How to Read a Massacre in Palestine?: Indigenous History as a Methodology of Liberation

Authors

  • Author

  • Rana Barakat Corresponding author

DOI:

https://doi.org/10.31430/zohu3125

Keywords:

Massacre, Settler, Indigenous History, Nakba, Story-telling

Abstract

This article is framed as a question about historical methodology that imagines another way of living with the stories of the past. By investigating two massacres in Palestine (Tantura and Kufr Qasim), the article works to present an alternate reading of the past, both in terms of Palestinian voices and relationality with historical sources. By arguing from an understanding informed by Indigenous history as a decolonial praxis, this article relies on the voices and work of two women, Radwa Ashour and Samia Halaby, to map anew the stories of the past through the ongoing violence of the present. Their work forms the basis for an engagement of the primary question involved: Can imagining Indigenous history, of which settler colonial violence is one part of many, be more than the victim’s desperate claim for settler recognition of a people’s humanity?

References

  1. Meena Alexander, "What Use Is Poetry?" World Literature Today (September 2013), accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/34le3Lv
  2. Seth Anziska, "Sabra and Shatila: New Revelations," New York Review of Books , 17/9/2018, accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/34awItc
  3. ينظر على نحو خاص: بيان نويهض الحوت، صبرا وشاتيا: أيلول 1982 (بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية، 2004)؛ زكريا الشيخ، "صبرا وشاتيلا عام 1982: مقاومة مجزرة"، مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 14، العدد 1 (خريف 1984)، ص 90–57؛ جان جينيه، "أربع ساعات في شاتيلا"، مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 12، العدد 3 (1983)، ص.22–3
  4. تفرِّق هذه الدراسة بين مفهومي "الرواية" و"السرد الحكائي". فبينما تستخدم مفهوم "الرواية" لتوصيف السرد التاريخي الحداثي والرسمي المرتبط بعلم التاريخ والمستمد من الإرث الاستعماري، تستخدم مفهوم "السرد الحكائي" لتوصيف منهجية السرد التاريخي الأصلاني المستند إلى حكايات أهل البلاد. ويتبع ذلك أن تعبير "حكواتية"، لا يشير إلى مهنة فناني الترفيه (الحكواتيين)، بل يشير بأكثر من ذلك إلى ممارسة الحكي بوصفه فعلً قصديًا ومنهجيًا لتوصيف الزمن الأصلاني ماضيًا، وحاضرًا، ومستقبلً.
  5. تتطلب مسألة "الأص نااي والأصالة" في فلسطين قدرًا كبيرًا من الاهتمام وهي معقّدة. لقد كتبتُ عن هذا الأمر في مواضع أخرى. لكن لأغراض هذه الدراسة، أستخدم مصطلح "أصلاني" بوصفه تدخل ميثولوجيًا في كيفية إقحامنا الماضي والحاضر في السياق الفلسطيني. هذه هي سياسة المواقف والآلية التي يشارك بها إنتاج المعرفة، وليست، من غير ريب، سياسة الهوية داخل سجن الاستعمار والحداثة الأوروبية. أسعى لتغطية هذا السجال الواسع في كتابي المقبل: Rana Barakat, Lifta and Resisting the Museumification of Palestine: Indigenous History of the Nakba (Chapel Hill: University of North Carolina Press, [forthcoming]).
  6. للاطلاع على الأدبيات المتعلقة بالحرب خلال المدة 1949–1947، ينظر: Walid Khalidi (ed.), All the Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 (Washington, D.C.: Institute of Palestine Studies, 1992); Nur Masalah, The Expulsion of Palestinians: The Concept of " Transfer" in Zionist Political Thought, 1882–1948 (Washington, D.C.: Institute of Palestine Studies, 1992). سيتناول الجزء اللاحق كثيرًا من الأدبيات المتعلقة بسجال الطنطورة. لكن تجدر الإشارة في هذا المقام إلى أن بيني موريس، المدافع الشرس عما وصفه بضرورة استخدام العنف في طرد الفلسطينيين عام 1948، أدرج بعض التفاصيل عن قيام لواء إسكندروني (وهو وحدة من الجيش الصهيوني يُطلق عليها الهاغاناه) بإخلاء القرية ليلة 23–22 أيار/ مايو. ينظر: Benny Morris, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947–1949 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), pp. 119–121.
  7. Samera Esmeir, "1948: Law, History, Memory," Social Text , vol. 75, no. 21 (Summer 2003), p. 25.
  8. Ilan Pappe, "The Tantura Case in Israel: The Katz Research and Trial," Journal of Palestine Studies , vol. 30, no. 3 (Spring 2001), p. 20.
  9. ينظر: "‘Nakba Law’ – Amendment No. 40 to the Budgets Foundations Law," Adalah (2011), accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/3mUuSTX
  10. Benny Morris, "The Tantura ‘Massacre’ Affair," The Jerusalem Report , 9/2/2004, accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/33jIzEM
  11. Ilan Pappe, "Historical Truth, Modern Historiography, and Ethical Obligations: The Challenge of the Tantura Case," Holy Land Studies , vol. 3, no. 2 (2004), p. 172.
  12. تطول قائمة الباحثين الفلسطينيين في هذا المنحى. وللحصول على عيّنة منها، ينظر الأعمال التي أنجزها في النصف الأخير من القرن العشرين: نور مصالحة، وصالح عبد الجواد، وروزماري صايغ، وبيان نويهض الحوت، ووليد الخالدي.
  13. ينظر: مجلة الدراسات الفلسطينية، مج 11، العدد 43 (صيف.)2000
  14. "Eyal Sivan," accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/3znNbG5
  15. فمن بين العديد من القضايا التي تتجاوز قضية كاتس، ثمة قضية مفيدة للمطالعة تتمثّل في عرض موتي ليرنر Motti Lerner المسرحي المعنون ب الاعترافالذي يشير على نحو عابر إلى أرض الطنطورة بوصفها موقعًا للعنف الصهيوني في عام 1948. وحظيت المسرحية باهتمام نقدي ومعارضة في الولايات المتحدة الأميركية، على وجه الخصوص، ينظر: Brett Abelman, "Ari Roth on The Admission at Theater J – Even in Good wars, Bad things Happen," Dc Theatre Scene , 20/3/2014, accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/3mWwxbt; يراعي هذا النوع من العمل الموقف القائل بأنه، لتناول الفلسطينيين عمومًا وعنف التاريخ الصهيوني، يجب أل تنفي "عدالة" القضية أو الدولة الإسرائيلية. إن الاستمرار في طرح هذا النوع من عدالة الصهيونية، حتى في إطار نقاش طفيف لعنف الدولة، هو مجاز في الأدبيات الصهيونية، ويمكن متابعة نصّ صريح عن هذا النوع من الصهيونية في أعمال آري شافيت أيضًا؛ ينظر: Ari Shavit, My Promised Land: The Triumph and Tragedy of Israel (New York: Speigel & Grau, 2013).
  16. تشمل أعمال رضوى عاشور الأدبية العديد من الروايات التي تتناول السرديات التاريخية، بما في ذلك روايتَا سراج وأطياف (حيث تكتب عن المجزرة في دير ياسين في نيسان/ أبريل 1948)، وتتابع مسيرتها المهنية الخاصة ودخولها الوسط الإبداعي منذ انخراطها المبكر في الأدب والسياسة الأميركية الأفريقية، ينظر: رضوى عاشور، في النقد التطبيقي: صيادو الذاكرة (بيروت: المركز الثقافي العربي، 2001)؛ Ira Dworkin, "Radwa Ashour, African American Criticism, and the Production of Modern Arabic Literature," Cambridge Journal of Postcolonial Inquiry , vol. 5, no. 1 (January 2018), pp. 1–19.
  17. Radwa Ashour, "Eyewitness, Scribe and Storyteller: My Experience as a Novelist," The Massachusetts Review , vol. 41, no. 1 (Spring 2000), p. 88.
  18. عاشور، في النقد التطبيقي، ص.70–57
  19. كُتبت الرواية باللهجة العامية الفلسطينية (وليس باللغة العربية الفصحى). وهذا تمييز مهم على يد عاشور؛ نظرًا إلى الآلية التي تمثِّل بها كلمات رقيّة المحادثات والذكريات الواقعة مع مرور الزمن، ماضيًا وحاضرًا، في فلسطين وبين الفلسطينيين.
  20. رضوى عاشور، الطنطورية (القاهرة: دار الشروق، 2010)، ص.58
  21. المرجع نفسه، ص.60
  22. المرجع نفسه، ص.62–61
  23. المرجع نفسه، ص.62
  24. المرجع نفسه، ص.74
  25. المرجع نفسه، ص.78
  26. المرجع نفسه، ص.250
  27. إميل حبيبي، كفر قاسم: المجزرة–السياسة (حيفا: أرابيسك، 1976:)؛ ينظر Shira Robinson, "Local Struggle, National Struggle: Palestinian Responses to the Kafr Qasim Massacre and Its Aftermath, 1956–1966," International Journal of Middle East Studies , vol. 35, no. 3, Special Issue: Commemorating the 1973 War (August 2003), pp. 393–416.
  28. عادل منّاع، "مجزرة كفر قاسم"، في: الفلسطينيون في إسرائيل: قراءات في التاريخ والسياسة والمجتمع، نديم روحانا وأريج صبّاغ–خوري [تحرير] (حيفا: مدى الكرمل؛ المركز العربي للأبحاث التطبيقية، 2011)، ص.76
  29. Avi Shlaim, The Iron Wall: Israel and the Arab World (New York: W.W. Norton & Company, 2001), p. 91.
  30. يُعدّ علم الآثار الشفوي عند جو ساكو لمجزرة خان يونس من خلال أسلوب الرواية التصويرية الوثائقية المعنونة ب "هوامش في غزة" نموذجًا آخر لتفكيك استعمار التاريخ الفلسطيني. في هذا المقام، الرواية التصويرية هي طريقة أخرى لسرد قصة لا يمكن تفسيرها، أي مرّة أخرى، قصة تكتنف عنفًا لا يوصف، بيد أنها لا تحدده. ينظر: Joe Sacco, Footnotes in Gaza: A Graphic Novel (New York: Macmillan, 2009).
  31. Robinson, p. 399; Shira Robinson, Citizen Strangers: Palestinians and the Birth of Israel’s Liberal Settler State (Stanford: Stanford University Press, 2013).
  32. Robinson, "Local Struggle, National Struggle," pp. 399–400.
  33. Sabri Jiryis, The Arabs in Israel , Inea Bushnaq (trans.) (New York: Monthly Review Press, 1976); Tamir Sorek, Palestinian Commemoration in Israel: Calendars, Monuments and Martyrs (Stanford: Stanford University Press, 2015).
  34. Samia Halaby, Drawing the Kafr Qasem Massacre (New York: Schilt Publishing, 2016), p. 8.
  35. Samia Halaby, "Abed Abdi and the Liberation Art of Palestine," Jadaliyya , 31/3/2013, accessed on 12/1/2022, at: https://bit.ly/3FmPISh
  36. Halaby, Drawing the Kafr Qasem Massacre , p. 39.
  37. حبيبي؛ محمود درويش، "ذاهب إلى الجملة العربية في الخامس عشر من أيار"، شؤون فلسطينية، العدد 22 (حزيران/ يونيو 1973)، ص.17–11
  38. Halaby, Drawing the Kafr Qasem Massacre , p. 83.
  39. أوضحت حلبي في مطلع الكتاب أنّ أبو ناصر (أحمد حمدان عامر) هو "مؤرّخ" كفر قاسم الذي شك لت أعماله وأبحاثه غير المنشورة، إضافةً إلى محادثاتها المستمرة معه، المادة الأساسية التي اعتمدت عليها طوال رحلتها. إن فكرة التاريخ المحلي هذه شائعة في فلسطين وتكشف أيضًا عن التوتّر القائم بين علم التاريخ الرسمي والمادة التاريخية المحليّة بوصفهما يًا آخر لثنائية تجلِّ الاستيطاني/ المحلاني كما هي حال المحلّي في هذا المعنى من كفر قاسم وفلسطين.
  40. Halaby, Drawing the Kafr Qasem Massacre , p. 84.
  41. ينظر، على سبيل المثال: الجانب السفلي الأيسر، "موت الراعي فتحي"، 2012؛ الجانب العلوي الأيمن، "الراعي عثمان عيسى"، 2012؛ الجانب السفلي الأيمن، "استشهاد صالح عامر"، 2012؛ الجانب السفلي الأوسط، "استشهاد ريّان"،.2012
  42. Halaby, Drawing the Kafr Qasem Massacre , p. 11.
  43. Zen Read, "General’s Final Confession Links 1956 Massacre to Israel’s Secret Plan to Expel Arabs," Haaretz , 13/10/2018, accessed on 9/1/2022, at: https://bit.ly/3zoiv7J
  44. المحفوظات في هذا السياق قضية مركزية وذات صلة أخرى، وتُعدّ في سياق هذه الدراسة تعبيرًا عن الامتنان للأعمال الرائدة على السجلات التاريخية (SEE) – ودعوةً لأخذ ذلك المقال النقدي في اتجاه مختلف.
غلاف العدد 39 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-01-01

Article dates

Received: August 10, 2021 Revised: November 25, 2021 Accepted: December 8, 2021

Usage statistics

44 views 62 downloads

Issue

Vol. 10 No. 039 (2022): Issue 039

Section

Studies

License

Copyright (c) 2022 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.