ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ: ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورﺛﺎﺋﻪ

يﻤيز تﺸﺨيﺺ ﻣارتن هايدﻏر الفلسفﻲ للحداﺛة ﺿﻤنياﹰ بي ﻣﻈاهر اﳊداﺛة أو تلياﲥا وبي ﺟﻮهرها الفكرﻱ؛ ﺫلﻚ أﻥ اﳊداﺛة ﰲ اﻷﺯﻣنة المعاﴏة تتﺨﺬ ﰲ ﻧﻈرﻩ مجﻤﻮعة ﻣن المﻈاهر، أﳘﻬا ستة ﻣﻈاهر تﻄاوﻝ ﻣستﻮيات اﺟتﲈعية ﳐتلفة: - العلﻢ كﻤعرفة ﻣﻮﺿﻮعية وﳑﻮﺿعة للﻈﻮاهر، ﻣعبَّ عنﻬا ﺿﻤن عﻼﻗات رياﺿية ﺧاﺿعة لروﺡ التقنية وﺇﻣﻼءاﲥا وﻣتﻄلباﲥا. - التقنية ﻣن ﺣيث هﻲ استفسار وﲢريﺾ للﻄبيعة لكﺸﻒ ﳐزوﻧاﲥا وﻃاﻗاﲥا وﻗﻮاها الكاﻣنة، وبﺸكﻞ ﻏﲑ ﻣباﴍ ﲢﻮيﻞ هﺬﻩ التقنية كﻤجﻤﻮعة ﻗﻮ￯ وﻗدرات ﻣتﻮلدة عن ترويﺾ الﻄبيعة والسيﻄرة عليﻬا ﺇﱃ أدوات ﳋدﻣة السيﻄرة عﲆ اﻹﻧساﻥ والتحكﻢ ﰲ المجالات واﻷﻧﺸﻄة اﻹﻧساﻧية. - ﲢﻮﻝ الفن ﺇﱃ تربة ﲨالية ﺇﻧساﻧية ﻣعيﺸة، ﻣعيارها الﺬوﻕ الﺬاﰐ. - النﻈر ﺇﱃ اﻷﻧﺸﻄة اﻹﻧساﻧية ﻣن ﺣيث هﻲ تعبﲑ عن فعالية اﻹﻧساﻥ ﺿﻤن التﺄويﻞ الثقاﰲ للحﻀارة. - الاﻧسﻼﺥ عن المقدسات وﻧزﻉ الﻄابﻊ القدﳼ عن المقدﺱ (Dedivinition, entgöterung)³- تﺸكنُّﻞ ﻣدلﻮﻝ ﺟديد للحرية.

ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ) Subject (ﺍﳊﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﳌﺮﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺏ

ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﺇسقاﻁ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ

ﻣﺆﺳﺴﺎﹰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﲆ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﲏ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﺮ) Befreiung (

ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﻭ ﻣﺘﻼﺣﻘﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎﹰ ﻣﺆﺳﺴﱢﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ) Sujet (

)ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﻌﻘﻞ(ﻭﻧﻴﺘﺸﻪ)ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﺈﺭﺍﺩﺓ(ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻠﺔ ﺳﲈﺕ ﺃﳘﻬﺎ أولﻮية العنﴫ الرياﴈ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ

Martin Heidegger, De l’essence de la liberté humaine (Paris: Gallimard, 2001), pp. 11-23 et 274-278, et Philippe Arjakovsky, François Fédier et Hadrien France-Lanord, dirs., Le Dictionnaire Martin Heidegger (Paris: Cerf, 2013), pp. 767-772.

ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺫﺍﲥﺎ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اليقي الﺬاﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲢﺴﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻗاﻃعة الﺼلة ﻣﻊ سلﻄة الكنيسة ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ

ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ، ﻛﲈ ﺇﻧﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺿﻼﻉ: وﺻفﻰ ﻭ أركيﻮلﻮﺟﻲ ﻭ تقييﻤﻲ ﻭ ﲢﺬيرﻱ)٥(، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ

ﻟﻘﺪ ﺫﻡ)ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ(اﻵﺫاﻥ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ أفﻬاﻡ ﺍﳌﺤﺪﺛﲔ، ﻛﲈ ﺫﻡ ﲨﻬﻮر ﺍﳌﺤﺪﺛﲔ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ

ﺳﻠﺒﻲ ﻭﻗﺪﺡ. ﻓﺎﻟﻌﴫ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﴫ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﻋﴫ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ publicité) (، ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻤﺮ) on (ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﰲ الﻮﺟﻮد والزﻣنﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﺍﻟﻐﻔﻞ)ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ۷۲ (، ﻭﻋﴫ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻧﻔﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺜﻲ Absurde) (. ﻋﴫ ﺍﳌﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ،

- ﺗﻘﻄﻌﻦ ﺃﻭ ﺗﻐﻮﻏﺆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) Gregarisation de l’homme (ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﹸﻞ.

- ﲢﻮﻝﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ »ﲠﻴﻤﺔ ﺷﻐﻞ«) bête de labeur -Arbeitstier- (ﻭﺇﱃ ﳎﺮﺩ »ﻣﻮﻇﻒ ﻟﺪ￯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ«، - ﲢﻮﻝﹼ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﺎﺯ ﺗﻘﻨﻲ ﺷﺎﻣﻞ)ﻗﺸﺘﺎﻝ Gestal (ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻛﺘﺴﺎﲠﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﲇ) omniscience (ﻭﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ omnipotence) (ﺗﻐﺪﻭ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻣﻦ

ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ) Monde définalisé (، ﺣﻴﺚ »ﺗﺘﻢ ﻣﻮﺿﻌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﲆ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ،

- ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻃﺎﺑﻊ ﺃﺩﺍﰐ) Instrumental (ﻋﲆ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﲆ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﺩﺍﰐ. - ﳎﺎﻧﺴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ uniformisation) (Gleichförmigkeit. - ﺍﺟﺘﺜﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﲏ).(Entwurzelung Entmenschlichung

ﺑﻴﻨﲈ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻟﺪ￯ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﺍﻻﳖﲈﻡ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﱪ ﺗﻨﺎﺱ ﻛﲇ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ) Seinsvergessenheit (ﺑﲈ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﻪ) Irre (.

- ﺍﻧﺠﺮﺍﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣنﻄﻖ القﻮة ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ المنﻄﻖ اﻷساﳼ للعﺼﻮر اﳊديثة، ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ

ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ)ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﻮﺱ ﺍﳉﺪﺓ(ﻛﺄﺯﻣﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ) die Neuzeit (. - ﲢﻮﻝﹼ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻜﻨﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺗﺴﺨﲑ ﻋﻤﲇ) machenschaft (. - ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﻛﻪ) vernutzung des seinden ()٩⁴.

Guest, «Nihilisme,» pp. 899-906, et Martin Heidegger: Introduction à la métaphysique , pp. 47-48, et «La:)٩(ﺍﻧﻈﺮ Question de la technique,» pp. 9-48, «Science et meditation,» pp. 49-79 et «Depassement de la metaphysique,» pp. 80-115, dans: Essais et conférences « Vorträge und Aufsätze », Traduit de l’allemand par André Préau; préfacé par Jean Beaufret (Paris: Gallimard, 1958).

ﺃﻱ ﺧﻄﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﺇﻧﻘﺎﺫﻳﺔ؛ »ﻓﺈﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺑﻤﻜﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬﻧﺎ)ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺑﻪ ﻣﻊ ﳎﻠﺔ دير شبيﻐﻞ) Der Spiegel (ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ ١٣ ﺃﻳﺎﺭ/ ﻣﺎﻳﻮ ٦٧٩١(.

ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺰﺣﺔ ﺃﻭ ﻫﺰﺀ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻛﺎﺭﺛﻲ) Farce sinistre (ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ()٤١(. ﻭﻟﻌﻞ

.de Gérard Guest,» on the web: <http://parolesdesjours.free.fr>

ﺳﻴﻤﻴﻞ) Simmel (ﺣﻴﺎﺓ ﺗﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳊﻴﺴﻮﺑﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﱰ ﺑﻨﺠﻴﲈﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺍﳍﺎﻟﺔ ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺘﻠﻨﺔ

ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ) kulturkritiker (، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ، ﰲ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺪﺓ: ﺍﳌﻜﻨﻨﺔ؛

ﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ »ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ«، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻠﺴﻔﺔ تعﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، وتﺆسﺲ ﳍﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﳍﺎ ﻣﻮﺭﺩﺍﹰ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ، وسنداﹰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﹰ ﻗﻮﻳﺎﹰ. ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ

ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ) l’homme sans qualités (، ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭﻩ R.Musil، ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻴﻒﱢ، ﺍﳌﻄﺒﻊﱠ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺠﺪﻩ

ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ) Kulturpessimismus (ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ

ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ R.K).(ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﳛُتفﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻﹼ ﻋﻦ

ﻋﻘﺪ ﻧﺪﻭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ العاﻣﻞ ﻭﺣﺎﻭﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﻂ الفاﺻﻞ...(، ﻭﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﺳﻮﺍﻟﺪ ﺷﺒﻨﻐﻠﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻧحﻄاﻁ الﻐرب، ﻭﻳﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞﹼ، ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، وﺟﻬاﹰ بارﺯاﹰ للنزعة الثﻮرية المحافﻈة، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻴﹼﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ

ﺷﺒﻨﻐﻠﺮ، ﻭﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ: Le maître، ﻭ René Guenon، ﻭ J.Maritian، ﻭﰲ ﺇﻧﻜﻠﱰﺍ: ﺕ. ﺱ. ﺇﻟﻴﻮﺕ ﻭﺩ. ﻫ. ﻟﻮﺭﻧﺲ، ﻭﰲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺟﻮﻟﻴﻮﺱ ﺇﻳﻔﻮﻻ)ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ التﻤرد ﺿد العاﱂ اﳊديثﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﹸﺟﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ

ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﺍﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ) Antimoderniste (ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻد￯ ﻭ ﻣرآة ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ

. Entretien sur Celine et l’antimodernité (2007) ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ: A. Benoit)٧١(ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ

ﻣﺮاﺟﻊ إﺿﺎﻓﻴﺔ

١- العربية

كتﺐ

ﺳﻠﻴﲈﻥ، ﲨﺎﻝ. الﻮﺟﻮد والمﻮﺟﻮد: ﻣارتن هيدﺟر. ﺑﲑﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ٩٠٠٢.

ﺍﻟﻌﻈﻢ، ﺻﺎﺩﻕ ﺟﻼﻝ. ﺛﻼث ﳏاورات فلسفية: دفاعاﹰ عن المادية والتاريﺦ. ﺑﲑﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻛﻮﻛﻠﺮ، ﻫﺎﻧﺲ. الﺸﻚ وﻧقد المجتﻤﻊ ﰲ فكر ﻣارتي هيدﻏر. ﺗﺮﲨﺔ ﲪﻴﺪ ﻟﺸﻬﺐ. ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ:

دورية

اﻷﺯﻣنة اﳊديثة)ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ(: ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻥ ٦ -٧، ٣١٠٢.

٢- الأجنبية

Books

Periodical

Documents