Murad Idris’s The Kazanistan Papers: John Rawls and Islam

Authors

  • Author

  • Mohamed Rahmouni

DOI:

https://doi.org/10.31430/skai5215

Keywords:

Islam, John Rawls, Liberalism, International Justice, Kazanistan

Abstract

The study seeks to trace, elaborate, and critique John Rawls' position on Islam. It is unique in that it is primarily based on the archive Rawls left behind after his death, which has been studied by the scholar Murad Idris. A full understanding Rawls’s position can only be achieved by examining the philosophical and political contexts that shaped Rawls' views. This includes his conception of international justice, based on the "veil of ignorance" hypothesis, and his engagement with Muslim-related issues (such as the Bosnian War, the invasion of Afghanistan, and the Palestinian cause). Our critique of this position is based both on the general framework of Rawls' philosophy and the cultural context surrounding him, which was influenced by the notions of the "Clash of Civilizations" and the "End of History".

References

  1. يشغل حاليًا منصب أستاذ النظريات السياسية في جامعة ميشيغان. وكان قد اشتغل سابقًا في جامعات فيرجينيا وكولومبيا وهارفارد. صدرت له العديد من الكتابات حول النظرية السياسية والسياسات في الشرق الأوسط، والحرب والسلم. وحصل على العديد من الجوائز تقديرًا لجهوده الأكاديمية. نشر العديد من المقالات حول جون رولز. وحصلت دراسته "أوراق كازانستان" The Kazanistan Papers التي ستكون معتمدنا في هذه الدراسة على جائزة أفضل دراسة لعام 020 2 من قِبل جمعية العلوم السياسية. American Political Science Association, APSA الأميركية
  2. بيّنت مسوّدات كتاب قانون الشعوبأنّ شعب كازانستان باعتباره نموذجًا للشعوب السمحة لم يظهر إلا في آخر مراجعة لمخطوطاته عام 9981؛ أي قبل صدور الكتاب بعام واحد، علمًا أنّ رولز انطلق في تأليف الكتاب عام 992.1 ينظر: Murad Idris, "Islam, Rawls, and the Disciplinary Limits of Late Twentieth–Century Liberal Philosophy," Modern Intellectual History , vol. 18, no. 4 (2021).
  3. توجد ترجمتان لعبارة Decent وهما "لائق" و"سمح". الأولى استعملها منير الكشو في دراسته التي ستُذكر لاحقًا، والثانية استعملها محمد خليل مترجم كتاب قانون الشعوب. وقد فضّلنا الترجمة الثانية لتواشجها مع فكرة التسامح الليبرالية، وهي الفكرة المقصودة في تصور رولز.
  4. تعني المقاربة الواقعية في مجال العلاقات الدولية أنّ الدولة هي الوحدة الأساسية في النظام الدولي على أساس أنها ذات سيادة كاملة وتتصرف استنادًا إلى مصالحها الوطنية، وأنّ النظام الدولي خاضع لحالة من الأنارشية، حيث لا توجد سلطة مركزية تفرض القواعد والتنظيم على الدول؛ ما يجعل الدول تعتمد على نفسها لضمان أمنها ومصالحها، وأنّ القوة الاقتصادية والعسكرية هي من العوامل الرئيسة التي تحدد السلوك الدولي. ينظر: Kenneth N. Waltz, Theory of International Politics (Reading, MA: Addison–Wesley, 1979); Beate Jahn (ed.), Classical Theory in International Relations , Cambridge Studies in International Relations, no. 103 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); Jack Donnelly, Realism and International Relations (Cambridge: Cambridge University Press, جوليان كوراب–كاربوفيتش، "الواقعية في العلاقات الدولية"، حكمة، ترجمة ريم العياري، شوهد في 025/6/3 في،:2 https://acr.ps/1L9zRC8
  5. تعرّف الموسوعة السياسية المثاليةَ كما يلي: "تسمى المثالية أحيانًا ب 'الطوباوية': مقاربة للعلاقات الدولية تشدد على أهمية القيم الأخلاقية والمعايير القانونية وانسجام المصالح لتكون الموجّهة لرسم السياسة الخارجية بدلًا من المصلحة القومية والقوة، وهي تبحث فيما يجب أن تكون عليه الحياة الدولية وليس فيما هو كائن، إذ إنها تقوم على أساس معرفة 'كيف يجب' أن يتصرف السياسيون في العلاقات الدولية، لا على أساس 'كيف يتصرف هؤلاء فعلًا؟'". ينظر: https://acr.ps/1L9zRKx؛ ولمزيد من التفاصيل ينظر: Ian Hall, "J. A. Hobson and Idealism in International Relations," International Relations , vol. 23, no. 2 (2009).
  6. ينظر: منير الكشو، "العدالة الدولية في الفكر الأمريكي المعاصر: جون رولز نموذجًا"، مجلة ألف، العدد 31 (0112)، ص –152
  7. يحدد رولز خمس سمات لممثلي الشعوب في وضعية حجاب الجهل: أن يكونوا في وضع منصف معقول باعتبارهم متساوين وأحرارًا، وأن الشعوب التي يمثلونها عقلانية، وأنهم يتداولون حول الموضوع الصحيح (قانون الشعوب)، وأنهم يتداولون حول الأسباب الصحيحة، وأنهم يختارون مبادئ قانون الشعوب على أساس مصالح الشعوب. ينظر: جون رولز، قانون الشعوب، ترجمة محمد خليل (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 0072)، ص.52–51
  8. المرجع نفسه، ص.91
  9. المرجع نفسه، ص.98
  10. المرجع نفسه، ص.99–98
  11. المرجع نفسه، ص.100
  12. المرجع نفسه، ص.107
  13. المرجع نفسه، ص.109–108
  14. وُلد في نيويورك عام 9401، مختص في الدراسات الإيرانية. من أهم مؤلفاته: Patricia Crone, Loyalty and Leadership in an Early Islamic Society (London: I.B. Tauris, 2001); Nikki R. Keddie, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran (Oxford: Oneworld Publications, 2003); Muhammad Baqir Sadr, Lessons in Islamic Jurisprudence. Roy Mottahedeh (trans.) (Oxford: Oneworld Publications, 2003).
  15. رولز، ص 091، 124، الهامش.17
  16. المرجع نفسه، ص 124، الهامش.18
  17. كاتبة مصرية أميركية وُلدت عام 9401، أستاذة الدراسات النسوية في جامعة هارفارد، من أهم مؤلفاتها: Leila Ahmed, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate (New Haven: Yale University Press, 1992); Leila Ahmed, A Border Passage: From Cairo to America—A Woman’s Journey (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1999); Leila Ahmed, A Quiet Revolution: The Veil’s Resurgence, from the Middle East to America (New Haven: Yale University Press, 2011).
  18. رولز، ص 150، 671، الهامش.39
  19. مفكر سوداني يعيش في الولايات المتحدة الأميركية، وُلد عام 9461، من أهم مؤلفاته: Abdullahi Ahmed An–Na‘im, Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Shari‘a (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008); Abdullahi Ahmed An–Na‘im, Muslims and Global Justice (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010); Abdullahi Ahmed An–Na‘im (ed.), Islam and Human Rights: Collected Essays in Law (Farnham, UK: Ashgate Publishing, 2010); Abdullahi Ahmed An–Na‘im, What Is an American Muslim? Embracing Faith and Citizenship (New York: Oxford University Press, 2014).
  20. فيلسوف هندي، وُلد عام 9501، يعمل أستاذًا للفلسفة في جامعة كولومبيا، وهو فيلسوف علماني يجاهر بإلحاده. من أهم مؤلفاته: Akeel Bilgrami, Belief and Meaning (Oxford: Blackwell, 1992); Akeel Bilgrami, Secularism, Identity, and Enchantment (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014); Akeel Bilgrami, Self–Knowledge and Resentment (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006); Akeel Bilgrami, Nature and Value (New York: Columbia University Press, 2019).
  21. رولز، ص 523؛ وقد أشار إلى أن وجهة النظر التي يعرضها النعيم إنما هي الفكرة نفسها التي بنى عليها محمد محمود طه نظرته إلى الشريعة الإسلامية (يعتبر الفترة المكّية هي الفترة التأسيسية والمعيارية؛ إذ تضمنت فيها الشريعة ديمقراطية دستورية خدمة لتعاليم الفترة المدنية التي تميزت بالواقعية والعملية).
  22. تشمل الأوراق محاضرات ومواد تعليمية، وكتابات، ومراسلات، ومقالات ومخطوطات من باحثين آخرين، وملفات موضوعية، وملاحظات بحثية، وكمية صغيرة من المواد السيرية؛ ما يوفر رؤية حول تطور أفكار رولز. وتشير المراجع الأرشيفية إلى: The Papers of John Rawls, 1942–2003 and undated , HUM 48.
  23. فيلسوف ألماني مختص في الفلسفة السياسية والأخلاق، وُلد عام 9561، يدرّس بجامعة كولونيا.
  24. خبير ألماني من أصل سوري، وُلد عام 9621، مختص في العلاقات الدولية والإسلام، يدرّس بجامعة غوتينغن. يكتب باللغتين الألمانية والإنكليزية، وتُرجمت بعض مؤلفاته إلى العربية. من أهم مؤلفاته: Bassam Tibi, Islam and the Cultural Accommodation of Social Change (Boulder, CO: Westview Press, 1990); Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder (Berkeley: University of California Press, 1998); Bassam Tibi, Islam’s Predicament with Modernity: Religious Reform and Cultural Change (New York/ London: Routledge, 2009).
  25. 2عنوان المقال "لمن السيادة؟ شريعة الله: الشريعة حكمًا إسلاميًا شموليًا"، وقد كُتِبَ باللغة الألمانية ينظر: Bassam Tibi, "Wer ist der Souverän? Die Gottesherrschaft als islamische Spielart des Totalitarismus," Frankfurter Allgemeine Zeitung , 20/4/1994.
  26. Bassam Tibi, "Consultation and the Political Process in the Islamic Middle East of the 9th, 10th, and 11th Centuries," in: Islam and Public Law: Classical and Contemporary Perspectives , Chibli Mallat (ed.) (London: Graham & Trotman, 1993), pp. 19–27. Alnoor Dhanani به.
  27. وُلد عام 9401، أستاذ جامعي مختص في الأديان والشؤون الدولية والدراسات الإسلامية، يدرّس بجامعة جورجتاون، يعتبر المدير المسؤول لمركز الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي – المسيحي بكلية والش للعلاقات الخارجية. من أهم مؤلفاته: John L. Esposito, What Everyone Needs to Know About Islam (New York: Oxford University Press, 2002); John L. Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam (New York: Oxford University Press, 2002); John L. Esposito & Natana J. DeLong–Bas, Women in Muslim Family Law. 2 nd (ed.) (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002).
  28. John L. Esposito, Islam: The Straight Path (New York: Oxford University Press, 1988).
  29. مختص في تاريخ الأفكار، وتحديدًا في علاقة العلوم واللاهوت والفلسفة بالحضارة الإسلامية المعاصرة، شغل منصب أستاذ زائر في قسم لغات وثقافات الشرق الأدنى بجامعة هارفارد.
  30. Ibid, p. 6.. وقد قُدّمت كازانستان في هذا of America for Make Benefit Glorious Nation of Kazakhstan
  31. Murad Idris, "The Kazanistan Papers: Reading the Muslim Question in the John Rawls Archives," Perspectives on Politics , vol. 19, no. 1 (March 2021), p. 116.
  32. Antoine Hatzenberger, "Kazanistan: John Rawls’s Oriental Utopia," Utopian Studies , vol. 24, no. 1 (2013), p. 107.
  33. Idris, "The Kazanistan Papers;" S. Sayyid, Recalling the Caliphate: Decolonisation and World Order (London: Hurst, 2014).
  34. أثار الفيلم ضجة كبيرة في العالمَين العربي والإسلامي حيث حُظر عرضه في أغلب الدول العربية باستثناء لبنان والإمارات العربية المتحدة.
  35. لمزيد من التفاصيل حول الفيلم وما وُجّه إليه من نقد، ينظر: Ghada Chehade, "The Problem with Borat," Taboo: The journal of Culture and education , vol. 11, no. 1 (December
  36. Nicholas D. Kristof, "The Arab Spring’s Secular Backlash," The New York Times , 5/6/2011, accessed on 6/4/2025, at: https://acr.ps/1L9zRMj (التشديد من عندنا)
  37. Nicholas D. Kristof, "Our Fantasy Nation," The New York Times , 4/11/2011, at: https://acr.ps/1L9zS0G
  38. Idris, "The Kazanistan Papers," p. 124.
  39. Paul Krugman, "America becomes a Stan," The New York Times , 2/1/2017, at: https://acr.ps/1L9zRCN
  40. 4إدوارد سعيد، الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق، ترجمة محمد عناني (القاهرة: رؤية للنشر والتوزيع، 0062)، ص.286
  41. Idris, "The Kazanistan Papers," p. 117.
  42. Charles W. Mills, Black Rights/ White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism , Transgressing Boundaries: Studies in Black Politics and Black Communities (Oxford: Oxford University, 2017), pp. 9–38.
  43. Charles Mills, "Ideal Theory as Ideology," Hypatia , vol. 20, no. 3 (Summer 2005), pp. 165–184.
  44. Ingrid Robeyns, "Ideal Theory in Theory and Practice," Social Theory and Practice , vol. 34, no. 3, Special Issue: Social Justice: Ideal Theory, Nonideal Circumstances (July 2008), pp. 341–362.
  45. Hatzenberger, pp. 112–113.
  46. عناصر هذا المشروع حاضرة تحديدًا في المراسلات بين رولز ومتحدة. ينظر: Idris, "Islam," pp. 13–14.
  47. Idris, "The Kazanistan Paper," p. 119.
  48. Hatzenberger, p. 115.
  49. ينظر: محمد الرحموني، "أنطولوجيا الإسلام الليبرالي أو الإسلام الأخير"، تبيّن، مج 11، العدد 43 (شتاء 0232)، ص.88–65
  50. وليس أدلّ على ذلك من أن الأميركيين حددوا لأنفسهم، بعد أحداث 11 سبتمبر 0012، مهمة إنقاذ النساء المسلمات في أفغانستان. ينظر: ليلى أبو لغد، هل تحتاج النساء المسلمات إلى إنقاذ؟ ترجمة محمد الرحموني (الرياض: صفحة سبعة للنشر والتوزيع، 0022)، ص.49
  51. بينت الباحثة النسوية ليلى أبو لغد الكيفية التي تناول بها الإعلام الأميركي قضية المرأة الأفغانية. والملاحظ أنّ هذه الصحافة كانت تركّز اهتمامها على دور "الممارسات الثقافية" فيما تعانيه المرأة، وليس على ما خلّفته الحرب في نفوس النساء من ندوب أو على تبعات عسكرة المجتمع ومن ثمة اختلاله بفعل الحرب"، ينظر: المرجع نفسه، ص.29
  52. Ilana Feldman, "Reframing Palestine: BDS against Fragmentation and Exceptionalism," Radical History Review , vol. 134 (2019), pp. 193–202. Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. New Haven: Yale University Press, 1992. ________. A Border Passage: From Cairo to America—A Woman’s Journey. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1999. ________. A Quiet Revolution: The Veil’s Resurgence, from the Middle East to America. New Haven: Yale University Press, 2011. An–Na‘im, Abdullahi Ahmed (ed.). Islam and Human Rights: Collected Essays in Law. Farnham, UK: Ashgate Publishing, 2010. ________. Muslims and Global Justice. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, ________. What Is an American Muslim? Embracing Faith and Citizenship. New York: Oxford University Press, 2014. Bassam, Tibi. Islam and the Cultural Accommodation of Social Change. Boulder, CO: Westview Press, 1990. ________. The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder. Berkeley: University of California Press, 1998. ________. Islam’s Predicament with Modernity: Religious Reform and Cultural Change. New York/ London: Routledge, 2009. Bilgrami, Akeel. Belief and Meaning. Oxford: Blackwell, 1992. ________. Self–Knowledge and Resentment. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. ________. Nature and Value. New York: Columbia University Press, 2019. Chehade, Ghada. "The Problem with Borat." Taboo: The Journal of Culture and education. vol. 11, no. 1 (December 2007). ________. Secularism, Identity, and Enchantment. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014. Crone, Patricia. Loyalty and Leadership in an Early Islamic Society. London: I.B. Tauris, 2001. Donnelly, Jack. Realism and International Relations. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
غلاف العدد 53 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2025-02-01

Article dates

Received: October 18, 2024 Revised: March 20, 2025 Accepted: March 23, 2025

Usage statistics

39 views 60 downloads

Issue

Vol. 13 No. 053 (2025): Issue 053

Section

Discussions

License

Copyright (c) 2025 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.