الخلق و القيم لدى برغسون :أو ما حاجة الله إلينا
Bergson’s Creation and Values, or: What Use does God Have for Us?
الملخّص
إن النقطة المفصلية التي ستكون في ميزان تفكير برغسون في هذا السياق المخصوص، وتأمينًا للوصل بين الحياة والإيتيقا، تتمثّل في تأكيده أن الدفعة الحيوية، باعتبارها تطلّعًا إلى الحياة، أي تيارا من الإرادة ّ يخترق الحياة في تطوّ رها فيجعل منها تطوّرًا خلاّقًا، لن تستعيد سموها وتعاليها وصعودها ولن لمواصلة طريق الخلق، ّ تتحرر من دورانها في حلقة مفرغة إلاّ عندما تستعين بـ «مبدعي الأخلاق» لأنهم سيتجاوزون صوت العقل وسينصتون إلى نداء الحدس الذي سيرتقي بالديمومة الخلاقة نحو ّ مبدأ الحياة بما يصيره انفعالاً يطفح حبًّا، لأنه مشحون بطاقة روحية، ويفيض خلقًا، نظرًا إلى اتحاده بالحضرة الإلهية.
Abstract
Khaled Al Bahri argues that interest in the relationship between Creation and Values is justified by attempts to couch the Bergsonian approach to values and creation within the wider philosophical picture that examines values, morality, religion and mysticism – an attempt to make Universalist ethics into a philosophical maxim. It is the present-day expansion of this interest in Bergsonian philosophy and the opening up of values to unlimited influences that push us to understand the Bergsonian moment at a time that represents, in the author’s view, a critical juncture in the philosophical understanding of the creation of values, akin to the Kantian project in metaphysics, to Durkheim’s academic studies and to Nietzschean relativism. The question that comes to mind is then: How did Bergson live with this relationship between Creation and values? What are the features of Creation as expressed in his own sense of morality and religion? In this regard, the turning point in Bergson’s thinking came with his belief that the vital push, the strive for life, would only regain its majesty, if and only if, it relied on the “innovators of ethics” to continue along the path of creation. They will, at that point, go beyond the voice of reason and respond to the call of instincts, one which will strive for creative permanence moving towards the principle of life, brimming with love as it is filled with a spiritual energy and creation, being as it is united with the Divine.
- برغسون
- الأخلاق
- القيم
- الحياة
- Bergson
- Creation
- Values
- Spiritual
- Life
- Ethics
)٢(ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺑﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﻳﻢ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ١٧٩١(، ﺹ ٨٨. p.1042) (. ﻭﺳﻨﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ
اﻟﺤﺐّ اﻟﺼّﻮﻓﻲ
ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﲔ: ﻣﻨﻬﺞ أوّﻝ ﻳﺘﻤﺜﻞﹼ - ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳉﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﺬﻫﻠﺔ)٥(. ﺃﻣﺎﹼ ﺍﳌﻨﻬﺞ الثاﲏ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞﹼ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻀﻠﹼﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ
)٣(ﻳﺮ ﺷﻮﻓﺎﻟﻴﻴﻪ Chevalier) (ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻮﻗﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﻏﺴﻮﻧﻴﺔ، ﺇﻟﻪ
Jacques Chevalier, Bergson, les maîtres de la pensée française (Paris: Librairie Plon, les Petits-Fils de Plon et Nourrit, 1926), p. 332.
)٤(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٠٥٢. (p.3711). ﺃﺛﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﺪﺓ. ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﻓﺪﻳﻨﻎ Höffding) (ﻣﺜﻼ ﹰ: »ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ)ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ(، ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ
ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻧﻮ Monod) (ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎﹰ ﻣﺸﻜﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺭﻭﺑﻨﺎﻱ Robinet) (ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ
ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ:« Robinet, p. 163.
)٧(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٧٢. (p.1194).)٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢ – ٥٧٢. p.1194) (.)٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٧٢. p.1192) (. ﻳﺸﺪﺩ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺐ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺐ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢. p.1189) ([. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻛﺤﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺤﺒﻨﺎ؟«]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٧٢. p.1192) ([. ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﹺ ﺐ ﻭﺗﺤﺐﹶ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺐ«.]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. p.1194) ([، ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻣﺒﺪﻋﺔ«.]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٧٢. p.1194) ([. ﻭﻳﺘﺄﻭﻝﹼ ﺷﻮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺧﻼﻕ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ Creatures) (ﻋﺒﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺃﻧﻬﻢ
Maurice Schumann, Bergson ou Le retour de Dieu (Paris::ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺧﻼﻗﺔ. ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ Flammarion, 1995), p. 75.
ﻟﻴﻜﺘﺴﺢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻓﺤﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﴩﻭﺍ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳛﺴﻮﹼﳖﺎ وﺛبة ﺣﺐّ،
)٠١(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٠١. (p.1059).)١١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٤٢. p.1168) (.)٢١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٣٢ – ٧٣٢. p.1162) (.)٣١(ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، »ﻓﺮﺩﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٤. p.1003) (. ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﻣﺤﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺮﺍﻗﻴﻞ، ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ »ﻳﺒﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ«. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٣١. p.1120) (. ﺇﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ
ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٥. p.1019) (.)٥١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٠١. p.1059) (. ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﺍﳌﺰﻋﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﹼﻪ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﻛﺘﺎﺏ التﻄﻮّر اﳋالﻖ - ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞﹼ ﰲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ
)٦١(ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ: اﻷﺧﻼﻕ السّكﻮﻧية ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ«، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞﹼ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺿﻐﻄ ﹰ ﺎ
ﻭ اﻷﺧﻼﻕ الحركية ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ« ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊﹼ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻗﹼﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﺧﻼﻕ ﺿﻐﻂ ﺃﻡ ﺃﺧﻼﻕ ﺗﻄﻠﻊﹼ، ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺍﻧﻈﺮ: Bergson, ou, les deux Frédéric Worms,
)٧١(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٥٣٣. p.1240) (.
ﻧﺤﻮ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﻤﻮﺫﺟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﹼﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑﹼ ﺍﻷﻋﲆ le sur-mystique) (ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ
(. le Christ des Évangiles)
ﰲ ﺁﻥ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ﺃﻭﻻﹼﹰ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻛ »ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﺀ« indication) ()٠٢(، ﻭﺍﳌﺆﻭﻟﹼﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﻞ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ
)٩١(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. (p.1193).
)١٢(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٧٢ - ٥٧٢. (p.1194).
التﻄﻮّر اﳋالﻖ ﻭﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ٢٣٩١ ﺑﻮﺻﻔﻪ » ﻃاﻗة ﺧﻼّﻗة «.
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﹼﺔ، ﻳﻈﻞﹼ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ، ﻷﻥ ﺍﳊﺐﹼ ﻣﺜﻠﲈ ﺗﺼﻮﺭﹼﻩ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﹼﺔ ﻭﻋﺎﺷﻮﻩ ﻫﻮ ﺣﺐّ يتكﻮّﻥ،
)٢٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٠١ p.1056) (. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻨﺎ -ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ- ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ: عﻤلية ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﻢ، ﻭ ﻧﻈرية)٣٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٧٢. p.1194) (.)٤٢(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥٢. pp 1174 – 1175) (. ﻭﻳﻌﺒﺮﹼ ﻓﻴﺎﻳﺎﺭ ﺑﺎﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ
ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﹰ ﺧﻼﻗﹼﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻟﻠﻪ«. ﺍﻧﻈﺮ: Bergson et le Jean-Louis Vieillard-Baron,)٥٢(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٩٧٢ -٠٨٢. (p.1198).
ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻓﻬﻲ، أولّاﹰ، ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ. ﻭﻟﻤﺎﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﲈﺩﺓﹼ، ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﻮﻥ، ﺛاﻧياﹰ، ﻗﻮﺓﹼ ﺃﻭ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ، ﻟﻜﻨﻪ ﳏﺪﻭﺩ، ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺻﻼﹰ ﻣﺸﱰﻛﺎﹰ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﹼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ)...(، ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺧلﻖ الﺬّات ﺫاﲥا)٩٢(، ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ
)٧٢(ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ؛ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻠﺪﻱ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٨٩١(، ﺹ ٦٦١. p.649) (. ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: الﻄاﻗة الروﺣية، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻠﺪ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ١٩٩١(، ﺹ ٥٢-٦٢ p.830) (، ﻭ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٢١٢. p.1053) (.
ﻟﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺑ »ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ«]ﺍﻧﻈﺮ: ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﻤبدﻉ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻊ، ١٨٩١(، ﺹ ٢١. p. 500) ([. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﺑ »ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ«)ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٧١(. ﺃﻣﺎﹼ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻠﺪ، ﻓﻴﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑ »ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺬﺍﹼﺕ ﺑﺎﻟﺬﺍﹼﺕ«]ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: الﻄاﻗة الروﺣية، ﺹ ٥٢.)٣٣٨. p ([. ﺍﻧﻈﺮ: ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ،« ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٠٣، ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻥ
ﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑ: ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٤٢. (p.1245).
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ التﻄﻮّر اﳋالﻖ ﻳﻌﹸﺘﱪ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓﹼ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻭﺣﺮﻳﹼﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ – ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ
ﻭﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﷲ ﻷﻥ اﳋلﻖ Création) (ﺣﺎﴐ ﰲ الﺸﺨﺺ Personne) (،
)١٣(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٦٢. (p.1189).)٢٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢. p.1189) (. ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻗﺎﺋﻼ ﹰ: »ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﹼﻣﻲ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺬﺍﺗﻪ. ﺃﺻﻎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
)٣٣(ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﺎﹰ) Personne (، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺐﹼ ﺭﺑﺎﻁ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺁﺧﺮ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻮﻓﺎﻟﻴﻴﻪ: Chevalier, p. 257.)٤٣(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٧٢. p.1191) (.
ﻓﻲ أن ا§ ﻃﺎﻗﺔ ﺧﻠ ﺎﻗﺔ
)٥٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٢٢. (p.1156).)٦٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥٢. p.1174) (.)٨٣(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٠١. p.1059) (.)٠٤(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٦٢ -٩٦٢. (p.1189).)١٤(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ١٧٢. p.1191) (.
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ العﻬد القديﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺐﹼ ﺍﷲ
ﺃﻣﺎﹼ ﻧﻈﺮﺓ العﻬد اﳉديد ﺇﱃ ﺍﳊﺐﹼ ﺍﻹﳍﻲ، ﻛﲈ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﴩﻳﻌﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﺗﻀﻒ ﺇﱃ العﻬد القديﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺐﹼ ﻭﺍﳋﻠﻖ.
ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺭﺩﺍﻧﻮ ﺑﺮﻭﻧﻮ – ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﹸ ﺣﺮﻕ ﺣﻴﺎﹰ ﺳﻨﺔ ٠٠٦١ - ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ العلّة، ﻣبدأها ووﺣدﲥا) De la Causa, Principio et Uno (– ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻭﻳﺮ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﱪﻱ)٣٤(ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏاورات ﰲ اﳊﺐ) Dialoghi d’amore ()٢٠٥١(، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺤﺎﻭﺭﺓ
ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: »ﺃﺣﺐﹾ ﺛﻢﹼ ﺍﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ« Aimez, et faites (
ce que vous voudrez))٥٤(.
ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐﹼ ﷲ Amor Dei) (ﻫﻮ ﺣﺐﹼ - ﳏﺒﺔﹼ Caritas) (، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦﹼ ﺳﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﺑﺄﻥ ﲢﺐﹶﹼ ﻟﺬﺍﲥﺎ. ﺃﻣﺎﹼ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻬﹼﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ. ﺇﻥ ﺣﺐﹼ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ Cupiditas ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻫﻮ ﺣﺐﹼ ﻓﺎﺳﺪ، ﺇﻧﻪ ﺍﳊﺐﹼ ﺍﳉﺴﺪﻱ) Libido, Carnalis Cupiditas (.
ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ الﻐبﻄة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﹸﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﳏﺒﺔﹼ ﺍﷲ، ﻓ »ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻏﺒﻄﺘﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻳﺮ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺣﺐﹼ ﺍﷲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ: اﳊﺐ المعقﻮﻝ ﻭﺍﳌﻌﻴﺶ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﴩﻳﻌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ، واﳊﺐّ المعلﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻠﻐﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﲏ، ﻭﺍﳊﺐﹼ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﺒﺎﴍﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﳼ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰﹼ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺐّ العقﲇ. ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﳊﺒﺎﹼﻥ ﺍﻷﻭﻻﹼﻥ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﹼﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
.)٨٤(« (Amor Dei intellectualis) ﺣﺐﹼ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
)٨٤(ﺍﻧﻈﺮ: ﺑﺎﺭﻭﺥ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ، علﻢ اﻷﺧﻼﻕ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ)ﺗﻮﻧﺲ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ،]ﺩ. ﺕ.[(، ﻗﻀﻴﺔ ٣٣ ﻭ٤٣.
ﺍﷲ ﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ »ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«، ﻷﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﹼ ﻳﺼﻮﻏﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﴩﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ l’Un) (ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ l’Être) (ﻭﺍﻟﻌﻠﺔﹼ la Cause) (ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ la Fin) (. ﻭﻟﻤﺎﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻳﻘﻮﻡ » ﺇلﻪ الفﻼسفة « ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﲆ ﺗﻨﻜﺮﹼ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳋﻠﻖ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ
)١٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٤. (p.528).)٢٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٤. p.526) (.)٣٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٤. p.528) (.
ﺍﳌﺘﻌﻠﻖﹼ ﺑﺎﻋﱰﺍﺽ ﺍﻷﺏ ﺩﻭ ﻃﻨﻜﺎﻳﺪﺍﻙ) de Tonquédec (.
ﺍﳋﻠﻖ ﺫﺍﲥﺎ، ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ تاﻡّ التكﻮينﻭﺇﻧﲈ يتكﻮّﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔﹼ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﳐﻠﻮﻕ ﺑﻞ ﺣﻴﺜﲈ ﻭﻟﻴﹼﻨﺎ
)٦٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٢٢. (p.706).)٧٥(ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻓﺎﺳﻚ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ«. ﺍﻧﻈﺮ: Levesque, p. 103.)٨٥(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٢٢. p.706) (.)٩٥(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٢٢. p.705) (.)٠٦(ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٦٢-٢٧٢. p.705-708) (.
ﺑﲈ ﻫﻲ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳋﻠﻖ)٣٦(، ﻭﻫﺬﻩ المﺸاركة الروﺣية واﳋﻼّﻗة ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﺍﰐ
) Deus Sive Natura (؟
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﺃﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ » ﺇﻥ ﱂ يكن اﷲ ﺫاتﻪ « ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﱪ، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖﹼ ﺑﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻤﹼﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ: ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻛﲈ ﻟﻮ ﺃﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ: »ﺑﲈ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﷲ« puisque ce n’est pas Dieu) (؟)٨٦(
ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆﹶ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰﺋﻴﺎﹰ ﻋﻤﺎﹼ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ الفكر والﻤتحرّﻙ، ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ« ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺃﺑﺪﻳﺔ)٣٦(ﺇﻥ ﺗﺄﻭﻻﹼ ﹰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﹰ ﻟﻜﺘﺎﺏ التﻄﻮّر الﺨالﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺆﺩﻱﹼ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻈﻞﹼ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺔ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ التﻄﻮّر الﺨالﻖ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ،
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﹸﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺮ limitation) (ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ.)٤٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٩٤٢). p.1172 (.)٥٦(ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﹼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ – ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدّين – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺭﻭﻣﻴﺎﻱ Romeyer) (ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٤٢ ﺁﺫﺍﺭ/ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻫﻮ ﺑﻠﻨﺪﺍﻝ. ﺍﻧﻈﺮ: 2 L’Action, Maurice Blondel, ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﹼﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﹼﻊ ﺑﻠﻨﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻠﺒﺮﻧﺶ Malebranche) (ﺍﻟﺼﻮﹼﻓﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﹼﻑ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ)٦٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٢٦. p.1021) (.)٧٦(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٣٢. p.1162) (.
ﻭﻫﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻏﻮﻫﻴﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻼﻫﹼﻮﺗﻲ ﻭﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﺘﺎﺏ التﻄﻮّر الﺨالﻖ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﹼﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدّين ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﻘﻴﻦ.
ﻋﲆ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﲇ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ) Monisme (ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ) Panthéisme (qui se fait) ()٠٧(. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺏ ﺩﻭ ﻃﻨﻜﺎﻳﺪﺍﻙ ﻗﺎﺋﻼﹰ: »)...(ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻀﹼﺢ
ﻳﺘﺼﻮﺭﹼ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧلقاﹰ ﻣستﻤراﹰ، ﺃﻱ ﻛﴚﺀ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﳚﺪﺩﹼ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳋﻼﻕﹼ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ اﳋلﻖ ﻣتّﺼﻼﹰ)٣٧(ﻭﻣﺘﺴﹼﲈﹰ ﺑﺎﻟﻼﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ
)٩٦(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٢٢. (p.1155).
)٣٧(ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: »ﻟﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ Continuée) (، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﹼﻼ ﹰ) Continue («. ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ: ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٤٠٣. p. 787) (.)٤٧(ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ Le Créateur) (، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊﹼ Pré-voit) (ﺑﻞ ﻳﺮ voit) (. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﻤﺨﻄ ﹼ ﻂ ﻣﺤﺪﺩﹼ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺴﺒﻘﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﺪﺑﺮﹼ Pou-voir) (ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﹼ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻗﻊﹼ. ﻭﻋﻤﻮﻣﺎﹰ، ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﻣﹼﺘﻮﻗﻌﻴﺔ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣديث الﻄريقة، ﻣﺘﺄﻣﻼﹼﹰ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ: »)...(ﻣﻦ
ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﺿﺢﹼ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ)٧٧(ﺃﻭﻝﹼ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ العاﱂ ﻋﲆ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ: »ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ
ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻭﲢﺖ ﴍﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣفﻈﻬا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺧلقﻬا «)٨٧(.
)٥٧(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، التﻄﻮر الﺨالﻖ، ﺹ ٩٢ -٠٣. (P. 513).)٦٧(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، ﺣديث الﻄ ريقة، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻗﺪﻡﹼ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻧﻲ)ﺗﻮﻧﺲ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ٧٨٩١(، ﺹ ٤٩١ ٦٩١.-
)٨٧(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، العالﻢ، أو، كتاب النﻮر، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺇﻣﻴﻞ ﺧﻮﺭﻱ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ٩٩٩١(، ﺹ ١٨. ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ)٩٧(ﺭﺍﺟﻊ: ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، ﻣقالة الﻄريقة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ)ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ: ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ١٩٩١(، ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺹ ١٦.)٠٨(ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ، تﺄﻣّﻼت ﻣيتافيزيقية فﻲ الفلسفة اﻷولﻰ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺝ)ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ، ١٦٩١(، ﺹ ٣٢١ ٤٢١.-
)١٨(ﻳﺒﻴﻦﹼ ﻫﺎﺭﻱ ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﻮﻥ) Gilson (ﻭﻏﻴﺮﻭ) Gueroult (ﺃﻥ ﻟﺪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ
ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺎﹰ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ؟ ﺭﺍﺟﻊ: Harry Frankfurt et Michelle-Irène B. De Launay, «Création continuée, inertie ontologique et discontinuité temporelle,» Revue de Métaphysique et de Morale , vol. 92, no. 4 (1987), pp. 153-172.
)٢٨(ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻣﻴﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ، تقريﻆ الفلسفة، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺰﺣﻴﺎ ﺧﻮﺭﻱ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺯﺩﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﹰ) ﺑﻴﺮﻭﺕ: ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ، ٣٨٩١(، ﺹ ٧٢٢.
Jean-Christophe Goddard, «Exception mystique et santé moyenne de l’esprit, » dans: Renaud Barbaras [et al.], Annales bergsoniennes, éd. et présenté par Frédéric Worms, Epiméthée (Paris: Presses universitaires de France, 2002), pp. 215-230.
)٦٨(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٤٠١. p.1056)30ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻣﺆﻛﺪﹼﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ
)٧٨(ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ٨٨. (p.1042).)٨٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٩. p.1046) (.)٩٨(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٦. pp.1020-1021) (.)٠٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٣٧٢. p.1193) (.)١٩(ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻫﻮ: »ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪﻭﺓ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٥٢. p.1178) (. ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ: ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، »ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ،« ﻣجلة الفكر العربﻲ الﻤعاﺻر، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٩٢،)٢٩(ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٤٩. p.1047) (.)٣٩(ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ: »ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺣﺐﹼ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ«. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٦. p.1019) (.
ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ، ﻣنبعا اﻷﺧﻼﻕ والدين، ﺹ ١٦. p.1020) (.