هشام جعيط في ميزان السيرة النبوية الحديثة

المؤلفون

  • المؤلف

  • سمية الوحيشي

DOI:

https://doi.org/10.31430/yrue7730

الكلمات المفتاحية:

هشام جعيط، السيرة النبوية، الوحي، ما بعد الحداثة

الملخص

تنظر هذه الدراسة أولًًا في مختارات من محطّات مختلفة في ما أنتجه الفكر العربي الحديث في السيرة النبوية عمومًا، ثمّ تحدّد ثانيًا، من خلال منهجية "موقعة النص في سياقه" المراحل الزمنية المختلفة التي مرّ بها نص السيرة، وتقف عند الخصائص التي اكتسبها النص في كلّ مرحلة. وتحاول أخيرًا، في ضوء هذا النتاج الفكري الحديث في السيرة، ومن خلال موقعة نص هشام جعيط ضمن سياق الخطاب الفكري الما بعد حداثوي، أن تلقي أضواء تقييميّة جديدة على "السيرة المحمدية" التي أنتجها

المراجع

  1. صدرت النسخة العربية في ثلاثة أجزاء على التوالي: هشام جعيط، في السيرة النبوية - 1 - الوحي والقرآن والنبوّة (بيروت: دار الطليعة، 1999)؛ هشام جعيط، في السيرة النبوية - 2 - تاريخية الدعوة المحمّدية في مكّة (بيروت: دار الطليعة، 2007)؛ هشام جعيط، في السيرة النبوية - 3 - مسيرة محمد في المدينة وانتصار الإسام (بيروت: دار الطليعة، 2015). وقد كتب جعيط الجزأين الأول والثاني باللغة العربية، وتُرجِما في ما بعد إلى الفرنسية. أمّا الجزء الثالث، فقد كتبه بالفرنسية في عام 2012، وتُرجم إلى العربية في عام 2015. وصدرت ترجمة إنكليزية له بأجزائه الثلاثة عن دار الحكمة في تونس في عام 2014.
  2. أحمد صالح العلي، دولة الرسول في المدينة: دراسة في تكونها وتنظيمها (بيروت: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، 2001)؛ عبد العزيز الدوري، مقدّمة في تاريخ صدر الإسام (بغداد: مطبعة المعارف، 1949.)
  3. اقتصرتُ على كتابات السيرة العربية السُنية فحسب، ولم أتطرّق إلى كتابات الشيعة والمسلمين غير العرب. كما تجدر الإشارة إلى أن كتابة السيرة لم تكن حكرًا على المسلمين، وستأتي إشارات إلى ذلك في هذا البحث.
  4. أهم الدراسات التي استعنتُ بها: Antonie Wessels, A Modern Arabic Biography of Muhammad: A Critical Study of Muhammad Husayn Haykal's Hayāt Muhammad (Leiden: Brill, 1972); Edouard Sami Sabanegh, Muhammad B. Abdallah, " Le Prophète ": Portraits contemporains - Egypte 1930 - 19 50 (Paris: J. Vrin, 1981); Mahmoud Mourad, "La critique historique occidentale et les biographies arabes du prophète," in: Lucie Bolens et al., Les Arabes et l'Occident: contacts et échanges, Arabiyya , no. 4 (Genève: Labor et fides; Paris: Publications orientalistes de France, 1982), pp. 95 - 110 ; Salwa Ismail, "The Politics of Historical Revisionism: New Re-Readings of the Early Islamic Period," in: Michaelle Browers & Charles Kurzman (eds.), An Islamic Reformation? (Oxford: Lexington Books, 2004), pp. 101 - 124. محمد توفيق حسين، "ما ساهم به المؤرخون العرب في المئة السّنة الأخيرة في دراسة التاريخ العربي وغيره"، الأبحاث، الجامعة الأميركية في بيروت، مج 12 (حزيران/ يونيو 1959)، ص 163 - 184، ملحق ص 260 - 265؛ حسن بزاينية، كتابة السيرة النبوية لدى العرب المحدثين: اتجاهاتها ووظائفها (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2014).
  5. لا يزال رأي ألبرت حوراني في تحديد بدايات عصر النهضة العربية مع حملة نابليون على مصر في عام 1801 محافظًا على قيمته العلمية، ينظر: Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798 - 19 39 (London/ New York: Oxford University Press, 1962).
  6. نشر كتابه في شكل حلقات في مجلّة روضة المدارس المصريّة بين عامي 1873 و 1875، وانقطع المؤرخون قبل الطهطاوي عن كتابة السيرة ما يزيد على أربعة قرون، وكانت آخر السيَر قبله بعنوان: إنسان العيون في سيرة الأمين المأمونأو ما عُرف ب السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي في القرن السادس عشر، ينظر: بزاينية، ص 46 - 47؛ من كتب السيرة أيضًا: محمد عبد الوهاب، مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم (المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، 1418 ه). لكنه في أغلب الدراسات الحديثة لا يُحسب ضمن مصنّفات السيرة الحديثة. في هذا الأمر، وفي ما يتعلّق بكتاب الطهطاوي، ينظر: محمد سيد بركة، "النص المجهول للطهطاوي! نهاية الإيجاز"، العربي، العدد 534 (أيار/ مايو 2003)؛ 584 - 559. Sabanegh, pp.
  7. طه حسين، على هامش السيرة، ج 1 (القاهرة: دار المعارف، 1933)؛ طه حسين، على هامش السيرة، ج 2 (القاهرة: دار المعارف، 1937)؛ طه حسين، على هامش السيرة، ج 3 (القاهرة: دار المعارف، 1946)؛ يؤرخ نداف صفران في دراسته خطأ عام 1934 لنشر الجزء الأول، ويذكر ألبرت حوراني عام 1937 تاريخًا لنشر الجزء الأول، وعام 1943 تاريخًا لنشر الجزء الثالث الأخير، ينظر: Nadav Safran, Egypt in Search of Political Community: An Analysis of The Intellectual and Political Evolution of Egypt 1804 - 19 52 (Cambridge: Harvard University Press, 1961), p. 168 ; Hourani, p. 333.
  8. اضطرّ إلى تنقيح النسخة الثانية وإصدارها بعنوان: في الأدب الجاهلي (القاهرة: مطبعة الاعتماد، 1927، ينظر:) Pierre Cachia, "Ṭāhā Ḥusayn," in: P.J. Bearman et al. (eds.), The Encyclopaedia of Islam , New Edition, Bd. X (Leiden: Brill, 2000), pp. 95 a- 96 b.
  9. محمد حسين هيكل، حياة محمد (القاهرة: مكتبة العرب، 1935). ينظر بشأن هذا الكتاب: بزاينية، ص 81؛ Wessels, esp. pp. 36 - 41 ; Charles D. Smith, Islam and the Search for Social Order in Modern Egypt: A Biography of Muhammad Husayn Haykal (Albany: State University of New York Press, 1983); Baber Johansen, Haykal, Muḥammad Ḥusayn Haikal: Europa und der Orient im Weltbild eines Ägyptischen Liberalen (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1967).
  10. انتقده عبد الله بن علي النجدي القصيمي في كتابه: نقد كتاب حياة محمّد (مصر: المطبعة الرحمانية، 1935)، نقلً عن: بزاينية، ص 148.
  11. محمد عبده، الإسام والنصرانية: مع العلم والمدنية (مصر: مكتبة صبيح، 1954)، ص 210؛ ينظر: بزاينية، ص 133؛ 107. p , Ismail.
  12. عباس محمود العقاد، عبقرية محمد (القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى، 1942.)
  13. Charles D. Smith, "The 'Crisis of Orientation': The Shift of Egyptian Intellectuals to Islamic Subjects in the 1930 ," International Journal of Middle East Studies , vol. 4 , no. 4 (October 1973), pp. 382 - 410.
  14. ينظر: معروف الرصافي، الشخصية المحمدية أو حلّ اللغز المقدّس (كولونيا: دار الجمل، 2002.)
  15. المرجع نفسه، ص 15.
  16. المرجع نفسه، ص 20.
  17. المرجع نفسه، ص 23.
  18. المرجع نفسه، ص 262.
  19. جواد علي، تاريخ العرب في الإسام: السيرة النبوية (بغداد: مطبعة الزعيم، 1961.)
  20. محمد عزة دروزة، سيرة الرسول: صُور مقتبسة من القرآن الكريم وتحليات ودراسات قرآنية، ج 2 (القاهرة: مطبعة الاستقامة، 1948.)
  21. توفيق الحكيم، محمد (القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1936)، نُشرت هذه المسرحية مكتوبة، ثم قُدّمت مسموعة في الراديو في عام 1969، لكنها لم تُصوّر قط، بسبب منع تشخيص صورة الرسول محمد. ينظر: Wessels, p. 11 ; Sabanegh, pp. 559 - 584.
  22. نظمي لوقا، محمد: الرسالة والرسول (القاهرة: مطابع دار الكتب الحديثة، 1959.)
  23. الرصافي، ص 20 - 21.
  24. Wessels, p. 242.
  25. آراؤه هذه مبثوثة في كتابه: عبد العزيز الدوري، التكوين التاريخي للأمة العربية: دراسة في الهوية والوعي (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1984). وقد تُرجم هذا الكتاب إلى الإنكليزية: A.A. Duri, The Historical Formation of the Arab Nation: A Study in Identity and Consciousness , Lawrence Conrad (trans.) (London: Routledge, 1987).
  26. Israel Gershoni & James P. Jankowski, Redefining the Egyptian Nation 1930 - 19 45 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), esp. chap. 3 - 4.
  27. ينظر مثلً: مكرم عبيد، الكتاب الأسود في العهد الأسود (المملكة المتحدة: مؤسسة هنداوي، 2014 [1943.)]
  28. عبد الرحمن بك عزام، بطل الأبطال أو أبرز صفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم (القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، 1938.)
  29. عبد الرحمن الشرقاوي، محمد رسول الحرية (القاهرة: [د. ن].، 1962.)
  30. بزاينية، ص 293؛ 108 - 107. pp , Ismail؛ 21 - 20. pp , Wessels.
  31. بزاينية، ص 66؛ 30. p , Wessels.
  32. حسن البنا، نظرات في السّيرة (القاهرة: مكتبة الاعتصام، 1979). وقد نشرها بعد وفاته أحمد عيسى عاشور.
  33. مصطفى السباعي، السيرة النبويّة: دروس وعبر (دمشق: المكتب الإسلامي، 1972). نشر النسخة الأولى عدنان زرزور، وكان السباعي قد هيّأها للنشر قبيل وفاته في عام 1964.
  34. محمّد سعيد رمضان البوطي، فقه السيرة النبوية، ط 2 (دمشق: دار الفكر، 1968.)
  35. محمد الغزالي، فقه السيرة ([د. م.]: [د. ن].، 1976.)
  36. المرجع نفسه، ص 5؛ نقلً عن: بزاينية، ص 165.
  37. بزاينية، ص 166 - 167.
  38. خالد محمد خالد، إنسانيات محمد (القاهرة: [د. ن]، 1963)؛. ff 113. p , Ismail
  39. Sabanegh, pp. 286 , 387 , 535.
  40. Wessels, pp. 90 - 91.
  41. Daniel Lerner, The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East (Glencoe: Macmillan, 1958), p. 405.
  42. Shmuel Eisenstadt, "Multiple Modernities," Daedalus , vol. 129 , no. 1 (2000), pp. 1 - 29 ; Volker H. Schmidt, "Multiple Modernities or Varieties of Modernity?" Current Sociology , vol. 54 , no. 1 (2006), pp. 77 - 97 ; D.P. Goankar (ed.), Alternative Modernities (Durham: Duke University Press, 2001).
  43. ينظر: Friedrich Wilhelm Graf, Die Wiederkehr der Götter: Religion in der modernen Kultur (Munich: Beck, 2004).
  44. ينظر: Morris Berman, Die Wiederverzauberung der Welt: Am Ende des Newton'schen Zeitalters (Munich: Dianus-Trikont Buchverl, 1983).
  45. Max Weber, Wissenschaft als Beruf (Munich: Duncker & Humblot, 1919), p. 16.
  46. رجعتُ في هذه اللمحة العامّة المتعلقة بتناول الفكر الفلسفي لمسألة الوحي/ التجلّي عبر التاريخ إلى مراجع مختلفة، أهمها: Klaus Von Stosch, Offenbarung (Paderborn: Schöningh, 2010).
  47. في ما يتعلق بأطروحة لودفيغ فيتغنشتاين، ينظر: 38. pp , Stosch Von - 45.
  48. للتوسع ينظر: Mireille Estivalezes, "Enseignement religieux: Le problème en France," in: Fondation du Roi Abdul Aziz Al Saoud, Enseigner la religion aujourd'hui? (Casablanca: Fondation du Roi Abdul Aziz Al Saoud pour les Etudes Islamiques et les Sciences Humaines, 2004), pp. 9 - 18.
  49. Régis Debray, "Qu'est-ce qu'un fait religieux?" Études , tome 397. no. 9 (Septembre 2002), pp. 169 - 180 , esp. 172.
  50. Estivalezes, p. 13.
  51. جعيط، في السيرة النبوية - 1 - الوحي والقرآن والنبوّة، ص 8.
  52. المرجع نفسه، ص 7.
  53. دروزة، سيرة الرسول، ج 1، ص 5 - 6؛ ينظر أيضًا: بزاينية، ص 175.
  54. بزاينية، ص 175، 179.
  55. Jacqueline Chabbi, "Histoire et tradition sacrée: La biographie impossible de Mahomet," Arabica , vol. 43 (1996), pp. 189 - 205 , esp. 204 - 205.
  56. جعيط، في السيرة النبوية - 1 - الوحي والقرآن والنبوّة، ص 57؛ جعيط، في السيرة النبوية - 2 - تاريخية الدعوة المحمّدية في مكّة، ص 21.
  57. جعيط، في السيرة النبوية - 2 - تاريخية الدعوة المحمّدية في مكّة، ص 21.
  58. المرجع نفسه، ص 41.
  59. يقول واط: "المنهج الأصح هو النظر إلى القرآن والكتابات المبكرة على أنها مصادر يكمّل بعضها بعضها الآخر، ولكل منها مساهمة أساسية في تاريخ تلك الفترة." Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (Oxford: Oxford University Press, 2004), p. XV.
  60. جعيط، في السيرة النبوية - 2 - تاريخية الدعوة المحمّدية في مكّة، ص 11.
  61. المرجع نفسه، ص 22.
  62. المرجع نفسه، ص 23 - 24.
  63. المرجع نفسه، ص 23.
  64. يكتب جعيط: "فلن يكون من الوارد القيام بقراءة ساذجة، ولا بدّ من التسلّح باستمرار بالحذر النّقدي تجاه معطيات النّصوص، ولكن ليس التّطبيق الصّارم للمنهجيّة النّقديّة هو الذي يمكنه مساعدتنا على الرّؤية الواضحة، بقدر ما يُمكن أن يساعدنا على ذلك اكتساب قناعات حدْسيّة تستخلص من خلال تشبّع بطيء ومن خلال استجواب متواصل على امتداد القراءة، على حدّ سواء". ينظر: هشام جعيط، الفتنة: جدلية الدين والسياسة في الإسام المبكّر (بيروت: دار الطليعة، 2015)، ص 8، 160.
  65. يراجع في هذا أيضًا رأي المنصف بن عبد الجليل في بحثه القيّم، "ملاحظات في الوحي والقرآن والنبوة"، حوليات الجامعة التونسية، العدد 44 (كانون الثاني/ يناير 2000)، ص 24 - 25؛ في ما يتعلق بالقراءات المختلفة، ينظر: Christopher Melchert, "Ibn Mujāhid and the Establishment of Seven Qur'anic Readings," Studia Islamica , no. 91 (2000), pp. 5 - 22.
  66. Chabbi, pp. 192 - 193.
  67. ينظر للتوسع: Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann, "The Codex of a Companion of the Prophet and the Qur'ān of the Prophet," Arabica , vol. 57 , no. 4 (2010), pp. 343 - 436 ; Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi, "Ṣan'ā' 1 and the Origins of the Qur'ān," Der Islam , vol. 87 (2012), pp. 1 - 129. تجدر الإشارة هنا إلى أن جعيط قد ذكر في الحقيقة هذه الصحف، لكن حين وضع كتابه لم تكن هذه الكشوفات العلمية قد أ جريت بعد، كما أن الدراسات المشار إليها قدُ نُشرت بعد نشر كتابه. في: جعيط، في السيرة النبوية - 2 - تاريخية الدعوة المحمّدية في مكّة، ص 24.
غلاف العدد 17 من دورية أسطور

التنزيلات

PDF (مستضاف)
HTML

منشور

2022-01-01

تواريخ المقالة

الاستلام: ديسمبر 24, 2021 التعديل: يونيو 4, 2022 القبول: سبتمبر 15, 2022

إحصاءات الاستخدام

26 مشاهدة 33 تنزيل

إصدار

مجلد 8 عدد 017 (2022): العدد 17

القسم

دراسات

الرخصة

الحقوق الفكرية (c) 2022 أسطور للدراسات التاريخية

Creative Commons License

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.