Book Review Civil Society: A Critical Study by Azmi Bishara

Authors

  • Author

  • Kamel Tirchi

DOI:

https://doi.org/10.31430/rtkr7564

Abstract

Book Review Civil Society: A Critical Study by Azmi Bishara The title of a book: Civil Society: A Critical Study. Author : Azmi Bishara Place and date of publication : Beirut/ Doha, 2017. Publisher : Arab Center for Research and Policy Studies. Edition: Sixth. Number of pages : 400.

References

  1. مضى على هذا الكتاب منذ صدور طبعته الأولى عن المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية برام الله عام 1996 رُبع قرن تقريبًا، وصدرت مؤخرًا الطبعة السادسة منه عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات عام.2017
  2. ينظر: محمد حمشي، "المجتمع المدني والدولة في الجنوب الكبير: ما القيمة المضافة لكتاب: المجتمع المدني: دراسة نقدية، في دراسات الجنوب الكبير؟"، تبين، مج 10، العدد 38 (خريف 2021)، ص.7
  3. "عزمي بشارة ونقد المجتمع المدني عربيًا"، العربية. نت، 2012/9/25، شوهد في 2022/9/20، في: https://bit.ly/3QG2vFz عاب عزمي بشارة موقف المثقفين العرب من الحراك الشعبي العربي المتمخض عن ثورات الربيع العربي، باستثناء المثقفين الذين يوالون السلطة الحاكمة، وما أكثرهم! فقد تشرذم البقية الباقية منهم في موقفهم وغلب عليهم الإحباط والتشكيك، وهناك من آمن بحكاية وجود أياد خارجية تحرك الثورات، ومنهم من استعمل الخوف والتخويف من صعود التيار الإسلامي. ولكن مع ذلك، فإن الحراك الثوري العربي الحالي له مثقفوه، وهذا بخلاف ما يروج في العالم الغربي العنصري الذي حاول التعامل مع ثورات الربيع العربي على أنها مادة خام، وظاهرة عفوية تحتاج إلى تشكيل، ينظر: عزمي بشارة، المجتمع المدني: دراسة نقدية، ط 6 (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2017)، ص.13 حسين عبد العزيز، "عودة إلى مفهوم المجتمع المدني عند عزمي بشارة"، العربي الجديد، 2014/8/7، شوهد في 2022/9/20، في: https://bit.ly/3AdeLYt
  4. "اختفى المجتمع المدني من حقل التداول لأسباب غير
  5. واضحة، و'يصعب' جردها، جميعًا. ثم ظهر من جديد لأسباب تبدو أقل غموضًا من أسباب الاختفاء. وعلى الرغم من 'صعوبة' إدراك أسباب اختفاء المجتمع المدني، وأسباب إعادة 'الإحياء' معًا، فإنه من غير الممكن – من الناحية المعرفية على الأقل – تجاوز هذا الأمر، لأن له أهمية بالغة على مستوى 'إدراك' بعض الإشكاليات الأساسية لهذا المفهوم، كما أن له أهمية بالغة على مستوى فهم أصول ومقدمات التداول المعاصر لمفهوم المجتمع المدني. وإذا كان اختفاء [مفهوم] المجتمع المدني قد صنع 'فجوة زمنية' في التاريخ الفكري لهذا المفهوم، فإن إحياء المجتمع المدني سيعكس 'فجوة فكرية' موازية أنتجها الفارق الدلالي بين مرحلتين 'مختلفتين' من مراحل تطور المفهوم". ينظر: الشامي الأشهب يونس،
  6. فرضيات 'الفجوة الزمانية' في التاريخ الفكري للمجتمع المدني"، عمران للعلوم الاجتماعية، مج 3، العدد 12 (ربيع 2015)، ص.31
  7. يُقصد بالتنوير الإسكتلندي ذلك النزوع والتدفق العقلي والفكري الذي طال الحواضر الإسكتلندية، وذلك نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. وتضمّن هذا الضرب من التنوير العديد من النظريات والتصورات الفلسفية التي شيدها فلاسفة كبار، أمثال الفيلسوف والمؤرخ دافيد هيوم وآرائه في الفكر السياسي. يُنظر: عز الدين إسماعيل، الثقافة والنقد الثقافي: فلسفة الثقافة والتفاعل الثقافي (القاهرة: مطابع المنار العربي، 2006)، ص 50. ويجب الإشارة ههنا إلى أن التنوير الإسكتلندي كان له الدور الفاعل والأهمية البالغة في حَبْكِ مفهومٍ للعقد الاجتماعي social Contract مُدثرًا بتصورات ورؤى الإصلاحات البروتستانتية protestante Réforme آنذاك. واستعمل مفهوم المجتمع المدني بعد ذلك حتى مراحل متقدمة، وذلك في إطار الحديث عن الحقوق والمسؤوليات المتبادلة التي يبلورها العقد الاجتماعي. ينظر: عليان محمود عليان، دراسات الصراع: مفردات المصطلحات والمفاهيم في دراسات السلام والصراع (عمان: دار دجلة للنشر والتوزيع، 2018)، ص.203
  8. يعتبر بعض الدارسين آدم فيرغسون هو أول من أطلق مصطلح المجتمع المدني في الغرب، وذلك في كتابه مقال في تاريخ المجتمع المدني (1767)، وتتمثل اللبنات الأولى في الغرب للمجتمع المدني في المفاهيم التي شكلت نظريات العقد الاجتماعي في الفلسفة السياسية الحديثة. ينظر: مطارحات النظام الدولي والقوى الكبرى: تأملات في المسرح الجيوسياسي العالمي الجديد، علي بشار أغوان (محرر) (عمان: دار الرمال للنشر والتوزيع؛ شركة دار الأكاديميون للنشر والتوزيع، 2021)، ص.183 Two Treatises of Civil Government (1689)،
  9. محمد يحيى حسني، "التفكير في المجتمع المدني من وجهة نظر عزمي بشارة"، موقع عزمي بشارة، 2018/1/18، شوهد في 2022/9/20، في: https://bit.ly/3QapZCN الإسكتلندي Enlightenment Scottish، مع آدم
  10. ينظر: يونس شرقي، "إشكالية المجتمع المدني في الفكر العربي المعاصر– عزمي بشارة نموذجًا"، مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية، المجلد 11، العدد 2 (2021)، ص.859
  11. حصل تغير وتطور سريع في الفكر السياسي الأوروبي في القرن السابع عشر، وأصبح المنتسبون إليه يتصورون أن السلطة الحاكمة ما هي إلا تنظيم جماعي للبشر، لا قدسية إلهية تحكمها كما كان يُعتقد من قبل، ورسخ في أذهان الناس، وهذا ما حدا بزمرة من الفلاسفة آنذاك، وعلى رأسهم هوبز ولوك وروسو، إلى تمجيد إرادة الفرد الحرة، واعتبارها بمنزلة الركيزة الأساسية لتشييد صرح المجتمع والسلطة فيه. وكان العقد الاجتماعي هو ديدنهم في ذلك، رغم اختلافهم وتباين رؤاهم في التفصيلات حوله. ينظر: جودة محمد إبراهيم أبو خاص، المنظور الفلسفي للسلطة في أعمال فوكو: دراسة في الفلسفة السياسية والاجتماعية (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2017)، ص.59
  12. يجمل بشارة تناقضات المفهوم المعاصر للمجتمع المدني فيما يلي: التناقض الأول للمفهوم يكون بين عناصره الحداثية وعناصره غير الحداثية الباحثة عن بديل اجتماعي حميم للدولة الحديثة، بالتشديد على الخصوصية القوية والثقافية. والتناقض الثاني يعتبره بشارة التناقض الأكثر خطورة من الأول؛ لأنه متعلق بإحدى خصوصياته المعاصرة، الكامنة في النفور من الدولة، الذي لا بد له في نهاية الأمر من أن يعود بالضرر على قضية المجتمع المدني ذاتها. بشارة، المجتمع المدني، ص.74
  13. يؤكد بشارة أن القضية الجوهرية في المجتمع المدني هي في أن يكون للمجتمع إمكانية إنتاج نفسه خارج الدولة. وهي قضية يعتبرها بشارة لم تعد للأسف موجودة في منتديات المجتمع المدني عربيًا. ينظر: عزمي بشارة، "تعزيز المجتمع المدني"، في: المجتمع المدني في البلدان العربية ودوره في الإصلاح، ممدوح سالم (محرر) (القاهرة: المنظمة العربية لحقوق الإنسان، 2004)، ص.268
  14. حقيق بنا الإقرار ههنا بأن حالة الطبيعة التي يقصدها هوبز هي التي يكون فيها الإنسان مالكًا للأحقية في كل شيء أمامه، ويتمتع بحقوقه الطبيعية كاملة غير منقوصة. حيث يكون له كامل الحرية في إدارة أمور حياته والتمتع بما يملكه من دون معوقات أو مكبلات تقف عثرة في طريقه. حيث إن ممارسة حقه الطبيعي بوصفه إنسانًا هو هبة منحتها له الطبيعة وقوانينها، لكن لا يعني ذلك أن توماس هوبز يلغي قانون الطبيعة بالكامل، لكن ينظر إلى أنّ الأقوى فاعلية في حالة الطبيعة محكوم بالرغبة. ينظر: فريال حسن خليفة، المجتمع المدني عند توماس هوبز وجون لوك (القاهرة: مكتبة مدبولي الصغير، 2005)، ص.11–10
  15. ينظر: وجيه قانصو، "المجتمع المدني: مجال مواطنة وفاعلية مجتمع"، ص 3، شوهد في 2022/9/20، في: https://bit.ly/3JR2vjQ
  16. اللفياثان هو كائن بحري خُرافي له رأس تنين وجسد أفعى، يرد ذكرة مرات كثيرة في الكتاب المقدس. ينظر: لوك فيري، مفارقات السعادة: سبع طرائق تجعلك سعيدًا، ترجمة أيمن عبد الهادي (بيروت: دار التنوير، 2018)، ص.118
  17. إن قانون الطبيعة الذي يؤمن به هوبز مبني أساسًا على الحرب العامة. فالجميع في حالة حرب، والكل يحارب الكل، ويبقى الحق مرهونًا بالقوة. وحتى يقتدر الكائن البشري على النجاة بنفسه، ويضع أوزار هذه الحرب لا بد له أن يتلطف مع نظام الطبيعة عن طريق التعاقد مع إخوانه من البشر للعيش في وئام واجتماع، فيعمدون إلى الاتفاق على تشكيل حكومة تحمي الفرد وأملاكه، وفي المقابل، يجب على الأفراد الذين اتفقوا على التعاقد فيما بينهم في تنظيم حكومي، أن يعظموا إرادة هذه الحكومة ويجعلوها في سقف القانون، من منطوق أن هذه الحكومة لا يمكنها أن تحقق النظام العام، وتفرض نفسها إلا في حالة خضوع رعاياها لها بصورة تامة، ولهذا يُمكن اعتبار توماس هوبز بحق مؤسس نظرية العقد الاجتماعي. ينظر: أ. س. رابوبرت، مبادئ
  18. الفلسفة وفي آخره معجم لأشهر الفلاسفة الذين ورد ذكرهم في الكتاب، ترجمة أحمد أمين (بيروت: دار الكتب العلمية، 1979)، ص.52 (1ينظر: محمد مصطفوي، نظريات الحكم والدولة: دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي والقانون الدستوري الوضعي (بيروت: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، 2015)، ص.42
  19. لا بد أن نشير ههنا إلى أن الفلسفة السياسية لدافيد هيوم مرتبطة بصورة حثيثة مع رؤيته ونظريته في الأخلاق؛ لأن المبادئ التي شيد عليها هيوم رؤيته السياسية هي نفسها المبادئ التي أُقيمت على إثرها فلسفته في الأخلاق. ولهذا يجد المتأمل في فلسفة الأخلاق الهيومية أن هيوم يكتنه منطقًا يميل إلى تعزيز الضمانات الديمقراطية الليبرالية راهنًا. فقد آمن هذا الفيلسوف أنه عند كتابة الدساتير يجب أن يتصور المشرع أن البغية الجوهرية لأي تصرف إنساني هي إحقاق المصلحة الذاتية الصرفة، وعلى المشرع أن ينهج مسلكه وفقًا لذلك، أو أن يعمد إلى استغلال هذه النزعة ليحورها إلى خير شامل يمس الجميع عن طريق نظام عقوبات يتسم بالحكمة. ينظر: علي صبيح التميمي، فلسفة الحقوق والحريات السياسية وموانع التطبيق (دراسة تحليلية في الفلسفة السياسية) (عمان: دار أمجد للنشر والتوزيع، 2016)، ص.156–155 الاجتماعي The Social Contract (1762)،
  20. ينظر: محمود كيشانة، المجتمع المدني: أسسه المفهومية والاصطلاحية واختباراته التاريخية، سلسلة مصطلحات معاصرة (النجف: المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية، 2017)، ص.138
  21. تنطلق فكرة السلب الهيغلية من أساس مفاده أن كل شيء في هذا الوجود له وجوده المتعين، مهما كانت طبيعته، ومهما كانت حالته التي يشغلها في الحيز العام للوجود الزماني أو المكاني، أو بهما معًا، وهو ما يجسد الوجود الموجب لهذا الشيء، وفي الآن الذي يتموضع فيه هذا الحيز، نتجلى موجودًا آخر أو كثرة موجودات تقع ضمن مجاله، وتخط تخومها الفكرية والفيزيائية، وهذا ما يُبلور الوجود السالب له، والوجود السالب ههنا هو" ليس الشيء" لكنه سالبه الخاص به، وهو ذاته الذي يجعل من الإمكان وجوده. ينظر: نادية أحمد النصراوي، فلسفة فويرباخ بين المادية والإنسانية (بيروت: دار الرافدين؛ مونتريال: أوبوس بابليشرز، 2016)، ص.26
  22. ينظر: إبراهيم أبراش، النظرية السياسية بين التجريد والممارسة (القدس: دار الجندي للنشر والتوزيع، 2012)، ص 124.
  23. لقد رجع غرامشي إلى إعادة قراءة المفاهيم التي جاء بها كل من هيغل وماركس، وفي الآن عينه عمد إلى دراسة الواقع الإيطالي ليصل إلى بلورة مفهوم جديد عن المجتمع المدني؛ فتكلم عن وجود مستويين كبيرين في البنية الفوقية: الأول هو المجتمع المدني الذي يقصد به زمرة التنظيمات التي تسمى خاصة، أما المستوى الثاني فهو المجتمع السياسي أو الدولة. وهذان المستويان ينطويان على وظيفة الهيمنة التي تقوم بها الجماعة المهيمنة على كامل المجتمع، ووظيفة السيطرة المباشرة التي تتجسد في الدولة أو الحكومة الشرعية. ينظر: لقرع بن علي، المجتمع المدني في منطقة الخليج العربي: دراسة حالة الكويت (الكويت: مركز الكتاب الأكاديمي، 2019)، ص 19. وبناء عليه، يعتقد غرامشي أن البُغية الأساسية للمجتمع المدني هي في الهيمنة التي تتخذ الثقافة والأيديولوجية سبيلً لإحقاق ذلك. أما مرامي المجتمع السياسي فهي في السيطرة القسرية عن طريق الإكراه. فيكون المجتمع المدني وفق المنظور الغرامشي متمظهرًا في كل المؤسسات التي تسمح للأفراد داخل المجتمع التنعم بخيرات البلاد ومنافعها عامة، من دون أن يكون للحكومة يد في ذلك، وهو الانسجام السياسي المتطور، الذي تتيح تغيرية تشييده مراقبة المشاركة السياسية. ينظر: عبد الحسين شعبان، المجتمع المدني: سيرة وسيرورة (بيروت: أطلس للنشر والترجمة والإنتاج الثقافي، 2012)، ص.13–12
  24. إذا ما نظرنا إلى الأمر من ناحية إجرائية وإبستيمولوجية، نجد بشارة يطابق إلى حد ما بين مفهوم الأمة بوصفها جماعة المواطنين ومفهوم المجتمع المدني، وخصوصًا لمّا يعمد إلى التأكيد على اعتبار أن الأمة ليست سوى المجتمع المدني في إحدى مراحل تطورها، ونتبين كذلك أن النكوص الذي شمل مفهوم المجتمع المدني أصاب مفهوم الأمة أيضًا، وربما كان هذا دافعًا ليخصص له بشارة فصلً كاملً في كتابه عن المجتمع المدني. ينظر: نوري إدريس [وآخرون]، الإسلاميون وقضايا الدولة والمواطنة، ج 1 (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2016)، ص 196. ويدافع بشارة عن المفهوم النظري والسياسي للأمة باعتبارها مجموع مواطنين يشكلون سيادة ويطمحون إلى بنائها، معتبرًا أن إرادة السيادة تجعل الأمة مميزة عن القومية المتوقفة على الإثني أو الثقافي، فالعنصر السياسي هو ما يُنشئ حالة الأمة الحديثة. ينظر: حسن طارق، دستورانية ما بعد انفجارات 2011: قراءات في تجارب المغرب وتونس ومصر (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2016)، ص.298
  25. لا ينظر بشارة إلى القومية العربية بوصفها فكرةً كلاسيكية، بل يراها جديدة تمامًا، ومتخيلة أيضًا. لكنه في الآن عينه لا ينفي منحاها الواقعي الفعلي؛ لأن عناصر تخيلها موجودة ومستمدة من الواقع، ثم إن القومية العربية لا تختلف، كما يرى، عن مثيلاتها من القوميات في طابعها الحداثي. ويبقى التمييز الذي يعقده بشارة بين القومية العربية باعتبارها هوية ثقافية حداثية قائمة، والأمة العربية باعتبارها مشروعًا مستقبليًا، من أهم إضافاته النظرية في الفكر العربي المعاصر، وهي لزومية الفصل بين القومية والدولة باعتبارهما مقدمة لقيام دولة المواطنين
  26. الديمقراطية. ينظر: سهيل الحبيب، المفاهيم الأيديولوجية في مجرى حراك الثورات العربية (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2013)، ص.187 2(عزمي بشارة، "محاضرة عن المجتمع المدني في الوطن العربي"، يوتيوب، 2013/8/6، شوهد في 2022/8/21، في: https://bit.ly/3PDYJLO
  27. حمشي، ص.33–31 2018/1/18:. في https://bit.ly/3QapZCN https://bit.ly/3PDYJLO
غلاف العدد 42 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-05-01

Usage statistics

37 views 58 downloads

Issue

Vol. 11 No. 042 (2022): Issue 042

Section

Book Reviews

License

Copyright (c) 2022 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.