The Philosophy of Emotions between Aristotle and Chrysippus

Authors

DOI:

https://doi.org/10.31430/bbmm9282

Keywords:

Emotions, Aristotle, Virtue, Phronesis, Chrysippus

Abstract

This paper compares the way Aristotle and the Stoic philosopher Chrysippus conceptualized emotions. Framed in this way, the topic reflects the problematic nature of “emotions” through two antithetical perspectives: that of Chrysippus, who regarded them as negative, harmful to virtue and wisdom, and as corrupt judgements detrimental to our prospects and well-being; and that of fairness and balance articulated by Aristotle, who advocated their practical and social role. This study presents and evaluates the arguments and positions that elucidate each philosopher’s conception of emotions, both in terms of their nature and their relationship to human agency within the external world. To this end, it adopts first an analytical-descriptive methodology to interpret the philosophical stance of both thinkers; and second, a critical comparison, which accords Aristotle a distinct status, in view of the scientific framework he applied to the study of emotions.

References

  1. من الجوانب المهمة في تصوّر الرواقيين للنفس اعتبارها وحدة تتألف من ثمانية أجزاء، يؤدّي فيها الجزء المسمى: المهيمن العقلي L’hêgémonikon دور المنظم المسؤول عن الأجزاء الأخرى، وهو الجزء الذي يوجد في الرأس، بحيث تصعد إليه الأجزاء الأخرى لكي تتمكن من تأدية وظيفتها. فالعين تصعد إلى الرأس لترى، والأذن لتسمع،... إلخ. والقلب كذلك، متى شعر بشيء يشبه الغضب، فإن غضبه هذا يصعد هو أيضًا إلى الرأس لكي يتحوّل إلى غضب حقيقي. لذا، على الرغم من اختلاف تصوّر الرواقيين للنفس عن التصوّر الذي قدّمه أفلاطون، فإنهم يريدون لفضيلة العقل أن تتحكم في إرادة الفعل لدى الإنسان. لمزيد من التفاصيل. Jean Brun, Le Stoïcisme , Que sais–je (Paris: Presses Universitaires de France, 1994), p. 76 ينظر:
  2. لمزيد من التفاصيل بخصوص هذه المسألة، ينظر الفصل الثالث عشر من كتاب: Martha Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics (Princeton: Princeton University Press,1994).
  3. Tad Brennan, The Stoic Life: Emotions, Duties, and Fate (New York/ Oxford: Clarendon Press, 2005), p. 94.
  4. للاطلاع على المقابلات اليونانية، ينظر: (Paris: Ellipses, 2000) Vocabulaire grec de la philosophie Ivan Gobry,.
  5. Teun Tieleman , Chrysippus› On Affections: Reconstruction and Interpretation (Leiden/ Boston: Brill, 2003), pp. 166–167.
  6. نقلًا عن: Nussbaum, p. 13.
  7. يمكن القول إنه على الرغم من تمييز أفلاطون بين المشاعر والشهوات، فإنه ظلّ يعتبرها حالات لاعقلية، بدليل أنه جعلها تنتمي إلى الجزء اللاعقلاني من النفس، أي في الجزء الأدنى، الذي يجب أن يقع تحت رقابة العقل. ينظر: Plato, The Republic , Francis Macdonald Cornford (trans.) (New York/ London: Oxford University Press,1945), pp. 137–138.
  8. Tieleman, p. 320.
  9. مناندر أو ميناندروس، هو أحد أبرز كتاب الكوميديا الجديدة في العصر الإغريقي، تلك الكوميديا اللاحقة على الأعمال المبكرة لأرستوفانيس Aristophanes (85–4453 أو 753 ق. م.)، والتي على النقيض منها جمعت بين الطابعَين الكوميدي والتراجيدي، في حين مالت الأعمال المبكرة إلى الكوميديا المنتهية نهاية سعيدة. ثمّ إنّ مناندر يُعدّ من أكثر الشعراء الذين نالت كتاباتهم قبولًا هائلًا لدى جمهور أثينا. لكن لم يحفظ لنا التاريخ كتاباته تلك التي قُدّرت بحوالى 108 مسرحيات كوميدية.
  10. Plutarch, De la Vertu Éthique , Daniel Babut (trans.) (Paris: Société d’édition les belles lettres, 1969), pp. 118, 450c.
  11. W. W. Fortenbaugh, Aristotle on Emotion, A Contribution to Philosophical Psychology, Rhetoric, Poetics, Politics and Ethics (London: Duckworth, 1975), p. 11.
  12. Tieleman, p. 184.
  13. نقلًا عن: أوليفي ريبول، "أرسطو الخطابة والجدلية"، ترجمة محمد النويري، القسم الأول، علامات في النقد، العدد 19 (آذار/ مارس 1996)، ص.217–216
  14. المرجع نفسه، ص.221
  15. يأتي ذكر خاصية التطهير هذه لدى أرسطو في سياق حديثه عن خاصيّتَي التعرف والتحول اللتين بموجبهما ينتقل الحدث الدرامي في التراجيديا من الجهل إلى المعرفة. يقول أرسطو: "ولكن أهم أنواع 'التعرف' اتص لًا مباشرًا بالحبكة، وبفعل المسرحية، هو ما سبق أن تعرضنا له. فهذا النوع من التعرف – المقرون بالتحول – يثير إما شفقة أو خوفًا". أرسطو، فن الشعر، ترجمة وتقديم وتعليق إبراهيم حمادة (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1983)، ص.122
  16. Fortenbaugh, p. 12.
  17. Aristote, Rhétorique , Tome Premier (livre 1), Médéric Dufour (trans.) (Paris: Société d’édition, les belles lettres, 1960), pp. 90, 1360b.
  18. Martha Nussbaum, The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), p. 378.
  19. أرسطو، كتاب النفس، ترجمة أحمد فؤاد الأهواني (القاهرة: الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 2015)، ص.46
  20. المرجع نفسه، ص.47
  21. المرجع نفسه، ص.105
  22. المرجع نفسه، ص.123
  23. Aristote, De Motu animalium , Martha C. Nussbaum (trans.) (Princeton: Princeton University Press, 1985), p. 261.
  24. Aristote, Rhétorique , Tome 2, pp. 60, 1378a.
  25. Aristote, Éthique à Nicomaque , J. Barthélemy Saint–Hilaire (trad.), Alfredo Gomez–Muller (préf.), Les Classiques de la Philosophie (Paris: Le livre de poche, 1992), p. 141.
  26. Plato, The Republic , p. 138.
  27. يذكر أرسطو هذا المصطلح، الذي صار من أهم المفردات التي تشكّل معجم أرسطو في الأدب، في سياق تعريفه للتراجيديا، إذ يقول: "والتراجيديا إذن هي محاكاة لفعل جاد تام في ذاته، له طول معين، في لغة ممتعة لأنها مشفوعة بكل نوع من أنواع التزين الفني. كل نوع منها يمكن أن يرد على انفراد في أجزاء المسرحية، وتتم هذه المحاكاة في شكل درامي، لا في شكل سردي، وبأحداث تثير الشفقة والخوف، وبذلك يحدث التطهير من مثل هذين الانفعالين". أرسطو، فن الشعر، ص.95
  28. Aristote, Éthique à Nicomaque , p. 25.
  29. Aristote, Rhétorique , Tome 2, p. 71.
غلاف العدد 56 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2026-11-01

Article dates

Received: December 24, 2025 Revised: February 11, 2026 Accepted: February 26, 2026

Usage statistics

33 views 47 downloads

Issue

Vol. 14 No. 056 (2026): Issue 056

Section

Studies

License

Copyright (c) 2026 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.