جماعة، مجتمع، ثقافة مفاتيح ثلاثة لفهم الهويات المتصارعة
DOI:
https://doi.org/10.12816/0011519الكلمات المفتاحية:
تسيميا، رمزية، علاقات الإنتاج، موريس غودلييهالملخص
يطرح موريس غوديليه في هذه الدراسة إعادة التفكير في بعض أهم المفاهيم في العلوم الاجتماعية: جماعة، مجتمع، ثقافة وهوية. ومن واقع معيشته في أرض ال "بارويا" (Baruya) في بابوا غينيا الجديدة بين سنتي 1966-1988، يطرح تساؤلًا رئيسيًا "كيف تتكون المجتمعات في التاريخ؟"، و"ما هي طبيعة العلاقات الاجتماعية التي تقوم بحشد المجموعات البشرية لتشكيل مجتمع، أي (كل) ينتج نفسه وينتجهم؟". لاحظ غوديليه أن البارويا لم يكونوا مجتمعًا قائمً على مجموعات قرابة. ولم تكن علاقات القرابة في أي وقت هي قاعدة مجتمعهم. واعتقد بأنه ليس لهذه المجتمعات (على قاعدة القرابة) وجود. إن العلاقات العائلية وعلاقات القرابة هذه لم تصلح، في أي مكان، لأن تكون أساسًا أو قاعدة أساسية لمجتمع على الرغم من أنها تشكل عناصر أساسية للحياة الاجتماعية. وجد غوديليه بأن العلاقات الاجتماعية ليست موجودة فقط بين الأفراد والمجموعات، بل هي موجودة في الوقت نفسه في داخل جميع الأفراد والمجموعات المنخرطة في هذه العلاقات. هذا الجزء من العلاقات الاجتماعية الموجودة داخل الأفراد هو ما أسمّاه "ركيزتهم الفكرية (التصورية) والذاتية" التي لم تتشكل من تصورات فحسب، بل من مبادئ فعل وحظر (المباح والمحرم) أيضًا.
المراجع
- في مجتمعات كثيرة كان الشبان يُدخَلون في عِداد الرجال من خلال طقس "القبول ")Initiation). والواقع أن كلمة Initiation الفرنسية (والإنكليزية) تُترجَم تارة ب"القبول"، وهي في البرتغالية iniciaçaõ، وتتضمن كذلك معنى "الابتداء"، ويترجمها البعض تارة أخرى ب"طقوس العبور" أو "الطقوس الإدخالية"؛ إذ إنها تعني أن العبور بين عالمين ممكن، ولكن من خلال الطقوس التي يدعوها الأنثروبولوجيون ب"طقوس التَعْدِيَة". وقد اخترنا هنا مصطلح "تنسيب"، أي إدخال الشاب وتنسيبه إلى القبيلة.
- ريموند فيرث، عالم أجناس نيوزيلندي، معروف على نحو خاص بدراسته ثقافة شعب الماوري. كان من رواد الأنثروبولوجيا الاقتصادية، وقياديًا بارزًا في كلية لندن للاقتصاد. عمل في جزر المحيط الهادئ، وخاصة في تيكوبيا في جزر سليمان، وهو يعكس اهتمامه الرئيسي في التركيبة الاقتصادية للثقافات البدائية. وقد أعرب عن اعتقاده بأن مبادئ الاقتصاد، التي تشمل العوامل الاجتماعية والنفسية، تنطبق على جميع الثقافات، وكانت قيمة في تحديد الديناميكيات داخل الثقافات وفي ما بينها. جماعة، مجتمع، ثقافة، مفاتيح ثلاثة لفهم الهويات المتصارعة
- المقصود هو التفسير الرسمي الشائع للماركسية نسبة إلى الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس التي أتمّها القديس إيرونيموس سنة 405 وأمر البابا كليمنت الثامن (-1592 1605) بتحقيق هذه الترجمة وتنقيحها، وهذا النص هو المعتمَد اليوم في الكنيسة الكاثوليكية.
- خصص كلود ليفي ستروس للنسق القرابي كتابًا من أهم كتبه هو البنى الأولية للقرابة. وقد عرّف القرابة بأنها عبارة عن انتماء شخص واحد أو أكثر إلى جد واحد، أو اعتقادهم أن لهم جدًّا واحدًا. وقد تكون القرابة حقيقية (صلة الدم وصلة الرحم إلخ..) أو متخيلة أو قانونية. كما أن قواعد تحديد القرابة تختلف من مجتمع إلى آخر اختلافًا واضحًا؛ فهناك مجتمعات تجعل القرابة متصلة بالأب وحده، وتسير في خط الذكور أو ما يطل ق عليه "الخط الابوي". وفي هذا النطاق، تُعتبر الأم وأقاربها أباعد عن القبيلة أو العشيرة أو الأسرة. وهناك مجتمعات ترى العكس تمامًا، حيث تسير القرابة فيها نحو "الخط الأمومي". إلى جانب هذا، ثمة مجتمعات أخرى ترى أن القرابة تسير مع الخطين الأمومي والأبوي، أي إن الشخص يُعتبر عضوًا في عشيرة أبيه وعشيرة أمه، وأن أبناء الطرفين أقارب له، وهذا ما اصط لح على تسميته بقرابة الجانبين أو "القرابة الثنائية"، إن صح التعبير. إضافة إلى هذه المجتمعات، هناك مجتمعات تتبع القرابة فيها عدة خطوط؛ فمثل يسير بعض عشائرها وفق خط الأم، ويسير بعضها الآخر وفق خط الأب، وفي النوع الثالث وفق المنطقين معًا، وتسمى هذه القرابة "قرابة جميع الخطوط المتعددة." ربيع 2015
- الشامانات، مفردها شامان، هم سحرة دينيون يقولون إن لديهم قوة تتغلب على النيران، ويستطيعون إنجاز الأمور عن طريق جلسات تحضير الأرواح التي تغادر خلالها أرواحهم أجسامهم إلى عوالم الروح أو تحت الأرض حتى تستمر في معالجة المهمات. الغرض الرئيسي للشامان في أي مكان هو المعالجة. يسيطر الشامان الناجح على الأرواح التي يعمل معها، ويستطيع (كما يدّعي) التواصل مع الموتى. يتدرب الشامان أحيانًا على يد "سيده" الذي يكون أكثر خبرة. ويجب على الشامان معرفة كيفية السيطرة واستخدام بعض الأمور الشخصية الطقوسية، مثل قرع الطبول أو قيادة العربة للسفر، كما يجب عليه حفظ تلك الأشكال والأغاني الطقوسية المهمة بالنسبة إليه.. يتميز الشامانات بقوه وطاقة عالية تمكنانهم من طرد الأرواح الشريرة والتحكم فيها، ويولد الشامانات بجهدهم أو يترقون ليصبحوا شامانات إن اجتازوا الاختبار ويستمدون القوة من معلمهم، وهي قوة يورثها جيل لجيل آخر. ويحكى أن الشامانات يعودون بأصلهم إلى التبت. جماعة، مجتمع، ثقافة، مفاتيح ثلاثة لفهم الهويات المتصارعة
- Maurice Godelier, La Production des grands hommes: Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle- Guinée , Champs. Essais, 806 (Paris: Flammarion, 2009). ربيع 2015
- Raymond Firth: Tikopia Ritual and Belief (Boston: Beacon Press, 1967), pp. 15-30, and The Work of the Gods in Tikopia , 2nd ed., with New Introduction and Epilogue, Monographs on Social Anthropology; no. 1-2 (London: Athlone Press; New York: Humanities Press, 1967). ربيع 2015
- الأباعدية)Exogamie) هي زواج من الأباعد، أي من خارج العشيرة أو القبيلة، زواج اغترابي.
- Françoise Douaire-Marsaudon, Les Premiers fruits: Parenté, identité sexuelle et pouvoirs en Polynésie occidentale, Tonga, Wallis et Futuna , Chemins de l’ethnologie (Paris: CNRS; Maison des sciences de l’homme, 1998). جماعة، مجتمع، ثقافة، مفاتيح ثلاثة لفهم الهويات المتصارعة
- Maurice Godelier, Au fondement des sociétés humaines: Ce que nous apprend l’anthropologie , bibliothèque Idées (Paris: Albin Michel, 2007), p. 233.
- Madawi Al-Rasheed, A History of Saudi Arabia (New York: Cambridge University Press, 2002), p. 17.
- Alexei Vassiliev, The History of Saudi Arabia (London: Saqi Books, 2002). ربيع 2015
مقالات مُستشهِدة من مصادر خارجية (1)
- عمر موسى عمر بوحرده (2018) التعليم الخاص وإشكالية المواطنة والهوية. https://doi.org/10.65540/jar.v12i.981
المصادر: Crossref Cited-by، ومراجع مقالات دوريات المركز (الهوامش وقوائم المراجع)
التنزيلات
منشور
إحصاءات الاستخدام
إصدار
القسم
الرخصة
الحقوق الفكرية (c) 2015 عمران للعلوم الاجتماعية والإنسانية
هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.
