Natural Law: Its Nature and Validity

Authors

  • Author

  • Raja Bahlul

DOI:

https://doi.org/10.31430/wmvc6467

Keywords:

Law, Nature, Natural Law, Reason, Practical Reasonableness, Morality, Moral Law, Divine Law

Abstract

The object of this paper is to discuss the concept of natural law, a concept that has played, and continues to play, a significant role in legal philosophy. This concept has given rise to much debate regarding its meaning, validity, and usefulness as a tool for thinking about issues in legal philosophy and human rights. In the first section of this paper, we provide a brief historical introduction to the concept of natural law. In the second section, we outline and explain the different meanings that have been associated with this concept since its inception. In the third section, we discuss the concept of "law" with the aim of determining whether natural law deserves to be viewed as an instance of "law". In the fourth section, we discuss natural law from the perspective of its "naturalness," seeking to determine whether there is any sense of "nature" in which natural law can be said to be natural.

References

  1. روبرت ألكسي، مفهوم القانون وسريانه، ترجمة كامل فريد السالك (بيروت: منشورات الحلبي الحقوقية، 2013)، ص 21،.23
  2. Donald R. McConnell, "The Nature of Natural Law," Liberty University Law Review , vol. 2, no. 8 (2008), pp. 797–
  3. Xenophon, Memorabilia , Amy Bonnette (trans.) (Ithaca & London: Cornell University Press, 1994), p. 133.
  4. Plato, The Laws , T. J Saunders (trans.) (Middlesex: Penguin Books, 1970), p. 173.
  5. Aristotle, " Rhetoric ," in: Richard McKeon (ed.), The Basic Works of Aristotle , Richard McKeon (trans.) (New York: Random House, 1941), pp. 1373, 2–15.
  6. Marcus Tullius Cicero, On the Republic and On the Laws , David Fott (trans.) (Ithaca & London: Cornell University Press, 2014), p. 156.
  7. Thomas Aquinas, Treatise on Law, Richard J. Regan S. J. (trans.) (Indianapolis/ Cambridge: The Hacket Publishing Company, 2000), p. 10.
  8. George Sabine, A History of Political Theory (New York: Henry Holt and Company, Inc., 1947), p. 415.
  9. Hugo Grotius, The Rights of War and Peace , Book. I (Indianapolis: Liberty Fund, 2005), pp. 150–151.
  10. Grotius, p. 155.
  11. John Locke, Two Treatises of Government and a Letter Concerning Toleration (New Haven, Conn: Yale University Press, 2003), p. 102.
  12. Sabine, pp. 417–418. من الجدير بالذكر أن القسم الأول من الوصايا العشر يتعلق بالعلاقة بين الله وبني إسرائيل، ويختص القسم الثاني بالعلاقات بين بني إسرائيل أنفسهم (مثل: النهي عن الكذب والقتل والاعتداء على ممتلكات الجار). ومن أجل "استخلاص" قانون طبيعي للبشر جميعًا من القانون الإلهي الذي يبدو أنه موجه إلى فئة بعينها من الناس لا بد من القيام بقدر غير قليل من التجاوز. و"محلية النص" أمر شائع بين أصحاب الديانات المختلفة، كما أن إمكانية التجاوز إلى ما هو عالمي مطروحة في الأديان الكبرى على الأقل.
  13. Diogenes Laertius, Lives of the Eminent Philosophers , Pamela Mensch (trans.) (London: Oxford University Press, 2018), p. 344.
  14. Grotius, p. 155.
  15. من المفيد لفت النظر إلى المعنى الذي تحمله كلمة "طبيعي" في كتاب ديفيد هيوم: محاورات في الدين الطبيعي Dialogues Concerning Natural Religion. فمن الواضح أنّ الدين الطبيعي هو الدين بقدر ما يكشف عنه العقل من دون اعتبار للوحي. وهذا يشمل أساسًا وجود الخالق/ الصانع وبعض صفاته. ينظر: ديفيد هيوم، محاورات في الدين الطبيعي، ترجمة وتقديم وتعليق محمد الشنيطي (القاهرة: مكتبة القاهرة الحديثة،.)1956
  16. John Finnis, "Natural Law Theory: Its Past and Its Present," American Journal of Jurisprudence , vol. 57, no. 1 (2012), p. 84.
  17. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico–Philosophicus, D. F. Pears & B. F. McGuinness (trans.) (London/ New York: Routledge, 1974), p. 1, 5.
  18. Sergio Cotta, "Positive Law and Natural Law," Review of Metaphysics , vol. 37, no. 2 (1983), pp. 265–285, 267.
  19. John Finnis, Natural Law and Human Rights (Oxford: Oxford University Press, 2011), p. 198.
  20. Grotius, pp. 110–111.
  21. Samuel Clarke, "A Discourse Concerning the Unchangeable Obligations of Natural Religion," in: L.A. Sylby– Bigge, British Moralists , vol. 2 (Oxford: The Clarendon Press, 1897), p. 5.
  22. Charles de Secondat Baron de Montesquieu, Spirit of the Laws (Ontario: Batoche Books, 2000), p. 18.
  23. Milton Fisk, Nature and Necessity (Bloomington: Indiana University Press, 1973), p. 27.
  24. Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously (Cambridge: Harvard University Press, 1977), p. 14. الترجمة مقتبسة من: رونالد دووركن، أخذ الحقوق على محمل الجد، ترجمة وتقديم منير الكشو (تونس: دار سيناترا، 2015)، ص.63
  25. Dworkin, p. 17; دووركن،.67 ص
  26. James Bernard Murphy, The Philosophy of Positive Law (New Haven: Yale University Press, 2005), p. 4.
  27. Thomas Hobbes, A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (Chicago: University of Chicago Press, 1971), p. 71.
  28. Dan Priel, "Reconstructing Fuller’s Arguments Against Legal Positivism," Comparative Research in Law and Political Economy , vol. 37, no. 2 (1983), p. 10. هذا ما قاله القديس أوغسطين (430–354) أيضًا: "لو غابت العدالة، فما تكون الممالك عندها سوى عصابات من المجرمين تعمل على نطاق واسع؟" ينظر: Augustine, The City of God , Books I–VII, Demetrius B. Zema & Gerald G. Walsh (trans.) (Washington: Catholic University of America Press, 1950), p. 195.
  29. John Austin, The Province of Jurisprudence Determined (Cambridge: Cambridge University Press,1995), p. 157.
  30. الطاعة والعصيان غير انتظام السلوك أو عدم انتظام السلوك بموازاة قانون معين. فقد يعيش أحد طوال حياته لا يتناول قطرة من الكحول، ولكن هذا لا يعني أنه يطيع القانون الذي يحرّم تناول المشروبات الكحولية.
  31. Peter Thomas Geach, "Moral Law and the Law of God," in: God and the Soul (London: Kegan & Paul, 1969), pp. 123, 117–129.
  32. Dworkin, p. 23. دووركن،.75 ص
  33. Ibid., p. 47. دووركن،.105 ص
  34. Immanuel Kant, Critique of Practical Reason , Werner S. Pluhar (trans.) (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2002), p. 162.
  35. Alexander Passerin d’Entreves, Natural Law: An Introduction to Legal Philosophy (London/ New York: Routledge, 2017), pp. 16–17.
  36. Finnis, "Natural Law Theory," p. 84.
  37. Margret Canovan, "On Being Economical with the Truth: Some Liberal Reflections," Political Studies , vol. 38, no. 1 (1990), pp. 5–19, 16.
  38. Talal Asad, Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (Palo Alto: Stanford University Press, 2003), p. 57.
  39. يمكن الإشارة هنا إلى مقولة فريدريك هيغل (1831–1770) المعروفة: "كل ما هو عقلاني فهو حقيقي، كل ما هو حقيقي فهو عقلاني". ينظر: Georg Friedrich Hegel, Philosophy of Right , T.M. Knox (trans.) (London: Oxford University Press, 1978), p. 256. إذا اعتبرنا أن اللامساواة وغياب العدل من الأمور المنافية للعقل، فهذا يعني أن ما نراه على أرض الواقع لا يعكس الحقيقة (العميقة.) لا يعني هذا أننا بصدد الحديث عن سراب أو خداع حواس. المسألة لا تتجاوز الدرس المستفاد من أسطورة الكهف عند أفلاطون حول عالم الحقيقة (المُثل) وعالم الحواس.
  40. "Declaration of Independence: A Transcription," The U.S. National Archives and Records Administration, accessed on 21/7/2024, at: https://n9.cl/6rb0y
  41. أبو الطيب المتنبي، ديوان المتنبي (بيروت: دار بيروت للطباعة والنشر، 1983)، ص.142
  42. Canovan, p. 9; مقتبس من: مارغريت كانوفان، "عن الاقتصاد في التعامل مع الحقيقة: بعض التأملات الليبرالية"، ترجمة مايكل مدحت،، تبُّيُن مج 12، العدد 48 (ربيع 2024)، ص.139
  43. David Hume, A Treatise of Human Nature , vol. 1 (London: Oxford University Press, 2007), p. 267.
  44. John Finnis, Natural Law and Natural Rights (Oxford: Oxford University Press, 1980), p. 107.
  45. John Rawls , Political Liberalism (New York: Columbia University Press, 1993), p. 50.
  46. استعرت بعض الأفكار هنا من: رجا بهلول، خطاب الكرامة وحقوق الإنسان (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2017). وعذري في ذلك أن الأسس التي ترتكز عليها حقوق الإنسان لا تختلف كثيرًا عن الأسس التي يستند إليها القول بالقانون الطبيعي. وقد ذكرنا فيما سبق أن جون فينس يعتبر أن مصطلح "حقوق الإنسان" هو المصطلح الدارج حاليًا في الإشارة إلى الحقوق الطبيعية.
  47. هذا ما يقوله كلود ليفي ستروس (2009–1908) عن تاريخ مفهوم الإنسانية: "ظهر مفهوم الإنسانية الشاملة التي لا تفرق بين الأعراق أو الثقافات في وقت متأخر من تاريخ الإنسان، ولم ينتشر على نحو واسع على وجه الأرض. وبالنسبة إلى أغلبية أفراد النوع البشري طوال عشرات الآلاف من السنين، لم تكن الفكرة القائلة إن الإنسانية تشمل كل إنسان على وجه الأرض موجودة البتة. وكان مفهوم الإنساني يتوقف عند حدود القبيلة أو المجموعة اللغوية وعند حدود القرية أحيانًا". ينظر: Claude Levi Strauss, Structural Anthropology: vol. 2, Monique Layton (trans.) (Chicago: University of Chicago Press, 1983), p. 329.
  48. Robert Audi & Nicholas Wolterstorff, Religion in the Public Square (Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 1997), p. 116.
غلاف العدد 50 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2024-05-01

Article dates

Received: June 3, 2024 Revised: July 28, 2024 Accepted: August 7, 2024

Usage statistics

51 views 67 downloads

Issue

Vol. 13 No. 050 (2024): Issue 050

Section

Special Dossier

License

Copyright (c) 2024 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.