ما وراء الديانية والعلمانية: نقاش الميراث والمساواة بين الجنسين في تونس وتشكل التفكير غير الاستبدادي

المؤلفون

DOI:

https://doi.org/10.31430/ohsn1106

الكلمات المفتاحية:

تونس، التديّن، الميراث، المساواة الجندرية، التفكير غير الاستبدادي، العلمانية، الديانية

الملخص

تعرض هذه الدراسة النقاش الجاري المحتد في تونس حول المساواة في الميراث بين الذكور والإناث، ويدرس الحجج التي استعملها مؤيدو مشروع القانون الجديد ومعارضوه، من خلال تحليل 64 حجّة قدّمها عدد من السياسيين والأكاديميين والشخصيات الإعلامية التونسية في عام 2018. وفي هذا السياق، ثمة ثلاثة أسئلة بحثية؛ أولها: ما أنواع الحجج التي طرحها المؤيدون والمعارضون لمشروع القانون؟ وثانيها: ما دور الدين في النقاش العمومي؟ وثالثها: أيُظهر النقاش استمرار سياسة الهوية والاستقطاب بين تكوينات النخبة المختلفة أم أنّ هناك تغيرًا نحو نقاش أكثر معقولية؟ تم استخدام مفهوم ميف كوك للمنطق الاستبدادي مقابل المنطق غير الاستبدادي. وتستخلص الدراسة أن النقاش الذي دار قد استخدم لغة مشتركة عامة، سمحت بتقليص الميول السلطوية الإقصائية، والحد من الاستقطاب التاريخي من خلال الحوار في المجال العام.

المراجع

  1. مجموعة باحثين، الثورة التونسية: القادح المحلي تحت مجهر العلوم الإنسانية (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2014)، ص.34
  2. "Tunisian President Proposes Inheritance Equality for Women, With Exceptions," Reuters , 13/8/2018, accessed on 27/2/2020, at: https://reut.rs/3armcMe
  3. نسبةً إلى ديانة، ونفضل هذا المصطلح على مصطلح "الديني" لأن الإشكال، في نظرنا، ليس في مقابلة الدين للعلمانية، ولكن في الديانية باعتبارها فكرًا ينادي بربط الديني بالسياسي والاجتماعي والاقتصادي.
  4. "Tunisia," Social Institutions & Gender Index, SiGI (2014), accessed on 27/2/2020, at: http://bit.ly/390pqFA
  5. Rory McCarthy, "Re–Thinking Secularism in Post–Independence Tunisia," The Journal of North African Studies , vol. 19, no. 5 (2014), pp. 733–750.
  6. عبد القادر الزغل وآمال موسى، حركة النهضة بين الإخوان والتونسة (تونس: دار سراس للنشر،.)2014
  7. Yesim Arat, "Womenʼs Rights and Islam in Turkish Politics: The Civil Code Amendment," Middle East Journal , vol. 64, no. 2 (2010), pp. 235–251.
  8. ليلى عيد، "مورو: وضوح القرآن منع بورقيبة من مساواة الميراث"، النهار أونلاين، شوهد في 29/08/2017، في: http://bit.ly/3ait0f0
  9. لجنة الحريات الفردية والمساواة، تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة (تونس: 2018)، شوهد في 2020/3/16، في: https://bit.ly/2QivjXE
  10. Sharan Grewal, "Can Tunisia Find a Compromise on Equal Inheritance?" Brookings, 25/9/2018, accessed on 25/9/2019, at: https://brook.gs/37YNadh
  11. "تونس: المساواة بين الرجل والمرأة... السبسي على خطى بورقيبة؟"، موقع فرانس 24، 2017/8/15، شوهد في 2017/8/15، في: https://bit.ly/2uUUt7D
  12. وهم التالية أسماؤهم: بشرى بلحاج حميدة: محامية تونسية وناشطة مدنية وعضو في مجلس نواب الشعب، وهي أيضًا عضو مؤسِّسة ورئيسة الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات. كريم بوزويتة: دكتور في الأنثروبولوجيا، وخبير دولي في الاستراتيجية والمناصرة في الأمم المتحدة، وأستاذ في المدرسة السياسية بتونس والمدرسة العليا للاقتصاد. عبد المجيد الشرفي: أستاذ في العلوم الإسلامية ومؤلف العديد من الكتب عن الفكر الإسلامي الكلاسيكي والمعاصر، وهو عضو في الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي. سليم اللغماني: أستاذ القانون العام والعلوم السياسية في كلية العلوم القانونية بتونس، وقد ترأّس مختبر البحوث "قانون الاتحاد الأوروبي والمغرب العربي – العلاقات الأوروبية".)2013–2001(سلوى الحمروني: محاضرة مشاركة في القانون العام في جامعة قرطاج، وأخصائية في القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدستوري، كانت عضوًا في لجنة صياغة قانون المحكمة الدستورية، ومستشارة مع منظمات وطنية ودولية، بما في ذلك اليونسكو، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، ومحامون بلا حدود. صلاح الدين الجورشي: كاتب وناشط، ورئيس المجلس المدني الوطني، ونائب رئيس الرابطة التونسية لحقوق الإنسان، وعضو في منتدى الجاحظ. إقبال الغربي: أستاذة كرسي أنثروبولوجيا الدين في المعهد العالي لأصول الدين ومركز الإبداع التربوي في جامعة الزيتونة. مالك الغزواني: نائب رئيس محكمة تونس الابتدائية. دورا بوشوشة: أستاذة الأدب الإنكليزي ومنتجة أف ماا، وهي مديرة مهرجان قرطاج السينمائي، وكانت رئيسة لجان دعم الإنتاج في فرنسا. ينظر: "السبسي يمنح وسام الجمهورية لأعضاء لجنة الحريات والمساواة"، جريدة الجمهورية، 2018/8/13، شوهد في 2020/2/27، في: https://bit.ly/38ZHhNn
  13. Abdelhamid Hénia, Le frère, le sujet et le citoyen: Dynamique du statut politique de l’individu en Tunisie (Tunis: L’or du temps, 2015).
  14. قام حاتم البقالي بتحليل فكري لطرفَي المحاججة في مسألة الميراث، وقد خلص إلى أن حالات الميراث المتساوي والإرث الإسلامي مقبولة لأسباب دينية واجتماعية وفلسفية. ومع ذلك، فإن قضية إنفاذ تلك القوانين على أولئك الذين لا يؤمنون بها غير مقبولة، وتنتهك حقوق الإنسان الأساسية. ومن أجل تجنب العداوات الداخلية في المجتمع، يقترح البقالي أن تكون قوانين الميراث طوعية، مع كون قوانين الميراث الإس مااية هي القاعدة، والسماح لأولئك الذين لا يرغبون في الالتزام بهذه القاعدة باستخدام الميراث المتساوي، ما يسمح للناس بأن يتصرفوا بحسب معتقداتهم الداخلية بعيدًا عن الصدامات السياسية والفكرية والثقافية، ينظر: "نظام الإرث الإس مااي: تأصيل نظري لأدلة الحداثيين وحجج المحافظين"، ماروك برس، 2018/10/11، شوهد في 2020/2/19، في: https://bit.ly/2v0amcP
  15. Darren R. Walhof, "Habermas, Same–Sex Marriage and the Problem of Religion in Public Life," Philosophy & Social Criticism , vol. 3, no. 39 (2013), pp. 225–242.
  16. Maeve Cooke, "Salvaging and Secularizing the Semantic Contents of Religion: The Limitations of Habermasʼs Postmetaphysical Proposal," International Journal for Philosophy of Religion , vol. 60, no. 1/3 (December 2006), pp. 187–207.
  17. Danna Patricia S. Aduna, "The Reconciliation of Religious and Secular Reasons as a Form of Epistemic Openness: Insights from Examples in the Philippines," The Heythrop Journal , vol. 56, no. 3 (May 2015), pp. 441–453.
  18. يُنصح بقراءة: حسن عبّود، "كيف يمكن للنسوية الإسلامية أن تكون جزءًا فعال في الدراسات الإسلامية"، في: رضوان السيد وساري حنفي وب لاا الأرفه لي (محررون)، نحو إعادة بناء الدراسات الإس مااية (بيروت: الدار العربية للعلوم ناشرون، 2019)، ص.252–223
  19. Joan Wallach Scott, Sex and Secularism (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017).
  20. Line Nyhagen, "The Lived Religion Approach in the Sociology of Religion and Its Implications for Secular Feminist Analyses of Religion," Social Compass , vol. 64, no. 4 (2017), pp. 495–511.
  21. ليس هذا النقاش منحصرًا في العالم العربي، بل يتعداه إلى الدول الأكثر علمانية كفرنسا، حيث دار جدل حامي الوطيس حول تبني الأزواج المثليين للأطفال، ولا يزال هذا الأمر يثير المشاكل ويؤدي إلى المظاهرات في الشوارع. وقد أدان بعض المتظاهرين سياسات "الخوف من العائلة"، ينظر مثلً: Christine Ockrent, "The French are on The March to Safeguard Family Values," The Guardian , 7/2/2014, accessed on 27/2/2020, at: http://bit.ly/2SjNFYv
  22. Maeve Cooke, "Avoiding Authoritarianism: On the Problem of Justification in Contemporary Critical Social Theory," International Journal of Philosophical Studies , vol. 13, no. 3 (September 2005), pp. 379–404.
  23. Maeve Cooke, "A Secular State for a Postsecular Society? Postmetaphysical Political Theory and the Place of Religion," Constellations , vol. 14, no. 2 (2007), pp. 224–238.
  24. تقول كوك: "إن مشكلة التبرير التي تواجه النظريات الاجتماعية النقدية المعاصرة يمكن إرجاعها إلى بعض التحولات الرئيسية في المخيلة الاجتماعية الغربية على مدى السنوات المئة والخمسين الماضية. وإن أحد التحولات الرئيسة هو ‘التحول اللغوي’ للفلسفة الغربية [...] يلاحظ نتائج التحول الرئيسة من نشر وتفسير كتابات نيتشه، ومن ثم فوكو، لأن هذا أدى إلى قبول الذاتية والتحيز في الأحكام الأخلاقية. وقد أدت هذه التحولات وما يتصل بها من تخيلات اجتماعية غربية حديثة إلى فهم النظرية التي يمكن وصفها بأنها ‘غير استبدادية’. ويسترشد هذا الفهم غير السلطوي بدافعين مترابطين؛ هما الاهتمام بتجنب المفاهيم الاستبدادية للمعرفة والصدق، والاهتمام بتجنب التفسيرات السلطوية للعمل الإنساني. وبناءً على هذا الفهم، يجب أن تسعى النظريات إلى تجنب الاستبدادية الإبستيمولوجية، من خلال الاعتراف بعدم توافر وجهة نظر مجردة من تأثيرات التاريخ والسياق؛ إذ يمكن من خلالها القول بشرعية مطلقة غير مشروطة للتوصيفات والتفسيرات والإسقاطات المعيارية: يجب النظر إلى تأثير منظور المنظّر"، ينظر: Cooke, "Avoiding Authoritarianism," p. 382.
  25. Mohammad Fadel, "Public Reason as a Strategy for Principled Reconciliation: The Case of Islamic Law and International Human Rights," Chicago Journal of International Law , vol. 8, no. 1 (2008).
  26. Ronald Dworkin, A Matter of Principle (Oxford: Harvard University Press, 1985).
  27. "رأي عام – مشادة بين إعلامية تونسية وعالم أزهري حول المساواة في الإرث بتونس"، TV TeN، 2015/8/15، شوهد في 2020/2/27، في: https://bit.ly/3ceWagX
  28. الفصل 21: "المواطنون والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات، وهم سواء أمام القانون من غير تمييز. تضمن الدولة للمواطنين والمواطنات الحقوق والحريات الفردية والعامة، وتهيئ لهم أسباب العيش الكريم."
  29. "تونس: المساواة بين الرجل والمرأة... السبسي على خطى بورقيبة؟"؛ "أزمة الإرث في تونس: معتز مطر يكشف عن نية الحكومة التونسية تطبيق قانون المساواة في الإرث، موقع يوتيوب، 2017/8/15، شوهد في 2018/8/20، في: ccbpqT /3 ly. bit:// http؛ وليد التليلي، "السبسي والمساواة في الإرث: إحراج النهضة والمزايدة على الحداثيين"، العربي الجديد، 2016/8/16، شوهد في 2018/8/16، في: bYW 79 v /2 ly. bit:// https؛ "المكي تعليقًا على المساواة في الإرث: لا يمكن القبول بتغيير نص ديني واضح"، موزاييك آف آم، 2017/8/15، شوهد في 2018/8/24، في: https://bit.ly/2SMULGL
  30. ورد في توطئة الدستور: "وتعبيرًا عن تمسك شعبنا بتعاليم الإس ماا ومقاصدهالمتسمة بالتفتّح والاعتدال، وبالقيم الإنسانية ومبادئ حقوق الإنسان الكونية السامية، واستلهامًا من رصيدنا الحضاري على تعاقب أحقاب تاريخنا، ومن حركاتنا الإصلاحية المستنيرة المستندة إلى مقوّمات هويتنا العربية الإسلامية وإلى الكسب الحضاري الإنساني، وتمسّكًا بما حقّقه شعبنا من المكاسب الوطنية. وتأسيسًا لنظام جمهوري ديمقراطي تشاركي، في إطار دولة مدنية، السيادة فيها للشعب عبر التداول السلمي على الحكم، بواسطة الانتخابات الحرة، وعلى مبدأ الفصل بين السلطات والتوازن بينها، ويكون فيه حقُّ التنظّمِ القائمِ على التعددية، وحيادُ الإدارة، والحكمُ الرشيد؛ هي أساسَ التنافس السياسي، وتضمن فيه الدولة علوية القانون واحترام الحريات وحقوق الإنسان واستقلالية القضاء والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين والمواطنات والعدل بين الجهات".
  31. الفصل الأول: "تونس دولة حرّة، مستقلّة، ذات سيادة، الإسلام دينها، والعربية لغتها، والجمهورية نظامها". وبالطبع، فإنّ فهْم المعارضين هو أن الضمير هنا يعود على الدولة بمؤسساتها وليس على تونس كهوية ثقافية، ينظر: "في البند الأول من الدستور: النفاق المتبادل بشأن الحداثة السياسية"، في: المولدي الأحمر، في الثورة: من منظور علم الاجتماع السياسي (تونس، مطبعة فاين آر برنت،.)2011
  32. "الأمم المتحدة ترحب بالمبادرة في مجال المساواة في الميراث في تونس"، موزاييك آف آم، 2018/8/15، شوهد في: 2018/8/15، في: http://bit.ly/2Vy7yP7
  33. "Tunisia: CEDAW Reservations Officially Withdrawn," FIDH, 29/4/2014, accessed on 27/2/2020, at: http://bit. ly/393IJy9
  34. "المختص في القانون العام توفيق بوعشبة ل ‘الشروق’: لهذه الأسباب أعارض تقرير بشرى للحريات"، جريدة الشروق،
  35. "رأي الشارع التونسي حول إجراء مراجعات قانونية تساوي بين المرأة والرجل في الميراث والزواج من أجنبي"، الجزيرة مباشر، 2017/8/15، شوهد في 2020/2/27، في: BhOc 2 T /2 ly. bit:// http؛ "نور الدين العرباوي: النهضة مع المساواة في الميراث بين الرجل والمرأة"، الوطنية نيوز، 2017/8/14، شوهد في 2020/2/27، في: PxhFzQ /2 ly. bit:// http؛ "حول المساواة في الإرث: حلقة جديدة في سلسلة مكاسب المرأة التونسية"، أنباء تونس، 2018/8/15، شوهد في 2020/2/27، في: xWVNB /32 ly. bit:// http؛ كارم شرف الدين، "ماذا قال مستشار الغنوشي عن المساواة في الميراث؟"، عربي 21، 2017/9/26، شوهد في 2020/2/27، في: z 3 uzRC /2 ly. bit:// http؛ لجنة الحريات الفردية والمساواة، "هل سيمرر قانون المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة في تونس؟"، بي بي سي نيوز، 2018/8/13، شوهد في 2020/2/27، في: http://bit.ly/3a7iM0Q
  36. "تونس: جدل حول مبادرة تشريعية للمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث" فرانس 24، 2016/5/11، شوهد في 2020/2/27، في: http://bit.ly/381GQRu
  37. "الرئيس التونسي باجي السبسي يأمر بإحالة قانون المساواة في الميراث إلى البرلمان"، قناة المحور، 2018/8/13، شوهد في 2020/2/27، في: http://bit.ly/384ERLW
  38. "إفتاء تونس يحسم الجدل ويؤيد مساواة المرأة مع الرجل في الميراث"، رصيف 22، 2017/8/16، شوهد في 2020/2/27، في: http://bit.ly/2uluB4a
  39. "رأي الشارع التونسي حول إجراء مراجعات قانونية."
  40. يقول توفيق بوعشبة: "التقرير في رأيي استهدف عددًا من أسس الأسرة التونسية بصورة عبثية وسخيفة؛ حيث اتجه مثل إلى مسألة المهر الذي من شروطه صحة عقد الزواج، وجاء بتلك المقولة الاستفزازية المتمثلة في اعتباره إهانة للمرأة، وتعديًا على كرامتها، كما تضمن أيضًا مسألة العدة، وتناولها من زاوية أن فيها إخلالً بالمساواة بين الرجل والمرأة، كما لو أنّ الأمر يمكن طرحه بهذه الصورة، ثم نجد فيه أيضًا حربًا على الأب باعتباره رئيس العائلة في نظرة صدامية لا مجال لها مجتمعيًا، حيث أورد مسألة إعطاء الإمكانية للأبناء بأن يضيفوا لقب أمهم إلى لقب أبيهم بما قد يحدث توترات لا أحد بحاجة إليها في الأسرة الواحدة. وأتساءل هنا: لماذا الانغماس في مثل هذه المسائل المصطنعة بتعلة المساواة، والحال أن الأمر لا يستدعي ذلك البتة"، ينظر: "المختص في القانون العام توفيق بوعشبة ل ‘الشروق’".
  41. تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة، ص.12
  42. "تونس: المساواة بين الرجل والمرأة."
  43. عبد اللطيف الهرماسي، المجتمع والإس ماا والنخب الإص حااية في تونس والجزائر: دراسة مقارنة من منظور علم الاجتماع التاريخي (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات،.)2018
  44. قال منصف المرزوقي: "نحن أمام عملية سياسوية بامتياز للتعمية على الإخفاق المهين للرجل]السبسي[ولحزبه [...] لخلق شرخ بين التونسيين في موضوع خلافي بامتياز، يجب تركه للوقت ولحوار مجتمعي معمّق [...] ويجب رفض هذه المهاترات التي تفرّق، وتجميع الناس حول القضايا المصيرية"، ينظر: وليد التليلي، "السبسي والمساواة في الإرث: إحراج ‘النهضة’ والمزايدة على الحداثيين، العربي الجديد، 2017/8/16، شوهد في 2020/2/28، في: http://bit.ly/38axpz5
  45. Stéphane Papi, "Le contrôle étatique de lʼislam en Algérie: Un héritage de l’époque coloniale," L’Année du Maghreb , no. VI (December 2010), pp. 491–503.
  46. لمى أبو عودة، "من يكترث للقانون الإسلامي؟"، الجمهورية، 2017/6/5، شوهد في 2020/2/28، في: http:// bit. ly /2 TlcGnT
  47. أرماندو سالفاتوري، سوسيولوجيا الإس ماا: المعرفة والسلطة والمدنية، ترجمة ربيع وهبة (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر،.)2017
  48. Sari Hanafi, "Postcolonialismʼs After–Life in the Arab World: Toward a Post–Authoritarian Approach," in: Elena Fiddian–Qasmiyeh & Patricia Daley (eds.) Routledge Handbook of South–South Relations (London/ New York: Routledge, 2018), pp. 76–85.
  49. رضوان السيد، "الشرعية الإسلامية في المجتمع والدولة"، الشرق الأوسط، 2018/8/24، شوهد في 2020/2/28، في: http:// bit. ly /2 T 9 lZHE
  50. قال نور الدين العرباوي، وهو قيادي في حركة النهضة: "نحن مع خطاب رئيس الجمهورية في هذا الملف، والموضوع ليس فيه أي حرج، ونحن نتحاور في ظل الديمقراطي"، وصرح عبد الفتاح مورو بأن القانون يجب أن يعرض على البرلمان قبل إقراره أو رفضه. ينظر: "نور الدين العرباوي: النهضة مع المساواة في الميراث".
  51. قال راشد الغنوشي: "إن التوافق أرضية خصبة لكل حوار جدي بين مكونات المجتمع، وهو خيار استراتيجي لحركة النهضة، وهو ما ظهر جليًا في موقفنا من الدستور الذي راهنّا على أن يكون موحِّدًا لا مقسِّمًا أو مفرِّقًا. وكانت جلسة المصادقة عليه عرسًا وطنيًا خالدًا والحمد لله. ومن المنطلق ذاته ندعو إلى تبني نفس استراتيجية الحوار، والبحث عن معالجة المستجدات، والنأي بالمجموعة الوطنية عن كل ما من شأنه إح لاا الفرقة والتطاحن والتباغض. وفي هذا السياق نؤكد أننا سنتفاعل مع مبادرة رئيس الدولة حول الإرث حين تقدم رسميًا إلى البرلمان، بما تقتضيه من الحوار والنقاش، للوصول إلى الصياغة التي تحقق المقصد من الاجتهاد، وتجعل من تفاعل النص مع الواقع أداة نهوض وتجديد وتقدم لا جدلً مقيتًا يفرق ولا يجمع، ويفوت على التونسيين والتونسيات المزيد من فرص التضامن والتآلف، وتساعدنا جميعًا على المضي قدُمًا في تحقيق ازدهار المرأة التونسية. وهذه مناسبة أنوه فيها بانتخاب الأخت سعاد عبد الرحيم أول رئيسة لبلدية تونس، كما أهنئ كل من حظين بهذا الشرف في البلديات الأخرى، سواء من المترشحات على قائمات النهضة (أكثر من أربعين سيدة) أو القائمات الأخرى"، ينظر: راشد الغنوشي، الصفحة الرسمية للدكتور راشد الغنوشي، موقع فيسبوك، 2018/8/17، شوهد في 2018/08/24، في: http://bit.ly/2PRvEkf
  52. تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة، ص.8
  53. بحسب عبد اللطيف الهرماسي، كشف تقرير "الحالة الدينية في تونس لسنة 2015" أن 66 في المئة من الشعب التونسي يرفض فكرة المساواة في الإرث. وفي تقرير "الحالة الدينية في تونس 2015–2011" يرفض 64.7 في المئة من الشعب التونسي فكرة المساواة في الإرث، و 7.27 في المئة يعتبرونها مقبولة، و 6.7 في المئة يعتبرونها من باب الحريات. وقد رفض 58 في المئة من النساء فكرة المساواة في الميراث، في مقابل 67.1 من الرفض بين الرجال. ينظر: عبد اللطيف الهرماسي، "التسوية في الإرث ثورة ثقافية نخبوية لا مطلب مجتمعي"، جريدة الفجر التونسية، 2018/6/24، شوهد في 2020/3/4، في: iYOV 8 b /3 ly. bit:// http
  54. "تونس: جدل حول مبادرة تشريعية"؛ "رأي الشارع التونسي حول إجراء مراجعات قانونية"؛ "نقاش على المباشر: تونس تتجه لإقرار المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة.. أي تأثير على الجزائر؟"، شوهد في 2020/3/4، في: oABE 5 U /2 ly. bit:// https
  55. حركة النهضة، "البيان الختامي للدورة 21 لمجلس شورى حركة النهضة"، 2018/8/26، شوهد في:2020/2/28، في bit. ly /2 vkfSHz /
  56. تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة، ص.228
  57. "مداخلة أبو يعرب المرزوقي في ندوة الحريات الفردية والمساواة"، موقع يوتيوب، 2018/7/16، شوهد في 2020/2/28، في: http://bit.ly/38gfuqB
  58. Khaled Abou El Fadl, The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourses (Austin, TX: Dar Taiba, 1997).
  59. Alexandre Caeiro, "The Politics of Family Cohesion in the Gulf: Islamic Authority, New Media, and the Logic of the Modern Rentier State," Arabian Humanities , 2018, accessed on 28/2/2020, at: http://bit.ly/2x1uEmX
  60. Tamir Moustafa, Constituting Religion: Islam, Liberal Rights, and the Malaysian State (New York: Cambridge University Press, 2018).
  61. يختلف رأي كريم صادق عن رأي المولدي الأحمر في هذا المجال، ينظر: Karim Sadek, "Islamic Democracy: The Struggle for and Limits of Recognition," PhD. Dessertation, Graduate School of Arts & Sciences, Georgetown University, Washington, 2012; Mouldi Lahmar "Islamists and Politics in Tunisia Today: Is the Foundation of a Democratic Islamic Party Possible?" Eid Mohamed & Dalia Fahmy (eds.). Arab Spring: Modernity, Identity and Change (London: Palgrave Macmillan, 2020).
  62. Pierre Rosanvallon, "Democratic Universalism as a Historical Problem," Books & Ideas , 8/4/2008, accessed on 28/2/2020, at: http://bit.ly/2TtslAE
  63. Axel Honneth, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts , Joel Anderson (trans.) (Cambridge, Mass: The MIT Press, 1996).
غلاف العدد 32 من دورية عمران

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2020-04-01

إحصاءات الاستخدام

43 مشاهدة 65 تنزيل

إصدار

مجلد 8 عدد 032 (2020): العدد 32

القسم

ملف خاص

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2020 عمران للعلوم الاجتماعية والإنسانية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.