The Ethical Limits of Genetic Intervention: Genetics in Philosophical and Fiqh Discourse

Authors

  • Author

  • Mu’taz al-Khatib

DOI:

https://doi.org/10.31430/ftix3391

Keywords:

Liberal Eugenics, Genetic Intervention

Abstract

The power of biomedical technology lies not only in treating diseases and relieving pains but in intervening in our bodies at the molecular level in a way that makes us wonder if this amounts to (re-)shaping our very human nature. This raises ethical, philosophical and religious questions related to understanding and identifying our essential humanity and what is "uniquely human" in us, and how far genetic interventions may affect all this. These biomedical developments and their associated philosophical and religious dilemmas shed new light on old questions such as: What makes us distinctively human? Why is human life sacred? When does human life begin? What makes an individual eligible for certain rights? How do the answers to these questions determine the optimal way to deal with human being throughout the various stages of his/her lifespan? All the previous questions have typically pertained to the classical topic of abortion. However, modern biomedical technology has expanded the possibilities for reproduction in an unprecedented way. This new situation has confronted humans with a new and increasing list of options and alternatives, including "liberal eugenics". These developments have made the decision-making process about these issues quite complex because one's moral world, consisting of basic moral assumptions and convictions, does not always have ready-made and clear-cut answers about these questions. This applies to both the deliberations taking place among of Western philosophers like Habermas and the parallel discussions in the Islamic tradition. This paper will discuss these questions by first examining the moral status of biomedical technology itself and understanding the different perceptions of its potential among philosophers and Muslim jurists. The paper will then discuss the philosophical and jurisprudential perceptions of human beings and human life and the identification of the key ethical dilemmas raised by modern biomedical technology, as epitomized by genetic intervention.

References

  1. في النسخة الألمانية، استعمل يورغان هابرماس في العنوان الفرعي لكتابه: مستقبل الطبيعة البشرية عبارة "auf dem weg zu einer liberalen eugenik" "نحو تحسين النسل الليبرالي"، ولكن في الترجمة الإنكليزية للكتاب تمّ الاستغناء عن هذا العنوان الفرعي.
  2. Jurgen Habermas, The Future of Human Nature (Cambridge: Polity Press, 2003), p. 2.. Critical Self – clarification of Values لقيم المجتمعات أو الأفراد
  3. انظر: مارتن هايدغر، التقنية، الحقيقة، الوجود، ترجمة محمد سبيلا وعبد الهادي مفتاح (بيروت: المركز الثقافي العربي، 1995)، ص 44 وما بعدها.
  4. Habermas, pp. 45–46.
  5. Ibid., pp. 16–74; ولأجل رؤية نقدية، انظر: Karin Christiansen, "The Silencing of Kierkegaard in Habermas’ Critique of Genetic Enhancement," Medicine, Health Care and Philosophy , vol. 12, no. 2 (May 2009), pp. 147–156.
  6. يحيل مفهوم النسالة الليبرالية إلى مسألة تحسين النسل؛ الممارسة التي تعطي الأبوين الحق في اتخاذ قرار التدخل في جينوم الجنين بحسب ما يريانه ملائمًا.
  7. هلموت بلسنر، "الإنسان بوصفه كائنًا حيًّا"، ترجمة مجدي يوسف، مجلة فكر وفن (ألمانيا)، العدد 13 (1969)، ص.10–9
  8. لمزيد من التفاصيل، انظر: George J. Stack, "Kierkegaard: The Self and Ethical Existence," Ethics , vol. 83, no. 2 (January 1973), pp. 108–125; Paul L. Holmer, "Kierkegaard and Ethical Theory," Ethics , vol. 63, no. 3, part 1 (April 1953), pp. 157–170.
  9. مثل: هشام عبد الملك آل الشيخ، أثر التقنية الحديثة في الخلاف الفقهي، تقديم عبد العزيز آل الشيخ وصالح الفوزان (الرياض: مكتبة الرشد،.)2010
  10. انظر: تمام اللودعمي، "التدخل في الجينوم البشري في الشريعة والقانون"، مجلة عالم الفكر، مج 35، العدد 2 (كانون الأول/ ديسمبر 2006)، ص 141؛ تمام اللودعمي، الجينات البشرية وتطبيقاتها: دراسة فقهية مقارنة (هيرندون: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 2011)، ص.67–55
  11. انظر: "الهندسة الوراثية واستخدامها في مجال العلاج"، دار الإفتاء المصرية، 2014/9/9، شوهد في:2018/11/22، في https://goo.gl/L714Bc
  12. وقد بنى على ندوة سابقة نظمها بالتعاون مع المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بعنوان "الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري" في جدة في شباط/ فبراير.2013
  13. "قرار رقم: 203 (9/21) بشأن الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري (المجين)"، مجمع الفقه الإسلامي الدولي، الدورة 21، الرياض، 2013/11/22، شوهد في 2018/11/22، في: https://goo.gl/wRu29T
  14. "القرار الأول: بشأن استفادة المسلمين من علم الهندسة الوراثية"، المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة، الدورة 15،.1998/10/31
  15. Paul D. Simmons, Birth and Death: Bioethical Decision Making (London: Westminster press, 1983), p. 211.
  16. Bernard G. Prusak & Erik Malmqvist, "Back to the Future: Habermas’s ‘The Future of Human Nature’," The Hastings Center Report , vol. 37, no. 2 (March–April 2007), pp. 4–6.
  17. Stack, pp. 108–125.
  18. Ciaran Guilfoyle, "The Future of Human Nature by Jurgen Habermas," Philosophy , vol. 79, no. 3 (July 2004), p. 483.
  19. Habermas, p. 38.
  20. Ibid., pp. 22–23, 79; Anja J. Karnein, A Theory of Unborn Life: From Abortion to Genetic Manipulation (Oxford: Oxford University Press, 2012), pp. 105–107, 128–134.
  21. Habermas, p. 77; Karnein, pp. 93–116.
  22. جورج فيلهلم فريدريش هيغل، أصول فلسفة الحق، ترجمة إمام عبد الفتاح (بيروت: دار التنوير، 2007)، ص 16–14، ص.146
  23. انظر: ناهد البقصمي، الهندسة الوراثية والأخلاق، سلسة عالم المعرفة 174 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1993)، ص.120–111
  24. المرجع نفسه، ص.137–121.Hold in Trust
  25. Teresa Iglesias, "In Vitro Fertilization: The Major Issues," Journal of Medical Ethics , vol. 10, no. 1 (1984), pp. 32–37.
  26. Karnein, pp. 26–34.
  27. Habermas, p. 33.
  28. السيد محمود عبد الرحيم مهران، الأحكام الشرعية والقانونية للتدخل في عوامل الوراثة والتكاثر، د.م.: د.ن،.2002
  29. "بشأن مصير البييضات الملقحة"، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية في الكويت، الندوة الثالثة (21–18 نيسان/ أبريل 1987)؛ عمر سليمان الأشقر، "الاستفادة من الأجنة المُجهضة أو الزائدة عن الحاجة في التجارب العلمية وزراعة الأعضاء"، في: عمر الأشقر وآخرون، دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة، ج 1 (عمان: دار النفائس، 2001)، ص 310–305.
  30. شهاب الدين القليوبي، حاشية قليوبي على شرح جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين، ج 4 (بيروت: دار الفكر، 1998)، ص.160
  31. وهو ما وجدنا لاحقًا الإشارة إليه في بعض فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية. انظر: منصور بن يونس البهوتي، دقائق أولي النهى لشرح المنتهى، ج 1 (بيروت: عالم الكتب، 1993)، ص 646؛ المرجع نفسه، ج 2، ص 619؛ الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 30 (الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1983)، ص 295؛ "فتاوى اللجنة الدائمة"، رقم 17576، في: الفتاوى المتعلقة بالطب وأحكام المرضى (القاهرة: أولي النهى للإنتاج الإعلامي،.)2004
  32. محمد المختار السلامي، "تدخّل الإنسان في الحقيبة الوراثية"، في المناقشات التي وردت خلال الندوة الفقهية الطبية حول "رؤية إسلامية لبعض المشاكل الصحية" التي عقدتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، الدار البيضاء (17–14 حزيران/ يونيو 1997)؛ سليمان بن عبد الله أبا الخيل، إسقاط العدد الزائد من الأجنة الملقحة صناعيًّا (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود، 2010)، ص.29–28
  33. أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، ج 2 (بيروت: دار المعرفة، 2004)، ص.51
  34. انظر: شمس الدين الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ج 6 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1994)، ص.516
  35. انظر اختلاف الأقوال في الإجهاض في: الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 2، ص 59–57؛ محمد نعيم ياسين، أبحاث فقهية في قضايا طبية (عمان: دار النفائس،.)2008
  36. فرّق الحنابلة بين الروح والحياة ولم يروهما متلازمَين؛ فالجنين قبل نفخ الروح فيه حركةُ النمو والاغتذاء كالنبات، ولكن ليس فيه حركة الحس والإرادة، وعندما تُنفخ فيه الروح تنضم إلى حركة حسه وإرادته حركةُ نموه واغتذائه. فحركة الجنين نوعان: حركة ذاتية اختيارية تكون بوجود الروح، وحركة عارضة تُسبّبها الأغشية والرطوبات. انظر: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، التبيان في أيمان القرآن، تحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (مكة: عالم الفوائد، 2008)، ص.509
  37. شهاب الدين الرملي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ج 8 (بيروت: دار الفكر، 1984)، ص.442
  38. أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، أحكام النساء، تحقيق علي المحمدي (بيروت: منشورات الكتب العصرية، 1981)، ص.374
  39. 4محمد أمين بن عابدين، ردّ المحتار على الدر المختار، ج 3 (بيروت: دار الفكر، 1992)، ص.176
  40. 4نور الدين بن علي الشبراملسي، حاشية على نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي، ج 6 (بيروت: دار الفكر، 1984)، ص 182؛ عبد الحميد الشرواني، حاشية على تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي، ج 7 (القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى، 1983)، ص.186
  41. 4عبد العزيز البخاري، كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي، تحقيق عبد الله محمود، ج 3 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1997)، ص.147
  42. 4علاء الدين الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ج 4 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1986)، ص.94
  43. إبراهيم بن محمد بن مفلح، المبدع في شرح المقنع، ج 7 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1997)، ص 74؛ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، جامع العلوم والحِكَم، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، ج 1 (القاهرة: دار السلام، 2004)، ص 161؛ البهوتي، ج 3، ص 193؛ مصطفى بن سعد الرحيباني، مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى، ج 5 (بيروت: المكتب الإسلامي، 1994)، ص 561؛ المرجع نفسه، ج 1، ص.267
  44. 4محمد صالح العثيمين، الشرح الممتع على زاد المستقنع، ج 13 (الدمام: دار ابن الجوزي، 2007)، ص.342
  45. 4انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 23، ص 13،.73
  46. 4مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم (الرياض: بيت الأفكار الدولية، 1998)، رقم.2872
  47. 4معتز الخطيب، "منظومة الحقوق ومقاصد الشريعة"، مجلة التفاهم (سلطنة عمان)، العدد 39 (2013)، ص 27 وما بعدها.
  48. 4بدر الدين محمود بن أحمد العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، تحقيق عبد الله عمر، ج 3 (بيروت: دار الكتب العلمية، 2001)، ص.435
  49. محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحفة المودود بأحكام المولود، تحقيق محمد علي أبو العباس (القاهرة: مكتبة القرآن، 1988)، ص 173؛ ابن رجب الحنبلي، ج 1، ص.173
  50. عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، تقرير القواعد وتحرير الفوائد، تحقيق مشهور آل سلمان، ج 2 (القاهرة: دار ابن عفان، 1998)، ص.251–225
  51. انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 16، ص.119–118
  52. موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة، المغني، ج 8 (القاهرة: مكتبة القاهرة، 1968)، ص 064؛ ابن مفلح، ج 7، ص 295؛ الكاساني، ج 7، ص.325
  53. ابن عابدين، ج 3، ص 176–175؛ البهوتي، ج 1، ص 122؛ البهوتي، ج 3، ص 44؛ علي بن سليمان المرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، صححه وحققه محمد حامد الفقي، ج 1 (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1956)، ص.383
  54. أحمد الزرقا، شرح القواعد الفقهية، صححه وعلق عليه مصطفى الزرقا (دمشق: دار القلم، 1989)، ص.461
  55. "قرار رقم: 203 (9/21) بشأن الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري (المجين)"؛ وقريب منه "القرار الأول: بشأن استفادة المسلمين من علم الهندسة الوراثية."
  56. أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، الموافقات في أصول الشريعة، تحقيق مشهور بن حسن سلمان، ج 2 (القاهرة: دار ابن عفان، 1997)، ص.18
  57. مثل: عبد النور بزا، مصالح الإنسان: مقاربة مقاصدية (هيرندون: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 2008).
  58. "قرار رقم: 203 (9/21) بشأن الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري (المجين)"؛ "القرار الأول: بشأن استفادة المسلمين من علم الهندسة الوراثية."
  59. محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، زاد المعاد في هدي خير العباد، ج 4 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1994)، ص 133–132.
  60. انظر: موسى الخلف، العصر الجينومي: استراتيجيات المستقبل البشري، سلسلة عالم المعرفة 294 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 2003)، ص.85–84
  61. "قرار رقم: 203 (9/21) بشأن الوراثة والهندسة الوراثية والجينوم البشري (المجين.")
  62. المرجع نفسه؛ "القرار الأول: بشأن استفادة المسلمين من علم الهندسة الوراثية."
  63. اللودعمي، "التدخل في الجينوم البشري في الشريعة والقانون"، ص.169–168
  64. هناك مشاريع عدة في الخليج العربي لمحاولة توطين أبحاث الجينوم واستخدام تقنياته، في كلٍّ من السعودية وقطر والإمارات.

Published

2019-08-01

Article dates

Received: November 6, 2018 Revised: December 14, 2018 Accepted: January 5, 2019

Usage statistics

30 views 38 downloads

Issue

Section

Ethical Studies