الهجرة الموجَّهة لطلاب العلوم الدينية من غرب أفريقيا إلى

المؤلفون

  • المؤلف

  • رشيـد بن بيه المؤلف المسؤول

الكلمات المفتاحية:

المدارس الدينية، التأهيل الديني، السياسة الدينية، الغرب الأفريقي، النخب الدينية

الملخص

تبحث هذه الدراسة في الهجرة الموجهة لطلاب العلوم الدينية إلى المغرب، وتأثيرها في الديناميات الدينية في غرب أفريقيا، وتحلل دور هذه المدارس في تكوين نخب قادرة على الدفاع عن الإسلام الشعبي، ومواجهة توسع الإسلام الحركي في هذه المنطقة. وتتبنى مقاربة سوسيوتاريخية لتحليل "الثابت والمتحول" في التعليم الديني بعد هيكلة المغرب لهذا المجال بدءًا من سنة 2004. وتدرس تنظيم التأهيل الديني، ومضامينه، ومواصفات الطلاب ومخرجات التكوين الديني وآفاقه. كما تكشف عن الرهانات المعقودة على النخب الدينية المُكَوَّنة في المغرب للتأثير في سياسة بلدان غرب أفريقيا التي تنهض فيها المؤسسات الدينية والطرق الصوفية بأدوار سياسية فاعلة.

المراجع

  1. يعتبر الأديب الشاعر أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكانمي (ت. 608 ه 1212/ م) من أقدم الوافدين الأفارقة المعروفين إلى المغرب. وللاطلاع على نماذج من علماء أفارقة قدموا إلى المغرب طلبًا للعلم. يراجع مقال العالم النيجري: عبد الله بن إدريس أبو بكر ميغا، "المدرسة المالكية المغربية وامتداداتها الأفريقية"، دعوة الحق، العدد 624 (آب/ أغسطس 0182)، ص.133
  2. أحمد الأزمي، "دور الزاوية التيجانية في توطيد الروابط بين مدينة فاس وأفريقيا جنوب الصحراء"، في: فاس وإفريقيا: العلاقات الاقتصادية والثقافية والروحية، سلسلة ندوات ومناظرات 3 (الرباط: معهد الدراسات الإفريقية، 9961)، ص.242
  3. Sambe Bakary, Islam et diplomatie: La Politique africaine du Maroc (Rabat: Marsam, 2010), p. 102.
  4. وتؤكد نتائج هذا الانقطاع دراسة روجي لوتورنو حول فاس في عهد الحماية التي لم تشر إلى وجود أفارقة في جامع القرويين في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. ففي هذه الفترة كانت ست مدارس تابعة للقرويين تستقبل نوعين فقط من الطلبة: الفاسيون والآفاقيون من باقي بوادي المغرب ومدنه، وهي: مدرسة الصفارين ومدرسة العطارين ومدرسة المصباحية ومدرسة الشراطين حول جامع القرويين، ومدرسة باب عجيية، وأخيرًا مدرسة مولاي عبد الله. ينظر: روجي لوتورنو، فاس قبل الحماية، ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر، ج 2 (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 9921)، ص 667. ولم يبدأ التواصل بين جنوب الصحراء وشمالها إلا بعد الاستقلال، إذ وقعت اتفاقيات التبادل العلمي بين المغرب، وعدد من الدول الأفريقية، فقد أسس المغرب بتاريخ 9 تموز/ يوليو 9761 الوكالة المغربية للتعاون الدولي L’Agence marocaine de coopération internationale بهدف تنمية مجموع الع قااات الاقتصادية والتقنية والعلمية والثقافية مع البلدان الصديقة للمغرب، وتتكلف بتقديم منح الدراسة والتدريب للطلاب الأجانب، وتشرف على توزيع نسبة المقاعد المخصصة لهؤلاء في كل جامعة بالتنسيق مع الوزارة المكلفة بالتعليم العالي، وتكوين الأطر والبحث العلمي. وخصص الحي الجامعي الدولي بالرباط لطلاب الدول الأفريقية، ويضم حوالي 800 سرير. ينظر: Mustapha Haddou, "La Coopération maroco–africaine dans le domaine de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique," in: Yahya Abou El Farah et al., La Coopération Maroco–Africaine (Rabat: Institut des Etudes Africaines, 2010), p. 253. وشمل تجديد هذا التواصل مجددًا التعليم الديني التقليدي، بعد تجديد دور جامع القرويين، بعدما أعطى الملك الحسن الثاني أوامره بافتتاحه سنة.1987
  5. يعتبر مصطلح سوس من المصطلحات الجغرافية والتاريخية التي عرف مدلولها تغييرات كثيرة عبر التاريخ، إذ كانت كلمة "سوس" تدل على المغرب كله، يقصد مثلً بالسوس الأدنى المنطقة الواقعة ما بين طنجة شمالً ومراكش جنوبًا، وبالسوس الأقصى المنطقة الممتدة من مراكش إلى مصب درعة جنوبًا. ينظر: محمد حنداين، المخزن وسوس (1822–1672): مساهمة في دراسة تاريخ الدولة بالجهة (الرباط: دار أبي رقراق للطباعة والنشر، 0052)، ص.57 المصدر: من إعداد الباحث.
  6. محمد عبد الرحمان برادة (إشراف)، دفاتر الجهوية: جهة سوس ماسة (الدار البيضاء: مطبعة دار النشر المغربية، 0172)، ص.18
  7. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية، إحصائيات مؤسسات التعليم العتيق: الموسم الدراسي 2018–2017 (الرباط: دار أبي رقراق للطباعة والنشر، 0172)، ص 55، شوهد في 019/9/18:2، في https://urlz.fr/ayEF
  8. المرجع نفسه، ص.72
  9. "الدار البيضاء 03 أبريل 004:2 خطاب جلالة الملك حول إعادة هيكلة الحقل الديني"، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية (المغرب)، 03 نيسان/ أبريل 0042، شوهد في 017/5/15:2، في https://urlz.fr/axNz
  10. "ظهير شريف رقم 1.15.71 صادر في 7 رمضان 6143 (24 حزيران/ يونيو 0152) يقضي بإعادة تنظيم جامعة القرويين"، الجريدة الرسمية، 015/6/252، ص 9915، شوهد في 019/7/11:2، في https://bit.ly/2Y0LzSn يقضي بإعادة تنظيم جامعة القرويين كمؤسسة عمومية للتعليم العالي والبحث العلمي، تتمتع بالشخصية الاعتبارية والاستقلال البيداغوجي والعلمي. وتضم جامعة القرويين حاليًا المعاهد التالية: مؤسسة دار الحديث الحسنية، ومعهد محمد السادس للقراءات والدراسات القرآنية بالرباط، ومعهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات، والمعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب، ومعهد الفكر والحضارة الإسلامية بالدار البيضاء، وجامع القرويين للتعليم النهائي العتيق بفاس.
  11. عمر آفا، "المعهد الإس مااي بتارودانت: تجربة فريدة في خدمة المذهب المالكي في أفريقيا"، في: جمعية علماء سوس، منجزات جمعية علماء سوس ([د. م.]: منشورات جمعية علماء سوس، 0002)، ص.87–86
  12. تولى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية أول مرة سنة 0022، وتم تعيينه في المنصب نفسه مرة ثانية سنة 0072، ومرة ثالثة سنة 0112، ورابعة سنة 017 2، وما زال يشغل إلى الآن هذا المنصب. كان قبل استيزاره أستاذًا جامعيًا للتاريخ بجامعة محمد الخامس بالرباط.
  13. زرنا مدرسة الصوابي ثلاث مرات، في آذار/ مارس وأيار/ مايو وحزيران/ يونيو.2017
  14. كانت في الأصل زاوية تسمى بالأمازيغية "أكدال أمرزكان"، لذا يطلق عليها المدرسة الأكدالية، أسسها أحمد الصوابي في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري، توفي سنة 9/114 ه 736 1 م. ينظر: محمد المختار السوسي، مدارس سوس العتيقة: نظامها – أساتذتها (طنجة: مؤسسة التغليف والطباعة والنشر والتوزيع، [د. ت.])، ص.111
  15. تتمثل بكتاب حنا بطاطو، ومُؤلَّف تيموثي ميتشل، اللذين سنشير إليهما في ما سيأتي.
  16. ويتعلق الأمر بدراسات كل من أوبريون كروز O’Brien Cruise، ودافيد روبنسون David Robinson، وليوناردو في لااون Leonardo A. Villalón، وبول لوبيك Lubeck Paul، وميري ميسكيت Mervyn Hiskett. ينظر المراجع الأجنبية.
  17. ولد سنة 7371، في قرية عين ماضي جنوب الجزائر، غادر بلده في اتجاه فاس سنة 757 سااتزادة من العلم، عاد إلى 1 م ل تلمسان لينطلق منها إلى الحج، فتونس ثم تلمسان مرة أخرى، ليلتحق بفاس، التي توفي بها سنة 815.1 م
  18. الحسن العبادي، "أحمد أحوزي ونشره للعلم في أفريقيا"، في: جمعية علماء سوس، ص 76.
  19. 1ينظر: محمد المختار السوسي، سوس العالمة ([د. م.]: مؤسسة بنميرة للطباعة والنشر،.)1974
  20. فقيه مغربي (ت. 445 ه/ 0541 م) تتلمذ على يد أبي عمران الفاسي (ت. 0/43 ه 0391 م) في القيروان، وأسس رباط أجلو الذي يبعد 001 كلم عن أكادير جنوبًا.
  21. يعتبر عبد الله بن ياسين (ت. 75/4 ه 0591 م) أحد أهم مؤسسي الدولة المرابطية التي حكمت المغرب خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين (الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين) وامتد نفوذها إلى الأندلس شمالً ونهر السنغال جنوبًا.
  22. السوسي، سوس العالمة، ص 1.7
  23. تنطلق الدراسات حول الحركة الدينية بسوس من إرث المختار السوسي (عالم دين، ومقاوم ومؤرخ ولد سنة 9001 وتوفي سنة 963 1)، ومثال ذلك أن مؤلف كتاب المعهد الإسلامي بتارودانت والمدارس العلمية العتيقة بسوسلم يُبْدِ في كتابه من أربعة أجزاء أي نقد للمختار السوسي. ينظر: المتوكل عمر الساحلي، المعهد الإسلامي بتارودانت والمدارس العلمية العتيقة بسوس، ج 1 (الدار البيضاء: دار النشر المغربية، 9851)، ص.45
  24. السوسي، سوس العالمة، ص 2.0
  25. المرجع نفسه، ص.22
  26. 2ينظر: محمد الأمين البزاز، تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سلسلة رسائل وأطروحات 81 (الرباط: منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 9921)، ص.163
  27. مدينة مغربية عريقة تقع في منطقة سوس ماسة. شهدت عصرها الذهبي في عهد الدولة السعدية، إذ قام الأمير محمد الشيخ (حكم ما بين 07154 و 155 م) بتحصين المدينة وتجديد مبانيها.
  28. 2من بين هذه المصادر إضافة إلى كتابات المختار السوسي، نذكر: إبراهيم أعراب (تقديم ودراسة)، الرحلة المانوزية: محمد بن أحمد المانوزي السوسي: دراسات في سرديات الهامش وتشكل النخبة الدينية المحلية، سلسلة من أدب الرحلات والمذكرات (الرباط: دار الأمان،.)2015
  29. الساحلي، ج 1، ص.44
  30. تنتمي تيزيت وأكلو إداريًا لإقليم تيزنيت (الإقليم عبارة عن تقسيم إداري يضم مدينة وقرى)، وماسة وأيت باها إلى إقليم اشتوكة أيت باها، وتالوين إلى إقليم تارودانت، وتقع كلها بمنطقة سوس ماسة.
  31. زار وفد من جمعية مدرسي اللغة العربية بدكار المعهد الإسلامي بتارودانت سنة 9601 نظرًا إلى ما يتسم به هذا المعهد من صيت، وبعد عودته إلى دكار أرسل رسالة مؤرخة ب 14 حزيران/ يونيو 9601، يخبر فيها أنه سيرسل جماعة من الطلبة لمتابعة دراستهم بالمعهد خلال الموسم 961–1960.1 وللاطلاع على مضمون الرسائل المتبادلة بين المعهد وجمعية مدرسي اللغة العربية بالسنغال يراجع: الساحلي، ج 1، ص 672 وما بعدها.
  32. المرجع نفسه، ص.93
  33. يتركز الطلاب الوافدون من بلدان أفريقية في ثلاثة أقاليم هي (إقليم اشتوكة أيت باها: المدرسة الصوابية، وإقليم تارودانت: مدرسة أبي ذر الغفاري، ومدرسة أضار نوامان، وإقليم سيدي إفني: مدرسة أكجكال)، بينما لا يسجل أي وجود لهؤلاء في باقي الأقاليم التي تدخل في نطاق سوس ماسة درعة مثل عمالة أكادير إداوتنان، وإقليم طاطا، وعمالية إنزكان أيت ملول.
  34. نظرًا إلى صعوبات القبول في ميدان البحث، اتبعنا خطة عمل ميداني، "غير مهيكلة"، تتمثل في تحديد لائحة المدارس العتيقة بجهة سوس ماسة، فالبحث ضمنها عن المدارس التي تستقبل طلابًا من دول الغرب الأفريقي، ثم زيارة هذه المدارس بأعيانها.
  35. 3محمد المختار السوسي، خلال جزولة، ج 4 (تطوان: المطبعة المهدية،]د. ت.[)، ص.34
  36. 3نقل عن: محمد المنوني، "المؤسسات التعليمية الأولى بسوس وخصائص المدارس العتيقة بالمنطقة"، في: جمعية علماء سوس، ج 4، ص.61
  37. Robert Montagne, "Une tribu berbère du sud marocain: Massat," Hespéris Tamuda , vol. 4, no. 4 (1924), pp. 358.
  38. 3عبد الرحمن بن خلدون، كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأعظم، ج 6 (بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 9711)، ص.69
  39. 4أبو عبيد الله البكري، الممالك والمسالك، تحقيق أدريان فان ليوفن وأندري فيري، ترجمة سعد عزاب، ج 2 ([د. م.]: الدار العربية للكتاب/ بيت الحكمة، 9921)، ص.835
  40. الحسن من محمد الوزان الفاسي، وصف إفريقيا، ج 1، ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر، ط 2 (بيروت: دار الغرب الإسلامي؛ الرباط: الشركة المغربية للناشرين المتحدين، 9831)، ص 113 وما بعدها.
  41. Montagne, pp. 370.
  42. الساحلي، ج 2، ص.34
  43. محمد المختار السوسي، المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وت مااذتهم وأصدقائهم السوسيين، ج 1 (بيروت: دار الكتاب العلمية، 0142)، ص.265
  44. ينظر: السوسي، خ لاا جزولة؛ محمد بن أحمد الحضيكي، طبقات الحضيكي، تقديم وتحقيق أحمد بومزكو، ج 2 (الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 0062)، ص.95
  45. أحمد بن محمد الورزازي (ت. 89/11 ه 7551 م)، وصفه الحضيكي بأنه "كان رضي الله عنه عالمًا كبيرًا درامًا بحاثًا، برع في الفقه والحديث والقراءات وسائر الفنون"، الحضيكي، ج 1، ص.113
  46. ولد سنة 8/111 ه 7061 م بقرية تارسواط بمنطقة تفراوت التابعة إداريًا لإقليم تيزنيت، تلقى تعليمه بماسة عند الشيخ أحمد الصوابي (ت. 89/11 ه 775 1 م)، من أهم مؤلفاته: طبقات الحضيكي.
  47. توفي سنة 1145 ه 733/1 م، ينظر الحضيكي، ج 1، ص.37
  48. تلميذ محمد بن أحمد الحضيكي، أرسله هذا الأخير لعمارة المدرسة الصوابية استجابة لطلب عائشة بنت أحمد الصوابي (ت. 1214 ه/ 799.)1 م
  49. الحضيكي، ج 1، ص.113
  50. المرجع نفسه، ص.16
  51. تيموثي ميتشل، استعمار مصر، ترجمة بشير السباعي وأحمد حسان، ط 2 (القاهرة، مدارات للأبحاث والنشر، 0132)، ص.157
  52. السوسي، خلال جزولة، ص 3.6
  53. ظهر بوحلايس في أيت باعمران سنة 07/12 ه 7901 م، ادعى أنه الإمام المنتظر، واستغل غياب السلطة في سوس بعد موت سيدي محمد بن عبد الله للوصول إلى الحكم مدعيًا أنه المولى اليزيد، ابن السلطان سيدي محمد بن عبد الله. ينظر: حنداين، ص 984 وما بعدها.
  54. المرجع نفسه، ص.501
  55. (5 محمد بصير، "الإشعاع العلمي والثقافي بمدرسة الصوابي وسيدي سعيد الشريف بإدا ومحند"، في: جمعية علماء سوس، ج 4، ص.110–99
  56. 5السوسي، خلال جزولة، ص.34
  57. 5هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد، أبو زيد السوسي الجزولي الجشتيمي، وُل د أواخرِ أيلول/ سبتمبر 771 1 م، وضع له المختار السوسي ترجمة مفصلة. ينظر: السوسي، المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وت مااذتهم وأصدقائهم السوسيين، ج 3، ص 1. 7
  58. خلت قبائلنا من كل ذي أدب وكل حبر فصار الغرب كالخرب فأدبر العلم وانهدت صوامعه في سوسنا فاستطال الجهل بالغلب.
  59. Eric Hobsbawm, L’invention de la tradition , Christine Vivier (trad.) (Amsterdam: Éditions Amsterdam, 2006).
  60. ولد محمد شفيق سنة 9261 وشغل عدة مناصب سامية منها مستشار الملك الحسن الثاني، وعضو أكاديمية المملكة المغربية، وعميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.
  61. حسن أوريد، الإسلام السياسي في الميزان: حالة المغرب (الرباط: توسنا، 0162)، ص.25
  62. المرجع نفسه، ص.34
  63. محمد عابد الجابري، أضواء على مشكل التعليم بالمغرب (الدار البيضاء: دار النشر المغربية، 9731)، ص.76
  64. أيت بومهاوت أمحمد الوسخيني، منار السعود: عن تفراوت المولود ومدرستها العتيقة (الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 9941)، ص.365
  65. Paul Lubeck, "Islamic Protest Under Semi–Industrial Capitalism: Yan Tatsine Explained," Africa , vol. 55, no. 4 (1985), p. 373.
  66. Mervyn Hiskett, "The Maitatsine Riots in Kano, 1980: An Assessment," Journal of Religion in Africa , vol. 17, no. 3 (October 1987), p. 215.
  67. أبو الوفاء أحمد يحيى بن علي التجاجتي التزنيتي، "المدارس العتيقة: النشأة والتطور والأدوار"، ورقة مقدمة في ندوة التراث الإس مااي في سوس، كلية الآداب بأكادير بالتعاون مع المعهد العالمي للفكر الإس مااي بواشنطن، أكادير، 999/12/18–171؛ مصطفى بن عمر المسلوتي، التراث الإسلامي في سوس (الرباط: منشورات جامعة ابن زهر، 0092)، ص.160
  68. "رأي المجلس الأعلى للتعليم في مشروع تأهيل التعليم العتيق"، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 017/1/242، شوهد في 019/7/12:2، في https://bit.ly/2Sc2RGG
  69. حنّا بطاطو، فلاحو سورية: أبناءُ وجهائهم الريفيين الأقل شأنًا وسياساتهم، ترجمة عبد الله فاضل ورائد النقشبندي، مراجعة ثائر ديب، سلسلة ترجمان (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 0142)، ص.479
  70. المرجع نفسه، ص.480
  71. وزارة التربية الوطنية بالمغرب، "الميثاق الوطني للتربية والتكوين"، شوهد في 019/7/12:2، في https://bit.ly/2JutcwY
  72. ينظر ديباجة القانون 13.01، صدر في شأن تنفيذه الظهير رقم.1 02.09 بتاريخ 15 من ذي القعدة 1422 (92 كانون الثاني/ يناير 002 2)، الجريدة الرسمية، 002/2/112، ص 624، شوهد في 019/7/12:2، في https://bit.ly/32qAZDo
  73. "الدار البيضاء 03 أبريل 004:2 خطاب جلالة الملك."
  74. لا بد من التمييز بين الكتاتيب القرآنية التي تعتبر رافدًا من روافد التعليم العمومي في المغرب، وبين المدارس العتيقة التي يستهدفها الإصلاح. ويندرج إصلاح الكتاتيب القرآنية في إطار النهوض بالتعليم الأولي من 4 إلى 6 سنوات.
  75. "ظهير شريف رقم 1.02.09 صادر في 15 من ذي القعدة 1422 (92 كانون الثاني/ يناير 0022) بتنفيذ القانون رقم 13.01 في شأن التعليم العتيق."
  76. نشر هذا الإعلان بعد زيارة وزير الأوقاف والشؤون الدينية لدولة غينيا كوناكري المدرسة الصوابية في 12 أيلول/ سبتمبر 0152، ينظر: صفحة مدرسة سيدي أحمد الصوابي للتعليم، فيسبوك، 015/9/132، شوهد في 018/9/17:2، في https://urlz.fr/ay6T المصدر: من إعداد الباحث. المصدر: من إعداد الباحث. الديني، وتختص بتكوين القيمين الدينيين. الإجازة التي تمنحها الجامعات الحديثة.
  77. مؤسسة حديثة افتتحها محمد السادس في 72 آذار/ مارس 0152، وتعدّ من أدوات تنفيذ المقاربة المغربية لهيكلة الإصلاح
  78. يتطلب الحصول على شهادة العالمية ثلاث سنوات من الدراسة بجامع القرويين للتعليم النهائي العتيق بفاس، وتعادل شهادة المصدر: من إعداد الباحث.
  79. Clothilde Hugon, "Les Sëriñ daara et la réforme des écoles coraniques au Sénégal: Analyse de la fabrique d’une politique publique," Politique Africaine , vol. 3, no. 139 (Octobre 2015), p. 84. المصدر: من إعداد الباحث. طالبون، "عطاء المدارس العتيقة وعلماؤها"، في: المسلوتي، ص.162–161
  80. تصنف المدارس العتيقة إلى ث ثااة أنواع: مدارس خاصة بدراسة مختلف العلوم الشرعية، ومدارس قرآنية تخصص جميع أوقاتها لتحفيظ القرآن لأبناء المنطقة والوافدين عليها، ومدارس تجميع بين تدريس العلوم الشرعية وتحفيظ القرآن. ينظر: الحسن المصدر: من إعداد الباحث.
  81. كانت هذه هي المواد المدرّسة في جل المدارس العتيقة في سوس.
  82. مثال ذلك قصيدة "إلى مدارس سوس العتيقة التي أوردها أيت بومهاوت أمحمد الوسخيني، في: المرجع نفسه، ص.73
  83. المرجع نفسه، ص.9–8
  84. أمر ملك المغرب الراحل، الحسن الثاني باعتماد مسلك (شعبة) التعليم الأصيل ضمن مسالك التعليم النظامي العمومي سنة 973.1 ويتلقى التلاميذ الذين يختارون هذا المسلك تكوينًا في مواد اللغة العربية والفقه والشريعة في الثانويات العصرية جنبًا إلى جنب مع زملائهم الذين يتابعون الدراسة في مسالك أخرى: علمية أو أدبية أو تقنية، أو غيرها.
  85. مؤسسة تابعة لجامعة القرويين، افتتحت سنة 0152، وفق مرجعية ترى ضرورة الحفاظ على إمارة المؤمنين، والعقيدة الأشعرية والمذهب المالكي والتصوف المستمد من سلوك الإمام الجنيد، وهي ثوابت مشتركة تنتهي أسانيدها إلى المغرب بالنسبة إلى مجموع بلدان أفريقيا الغربية. ينظر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، "الورقة التعريفية بمعهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات: السنة "2016، 016/11/92، شوهد في 019/7/12:2، في https://bit.ly/2HJPKZZ
  86. مقتطف من الكلمة التي ألقاها وفد غينيا كوناكري باسم اتحاد الزوايا التيجانية الصوفية السنية للتربية والتعليم الإسلامي في جمهورية غينيا كوناكري، في الملتقى الديني بفاس للزوايا التيجانية سنة 0142، ينظر: "كلمة وفد غينيا كوناكري"، الطريقة التجانية، شوهد في 018/3/17:2، في https://bit.ly/32kJKiu
  87. عبد الرحمن فضلي، "الإص حاا الديني اليوم في القرى المغربية: ‘المخزن’، و‘فقهاء الشرط’ في تيزنيت"، عمران، العدد 24 (ربيع 0182)، ص.474
  88. المرجع نفسه، ص.47
  89. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، ولد سنة 1115 ه/ 7031 م وتوفي سنة 06/12 ه 7931 م، عالم دين عرف بدعوة الناس لمحاربة البدع والخرافات وتوحيد الله.
  90. عبد الحكيم أبو اللوز، "دور الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في إعادة إنتاج الإيديولوجية الدينية لدى النشطاء السلفيين المغاربة"، المجلة العربية للعلوم السياسية، العدد 25 (شتاء 0102)، ص.42
  91. (10 عالم دين مغربي، وأبرز علماء المالكية في المغرب، ولد سنة 990 ه/ 8215 م وتوفي سنة 040/1 ه 6311 م، من مؤلفاته: ابن عاشر، متن ابن عاشر المسمى بالمرشد المعين في على الضروري من علوم الدين (القاهرة: دار القاهرة للنشر، [د. ت.)].
  92. الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية الدعوة وأصول الدين، "الرسالة والأهداف"، شوهد في 019/9/17:2، في https://urlz.fr/ayqc
  93. يعدّ المذهب الأشعري مذهب عموم أهل السنة في العالم الإسلامي، وهو المذهب الذي يعتمده عموم المدارس والجامعات الدينية في العالم الإسلامي.
  94. يقصد بالمذهب الوهابي مجموع أفكار محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الواردة في كتبه، مثل كتاب: محمد بن عبد الوهاب، التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، تقريظ صالح بن محمد اللحيدان، دراسة وتحقيق دغش بن شبيب العجمي، ط 5 (الكويت: مكتبة أهل الأثر للنشر والتوزيع،.)2014
  95. استجاب الحسن الثاني، ملك المغرب لطلب جمعية علماء سوس بتأسيس كلية للشريعة في منطقة سوس سنة 978.1
  96. طالب بكلية الشرعية بأيت ملول/ أكادير، سنة أولى، يتحدر من منطقة فوتا بالسنغال، عمره 22 سنة، يدرس حاليًا بالسنة الأولى، ينظر: فَالُو فَال، مقابلة شخصية، أيت ملول/ أكادير،.2018/1/30
  97. طالب بكلية الشرعية بأيت ملول/ أكادير، سنة أولى، يتحدر من منطقة توبا بالسنغال. ينتمي للزاوية المريدية في بلده، عمره 23 سنة، يتابع دراسته بالسنة الأولى، ينظر: طراوري، مقابلة شخصية، أيت ملول/ أكادير،.2018/1/30
  98. Leonardo A. Villalón, Islamic Society and State Power in Senegal: Disciples and Citizens in Fatick (Cambridge: Cambridge UP, 2006), pp. 259–260.
  99. حيث لاحظ أن أكثر نصف السكان في المنطقة المدروسة ينتمي للطريقة التيجانية، بينما تنتمي البقية للطرق الأخرى مثل القادرية والمريدية.
  100. David Robinson, Paths of Accommodation: Muslim Societies and French Colonial Authorities in Senegal and Mauritania, 1880–1920 (Athens, OH: Ohio UP, 2000).
  101. نتجت هذه الأزمة من انسحاب المغرب من منظمة الوحدة الأفريقية في 12 تشرين الثاني/ نوفمبر 9841، احتجاجًا على قبولها "البوليزاريو".
  102. Marie Brossier, "Penser la participation politique par l’impératif religieux: Trajectoires d’engagements musulmans au Sénégal," Revue internationale de politique comparée , vol. 20, no. 4 (2013), p. 194.
  103. Donal B. Cruise O’Brien, "Le contrat social sénégalais à l’épreuve," accessed on 12/7/2019, at: https://bit. ly/2YToaiY
  104. Brahim El Morchid, "De la relation entre les institutions informelles et le développement: La Leçon africaine," in: L’Afrique comme horizon de pensée , vol. 2 (Rabat: Publication de l’académie du royaume du Maroc, 2015), p. 423.
غلاف العدد 30 من دورية عمران

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2019-10-01

إحصاءات الاستخدام

47 مشاهدة 49 تنزيل

إصدار

مجلد 8 عدد 030 (2019): العدد 30

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2019 عمران للعلوم الاجتماعية والإنسانية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.