The Anthropology of the Erring Human in the Philosophy of Paul Ricoeur

Authors

  • Author

  • Mostafa Aref

DOI:

https://doi.org/10.31430/rixe8232

Keywords:

Erring Human, Hermeneutics, Evil, Ricoeur

Abstract

According to Ricoeur, the central human question concerns the search for the human element in evil and its point of connection with human reality, and he addresses the concept in the beginning of his book Philosophy of the Will. In this study, Aref roots his analysis on Ricoeur’s philosophical thinking, focusing on the theme of fallibility represented in the formative fragility of the human being that allows for the possibility of evil. A reexamination of the concept of fallibility provides the opportunity to research and expand upon the structures of human reality. The binary of the voluntary and the involuntary has returned to its position of a dialectic of greater breadth, governed by thoughts of disproportionality and the binary of the finite and the infinite. It is possible to search for the vulnerability and fragility that humans are composed of within this human specific structure. The attempt to understand the problem of evil via freedom poses a serious challenge, according to Ricoeur, because entering this problem from such a narrow door is a project based on the assumption that “evil is human, quite human.” By exposing the philosophy of Ricoeur, Aref illustrates how human beings may very well be the original root of evil, and that the human recognition of evil reveals how it represents the greatest manifestation of human nature—the recognition of evil and, thus, the recognition of the freedom to choose evil and its responsibility for it. This recognition is what binds humanity to evil; Ricoeur, however, does not consider this point not to be the goal conclusion itself, but the original premise of each approach to evil.

References

  1. Voir Préface de Jean Greisch, dans: Paul Ricoeur, Philosophie de la volonté , préface de Jean Greisch, Points Essais (Paris: Points, 1960), tome 2: Finitude et culpabilité , p. 7.
  2. Voir Paul Ricoeur, " Avant propos, " dans: Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité, p. 27.
  3. المصدر نفسه، ص.28
  4. المصدر نفسه، ص.31
  5. المصدر نفسه، ص.32
  6. Jean Greisch, Paul Ricoeur: L’Itinérance du sens , collection Krisis (Grenoble: J. Millon, 2001), p. 53.
  7. المصدر نفسه، ص 194. يرى ريكور أن المقاربة الأخلاقية محدودة إزاء مفهوم الشر، فهي تعادل بين الشر والخير وتقول إن الإنسان قادر على التمييز، وبالتالي الابتعاد عن الشر والاتجاه نحو الخير، انطلاقًا من تربية الإنسان. هذا هو الخطاب الفلسفي الأخلاقي من بارميندس الذي اصطحب الإنسان في رحلته خارج ثنائية النهار والليل، وهو نفسه الذي أخرجه أفلاطون من الكهف، من عالم الظلال إلى عالم الحقيقة، ثم هو نفسه الذي انتزعه ديكارت من الأحكام المسبقة والخطأ إلى الشك ثم إلى الحقيقة: إنها فلسفة تعبّر عن الإنسان الضال والضائع الذي نسي أصله.
  8. المصدر نفسه، ص.197
  9. المصدر نفسه، ص.199
  10. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 27, et Alain Thomasset, Paul Ricœur, une poétique de la morale: Aux fondements d’une éthique, herméneutique et narrative dans une perspective chrétienne , Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium (Leuven: Leuven University Press; Uitgeverij Peeters, 1996), p. 67.
  11. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 31.
  12. نشير هنا إلى أن ريكور كان سيجعل عنوان الكتاب كالتالي: " عظمة وحدود النظرة الإيتيقية للعالم ". انظر: المصدر نفسه، ص.30
  13. " Dans une vision éthique, il n’est pas seulement vrai que la liberté soit la raison du mal, mais l’aveu du mal est aussi la condition de la conscience de la liberté ": Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 33.
  14. المصدر نفسه، ص.31
  15. المصدر نفسه، ص.38
  16. يُعتبر هذا المفهوم من المفاهيم الأساسية التي استعملها ريكور في كتابه فلسفة الإرادة، ويعني به الحالة التراجيدية التي يعيشها الإنسان لكونه يتميز بحالة من الهشاشة العاطفية تجعله كائنًا غير متناسب وغير منسجم مع ذاته. وقد وجدنا صعوبة كبيرة في ترجمة المفهوم لكونه يشير إلى دلالات متعددة، منها: المؤثر جدًا؛ الدرامي؛ التراجيدي؛ المفجع... وقد اخترنا التراجيدي الذي يبدو قريبًا من الناحية الدلالية لمفهوم Pathétique.
  17. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 43.
  18. المصدر نفسه، ص.44
  19. المصدر نفسه، ص.46
  20. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 49.
  21. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 42
  22. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 43.
  23. Greisch, p. 61. يعجب هنا غرايش من كيف أن ريكور يريد مقاربة شرائط المعرفة الكانطية من منظور أنثروبولوجي- فلسفي على الرغم من أن كتاب كانطنقد العقل الخالصلا يمكن تصنيفه ضمن مجال الأنثروبولوجيا الفلسفية.
  24. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité, p. 54.
  25. المصدر نفسه، ص.184
  26. المصدر نفسه، ص.185
  27. المصدر نفسه، ص.85
  28. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 188.
  29. المصدر نفسه ص.190
  30. المصدر نفسه، ص.191
  31. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité , p. 193.
  32. المصدر نفسه، ص 194. يرى ريكور أن المقاربة الأخلاقية محدودة في مقاربتها لمفهوم الشر؛ فهي تعادل بين الشر والخير، وترى أن الإنسان قادر على التمييز وبالتالي الابتعاد عن الشر والاتجاه نحو الخير، انطلاقًا من تربية الإنسان. هذا هو الخطاب الفلسفي الأخلاقي من بارميندس الذي اصطحب الإنسان في رحلته خارج ثنائية النهار والليل، وهو نفسه الذي أخرجه أفلاطون من الكهف، عالم الظلال إلى عالم الحقيقة، ثم هو نفسه الذي انتزعه ديكارت من الأحكام المسبقة والخطأ إلى الشك ثم إلى الحقيقة: إنها فلسفة تعبّر عن الإنسان الضال والضائع الذي نسي أصله.
  33. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité.
  34. المصدر نفسه، ص.199
  35. المصدر نفسه، ص.365
  36. Ricoeur, tome 2: Finitude et culpabilité.
  37. المصدر نفسه، ص.366
غلاف العدد 8 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2014-11-01

Article dates

Received: September 9, 2013 Revised: November 7, 2013 Accepted: December 2, 2013

Usage statistics

26 views 45 downloads

Issue

Vol. 2 No. 008 (2014): Issue 008

Section

Studies

License

Copyright (c) 2014 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.