيوية في العالم؛ معهد كنيدي للأخلاقيات The في جامعة جورجتاون. Kennedy Institute of Ethics
  22. لا نعني هنا ما يحدث داخل العالم الإسلامي فحسب (مثل سنّ القوانين المنظمة لتقنيات مثل زراعة الأعضاء، وممارسات عيادات التخصيب الاصطناعي)، وإنما نقصد كذلك النقاشات الدائرة في المحافل الدولية مثل الأمم المتحدة؛ إذ تمّ الاستشهاد مثلً بالفتوى التي أصدرها مفتي مصر في ذلك الوقت، أحمد الطيب، أثناء مناقشة قضايا الاستنساخ في أروقة الأمم المتحدة. انظر: Thomas Eich, "The Debate on Human Cloning among Muslim Religious Scholars since 1997," in: Heiner Roetz (ed.), Cross–Cultural Issues in Bioethics: The Example of Cloning (Amsterdam: Rodopi, 2006), pp. 300–301, 305.
  23. أبو الفضل عبد الله الصديق الحسني الغماري، أجوبة هامة في الطب (القاهرة: نشر علي رحمي، [د.ت.])؛ أبو الفضل عبد الله الصديق الحسني الغماري، تعريف أهل الإسلام بأنّ نقل العضو حرام (القاهرة: دار مصر للطباعة، [د.ت.)].
  24. جاد الحق علي جاد الحق، أحكام الشريعة الإسلامية في مسائل طبية، ط 3 (القاهرة: جامعة الأزهر، 2005).
  25. عبد العزيز بن باز، فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة (الرياض: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد،.)1999
  26. يوسف القرضاوي، فتاوى معاصرة، ج 2، ط 3 (الكويت: دار القلم، 1994)، ص.619–525
  27. المرجع نفسه، ص.534–513
  28. في حديث شخصي مع أحمد رجائي الجندي، الأمين العام المساعد للمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، أخبرني أثناء لقاء دار بيننا في أوروبا منذ سنوات أنّ الرئيس الأميركي الأسبق بيل كلينتون بعث رسالة إلى المنظمة يسأل فيها عن رأي الإسلام حول قضية الاستنساخ في أعقاب استنساخ "النعجة دوللي"، وأكّد لي أنه يحتفظ بالنسخة الأصلية من الرسالة في مقرّ المنظمة بالكويت. وهناك الفتوى التي أصدرها مجلس الشريعة للمسلمين Muslim Law Sharia Council في المملكة المتحدة عام 1995 عن التبرّع بالأعضاء، ردًّا على سؤال لوزارة الصحة البريطانية: Mohammed Ghaly, "Religio–Ethical Discussions on Organ Donation among Muslims in Europe: An Example of Transnational Islamic Bioethics," Medicine, Health Care and Philosophy , vol. 15, no. 2 (2012), pp. 207–220.
  29. محمد علي البار، الفشل الكلوي وزرع الأعضاء: الأسباب والأعراض وطرق التشخيص والعلاج (دمشق/ بيروت: دار القلم/ الدار الشامية، 1992)، ص.331–327
  30. أحمد رجائي الجندي (محرر)، الإنجاب في ضوء الإسلام (الكويت: المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، 1983)، ص.458
  31. القرضاوي، الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، ص 106–105، ص؛ القرضاوي، زراعة الأعضاء.11
  32. راجع نصّ الفتوى في: "قرار هيئة كبار العلماء رقم (190): حكم تنفيذ إجراءات إنعاش القلب والرئتين في بعض الحالات الميؤوس منها"، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، 1419/4/6 ه، شوهد في 2018/11/28، في: https://goo.gl/yS4eDU
  33. "الفتوى رقم (12086): استعمال جهاز الإنعاش"، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، 1409/3/13 ه، شوهد في 2018/11/28، في: https://goo.gl/pNRhAC
  34. Tareq Al–Ayed, & Nabil Rahmo, "Do Not Resuscitate Orders in A Saudi Pediatric Intensive Care Unit," Saudi Medical Journal , vol. 35, no. 6 (2014), pp. 561–565; Hassan Chamsi–Pasha & Mohammed Ali Albar, "Do Not Resuscitate, Brain Death, and Organ Transplantation: Islamic Perspective," Avicenna Journal of Medicine , vol. 7, no. 2 (2017), pp. 35–45.
  35. Rebecca Kelly, "‘Good Samaritan’ Principles in the UAE: Legal Liabilities when Administering First Aid," Clyde&Co, 27/5/2014, accessed on 28/11/2018, at: https://goo.gl/X9J5UE
  36. أودّ هنا أن أشكر الزميلة جوثي رافيندران، المستشارة القانونية بمركز السدرة للطب والبحوث بقطر، للفتها انتباهي إلى هذه الفتوى، وذلك أثناء عملها على استصدار فتوى من علماء الشريعة في قطر حول الموضوع نفسه.
  37. يطلق عليه البعض "عصر الجينوم"، باعتبار أنّ الجينوم أصبح محلّ اهتمام الباحثين في تخصصاتهم العلمية المختلفة، بينما يفضل آخرون استخدام مصطلح "عصر ما بعد الجينوم"، على اعتبار أنّ فك شفرة الجينوم هو ما فتح الباب للأبحاث التي تجري اليوم في مجال العلوم الطبية والحيوية.
  38. Francis Collins, The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief (New York: Free Press, 2006), pp. 1–2; Melvin DePamphilis & Stephen Bell, Genome Duplication: Concepts, Mechanisms, Evolution, and Disease (New York: Garland Science, 2011), p. 20; Ricki Lewis, Human Genetics: Concepts and Applications , 11 th ed. (New York: McGraw–Hill Education, 2014), pp. 1–12.
  39. 4صالح بن عبد العزيز، "الجينوم البشري.. كتاب الحياة"، الإعجاز العلمي، العدد 7 (2000)، ص.42–38
  40. 4ذكر البار أنّ هاني رزق، مؤلف كتاب الجينوم البشري وأخلاقياته، ظلّ يشرح للفقهاء في هذه الندوة الجوانب العلمية للجينوم مدة ساعة، إلا أنّ الفقهاء لم يفهموا كلامه وعلقوا قائلين "ترجموا لنا ماذا قال [...] لأننا ما فهمنا شيئًا على الإطلاق". وأضاف البار أنّ متخصّصين آخرين، منهم حسان حتحوت والبار نفسه، حاولوا شرح هذه الجوانب العلمية أكثر من مرّة وعلى مدار أيام الندوة، إلا أنّ بعض المشاركين من الفقهاء لم يتمكن من استيعاب هذه الجوانب بالكامل. انظر: "توصيات الدورة الحادية عشرة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي: حول ندوة الكويت بشأن (الهندسة الوراثية والعلاج بالجين والبصمة والوراثية)"، مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي، العدد 11 (1998)، ص 1112. ومن الجدير بالذكر أنّ الأعمال المنشورة لهذه الندوة لا تتضمن ورقة هاني رزق، ولكنه هو من قام بتقديم الورقة التي كان قد أعدها صالح عبد العزيز كريم، والورقة التي أعدها محمد اليشوي، لتعذّر حضورهما الندوة. انظر: عبد الرحمن العوضي وأحمد رجائي الجندي (محرّران)، الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري والعلاج الجيني: رؤية إسلامية (الكويت: المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، 2000)، ص 10–5، 103، 107،.133
  41. تمّ نشر أعمال الندوة باللغتين العربية والإنكليزية، انظر: الانعكاسات الأخلاقية للأبحاث المتقدمة في علم الوراثة (الرباط/ طرابلس، ليبيا: المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة/ جمعية الدعوة الإسلامية العالمية، 1993)؛ Implications of Modern Researches in Genetics (Rabat & Tripoli, Libya: Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization/ World Islamic Call Society, 1993).
  42. 4الانعكاسات الأخلاقية للأبحاث المتقدمة في علم الوراثة، ص.360
  43. 4مجموعة مؤلفين، بحوث مؤتمر الهندسة الوراثية بين الشريعة والقانون (إمارة العين: كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات العربية المتحدة،.)2002
  44. 4"المؤتمر العربي لعلوم الوراثة يعلن توصياته"، جريدة البيان (دبي)، 2007/12/9، شوهد في:2011/8/28، في https://goo.gl/UtKPJM
  45. لمزيد من المعلومات، انظر: The Research Center for Islamic Legislation and Ethics (CILE), "CILE Hosts Public Seminar on Islamic Ethics in the Era of Genomics," 1/10/2014, accessed on 28/11/2018, at: https://goo.gl/Xm2kDT
  46. لمزيد من المعلومات، انظر: The Research Center for Islamic Legislation and Ethics (CILE), "Ethics and the Genome Question 04/2017," 3/4/2017, accessed on 28/11/2018, at: https://goo.gl/A15TjW
  47. عقب إجراء مناقشات مع الجمهور، يخطّط "مركز دراسات التشريع الإسلامي والأخلاق" لإشراك الأوساط الأكاديمية في إجراء بحوثٍ عن هذا الموضوع. وكان المركز قد نال عام 2015 منحةً من "الصندوق القطري لرعاية البحث العلمي" لإجراء مشروعه البحثي "توطين علم الجينوم في منطقة الخليج والدور المنشود للأخلاق الطبية الإسلامية"، والذي انطلق رسميًا مع بداية أيلول/ سبتمبر 2016 ويستمر المشروع مدة ثلاثة أعوام.
  48. العوضي والجندي (محرران).
  49. أعمال وبحوث الدورة السادسة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي في مكة المكرمة (مكة المكرمة: مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي، 2002)، ص.360
  50. العوضي والجندي (محرران)،.1175–1173 ص
  51. "قرار رقم: 203 (9/21) بشأن الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري (المجين)"، مجمع الفقه الإسلامي الدولي، 2013/11/22، شوهد في 2011/8/28، في: https://goo.gl/pqnury
  52. نور الدين الخادمي، "الجينوم البشري"، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، مج 15، العدد 58 (2003)، ص 8–74؛ نور الدين
  53. الخادمي، "الخارطة الجينية البشرية (الجينوم البشري): الأحكام الشرعية والضوابط الأخلاقية"، مجلة المشكاة، العدد 2 (2004)، ص.76–59
  54. انظر على سبيل المثال، أحمد محمد كنعان، "الجينوم البشري وتقنيات الهندسة الوراثية: مقاربات فقهية"، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، مج 15، العدد 60 (2003)، ص 101–68؛ عبد الفتاح إدريس، "الأمن المطلوب للخريطة الجينية"، مجلة الوعي الإسلامي، مج 04، العدد 450 (2003)، ص 25–22؛ مريع بن عبد الله آل شافع، "رسالة خريطة الجينوم البشري والإثبات الجنائي: دراسة تأصيلية تطبيقية "، بحث مقدم استكمالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض، السعودية، 2007؛ حسن يشو، "الجينوم البشري وأحكامه في الفقه الإسلامي: رؤية مقاصدية"، مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة قطر، مج 33، العدد 1 (2016–2015)، ص 80–17؛ زينب عبد القادر العبيدي، "فحص الجينوم البشري: دراسة فقهية تطبيقية (مركز قطر للوراثة أنموذجًا)"، رسالة قدمت استكمالً لمتطلّبات كليّة الشريعة والدراسات الإسلامية للحصول على درجة الماجستير في الفقه وأصوله، جامعة قطر، الدوحة، قطر،.2017
  55. العوضي والجندي (محرران)،.29 ص
  56. الانعكاسات الأخلاقية للأبحاث المتقدمة في علم الوراثة، ص.361–360
  57. العوضي والجندي (محرران)،.1048–1047 ص
  58. "قرار رقم: 203.")9/216(لمزيد من التفصيل حول مشاريع أبحاث الجينوم في منطقة الخليج، خاصة في قطر والمملكة العربية السعودية، يمكن مراجعة التقرير المنشور ضمن أعمال مؤتمر القمة العالمي للابتكار في الرعاية الصحية "ويش" المنعقد في الدوحة خلال الفترة 30–29 تشرين الثاني/ نوفمبر:2016 Mohammed Ghaly et al., Genomics in the Gulf Region and Islamic Ethics , A Special Report in Collaboration with the Research Center for Islamic Legislation and Ethics (Doha: World Innovative Summit for Health–WISH, 2016), pp. 7–15.
  59. Eric Green, James Watson & Francis Collins, "Twenty–Five Years of Big Biology," Nature , vol. 526, no. 7571 (2015), pp. 29–31.
  60. ELSI Research Planning and Evaluation Group, "A Review and Analysis of the Ethical, Legal, and Social Implications (ELSI) Research Programs at the National Institutes of Health and the Department of Energy," National Human Genome Research Institute, 10/2/2000, accessed on 28/11/2018, at: https://goo.gl/nVQNGk
  61. العوضي والجندي (محرران)،.1052–1045 ص
  62. "قرار رقم: 203.")9/21(
  63. كنعان؛ الخادمي، "الخارطة الجينية"؛ يشو؛ العبيدي.
  64. نور الدين الخادمي، "الضوابط الشرعية لبحوث الجينوم البشري"، بحث مقدم ضمن أعمال المؤتمر العربي الثاني لعلوم الوراثة البشرية، دبي،.2007
  65. Qatar Biobank, A Healthier Future Starts with You (Doha: Qatar Biobank, 2014), pp. 12–13.
  66. من الاستثناءات المهمّة في هذا الصدد، ما ذكره الخادمي في أحد بحوثه عن الضوابط الشرعية لبحوث الجينوم، إذ صرّح بأن مفهوم الشرع الإسلامي أو الشريعة الإسلامية يرتكز عنده على شقّين رئيسين؛ يتمثّل الشقّ الأول في نصوص الشرع وأدلته الجزئية، ويتكوّن الشقّ الثاني من قواعد الشرع العامة ومقاصده وكلياته ومبادئه. انظر: نور الدين الخادمي، "الضوابط الشرعية لبحوث الجينوم البشري"، ص 5–4. والحق أنّ ما ذكره الخادمي هنا تصريحًا هو بالفعل مفهوم الشريعة عند غيره من العلماء المعاصرين الذين مارسوا الاجتهاد في مجال الأخلاق الطبية والحيوية، وإن لم يذكروا ذلك صراحة.
  67. محمد بن علي الشوكاني، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، مج 2 (بيروت: دار الكتاب العربي، 1999)، ص 206؛ القرضاوي، الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، ص.13–12
  68. ابن باز، فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة، ص.25–24
  69. خالد المذكور وآخرون، الحياة الإنسانية: بدايتها ونهايتها من منظور إسلامي (الكويت: المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، 1985)، ص.264–221
غلاف العدد 27 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2019-08-01

Article dates

Received: October 15, 2018 Revised: November 22, 2018 Accepted: January 14, 2019

Usage statistics

39 views 66 downloads

Issue

Vol. 7 No. 027 (2019): Issue 027

Section

Ethical Studies

License

Copyright (c) 2019 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.