وحدات القياس في المجتمعات الإسلامية: الإصبع، والقبضة، والفتر، والشبر

مقدمة

تنبع أهمية معرفة وحدات القياس في المجتمعات الإسلامية خلال العصر الوسيط من كونها تساعد القارئ على معرفة بعض المسافات التي كانت تفصل بعض المناطق، وكذلك معرفة قياس بعض السلع التي تداول بيعها بين الناس، ومن خلال ذلك يمكن للباحث والمتتبع معرفة تلك الأمور بدقة. ولما كانت المقاييس هي أداة فصل وحكم بين الناس في أمورهم اليومية من بيوع وتحديد مسافة السفر، والأحقية في استغلال مياه العيون والأنهار وخيرات البحار والأبنية والتعمير، كان لزاما على العلماء ابتكار وحدات للقياس، فأحضروا "جملة من الناس المتوسطين كذا)(¹ القامة وقاسوا عظمة يد ذراع الإنسان، وهي ما بين مفصل الكوع أي المرفق إلى طرفي الإصبع الوسطى، وكذا قاسوا قامته وباعه وقدمه وشبره وفِتْهُ وقبضة يده القائمة والنائمة وإصبعه، ثم استنتجوا من ذلك وحدة الذراع بنسبة هؤلاء الأعضاء بعضها لبعض، ثم رتبوا وحدة الذراع والأعضاء المذكورة"². ويبدو أن وحدة الذراع لم تكن تفي بالغرض عندما يتعلق الأمر بقياسات صغيرة ودقيقة، وهو ما جعل العلماء يبتكرون وحدات أصغر من وحدة الذراع كوحدة الشبر ووحدة الفتر ووحدة القبضة ووحدة الإصبع، وينسجون بينها علاقات حسابية مضبوطة ومنسجمة. وتزخر المصادر العربية بالعديد من النصوص التي اعتمدت هذه الوحدات في وصف العديد من الأماكن والأنهار والأودية والمساجد وأسوار المدن، وكان التعامل بها شائعًا بين أهل بلاد المغرب والأندلس خلال العصر الوسيط. وتبقى عملية تحويل وحدات الإصبع والقبضة والفتر والشبر إلى الوحدة المترية أمرًا من الأمور ذات الأهمية البالغة، لكونها تساعد القارئ والباحث على المعرفة الدقيقة لبعض القياسات التي لم يعد التعامل بها قائمًا، وتمكنه من الوقوف على جزء من المعاملات السائدة خلال العصر الوسيط بالبلاد الإسلامية.

أوّلً: وحدة الإصبع

تحقيق قياس وحدة الإصبع

الإصبع أحد الأصابع، يذكر ويؤنث³. والإصبع المتعارف عليه في القياس من أصابع معتدلي الخلقة، ويقدّر بعرض ست شَعيرات من أواسط الشعير، بطن كل واحدة إلى ظهر الأخرى، وقُدر عرض حبة الشعير بست شُعيرات من أواسط شعر البرذون⁴. وأجمع مالك والشافعي وأصحابهما وفقهاء الحديث وغيرهم على أنّ "الإصبع ست شعيرات معترضات معتدلات"⁵، وذكر أبو الفداء أنّ المهتمين بالمقاييس أكدوا أنّ "ليس بينهم فيها اختلاف لأنهم أجمعوا واتفقوا على أنّ الإصبع ست شَعيرات معتدلات مضموم بطون بعضها إلى بعض"⁶.

يقول الشاعر من البحر الكامل:⁷

ثم الذراع من الأصابع أربع سبع شَعيرات فبطن شعيرة ثم الشَعيرة سبع شُعيرات عدت

البحر الكامل قائلً:

ثم الذراع من الأصابع أربع ست شعيرات فظهر شعيرة ثمّ الشَعيرة ست شُعرات فقط

التسع، وهذه قد تتفاوت أيضًا، إلّ أنّ العرف لا يلتفت بعد إلى مثل هذه الدقة.

أنّ نتائج التجارب في مجملها كانت قريبة من الواقع (الصور 1، و 2، و 3 من الملحق توضح ذلك).

تحويل وحدة الإصبع إلى الوحدة المترية

الدراسة عند تحقيق وحدة الإصبع إلى أنّ وحدة الذراع تساوي 24 إصبعًا. إذًا، وحدة الذراع = وحدة الإصبع × 24 ممّا يعني أنّ وحدة الإصبع = وحدة الذراع ÷ 24

من بعدها عشرين ثم الأصبع منها إلى ظهر الأخرى يوضع من شعر بغل ليس في ذا مدفع⁸

يتّضح من هذه الأبيات أنّ هناك من جعل عرض الإصبع في سبعة شَعيرات، غير أنّ هناك من اكتفى بخمس شَعيرات، فقال: "والأصبع الواحدة خمس شَعيرات مضمومات بطون بعضها إلى بعض"⁹، في حين أورد الطحطاوي¹⁰ هذه الأبيات بصيغة أخرى من

من بعدها العشرون ثمّ الإصبع منها إلى بطن الأخرى توضع من ذيل بغل ليس عن ذا مرجع¹¹

أما في خصوص حبة الشَعير، فالمراد بها تلك "المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرفيها ما امتد"¹²، وزيادة في الدقة تأخذ الحبة الوسطى من حب الشعير، وتعرف بأن يؤخذ ثلاث حبات ثمّ تؤخذ الوسطى منهن، بل دققوا في ذلك حتى أخذوا وسطى الوسطيات، بأن أخذوا ثلاث شعيرات متفاوتات، ثم أخذوا ثلاثًا أخرى متفاوتات، تكون صغراهن أكبر من كبرى الثلاث الأولى ثم أخذوا ثلاثًا أخرى متفاوتات تكون صغراهن أكبر من كبرى الثلاث الثواني، فتكون هذه الشعيرات متدرجة في الكبر، ثم تؤخذ وسطاها وهي الخامسة من

وحتى نقف على دقة هذه الإشارات عمدنا إلى تتبع خطواتها، وقمنا بالتجربة التالية: فأخذنا شُعيرات برذون معاصر، وشَعيرات لم تتعرض للتخصيب الجيني (أي الشعير البلدي) بمعنى أنها تشبه شعير العصور القديمة، وأخذنا قياس إصبع رجل معتدل الخلقة. ويبدو

توصّل كلّ من الريس محمد ضياء وصبحي صالح ووهبة زحيلي إلى أنّ الذراع يساوي 462. 0 م¹³. وقد سبقت الإشارة في هذه

وحدة الإصبع = 462. 0 م÷ 24 وحدة الإصبع = 01925. 0 م = 925. 1 سم إنّ تحقيق قياس وحدة الإصبع وتحويلها للوحدة المترية يسمح لنا برسم الجدول التالي: الجدول (1): بعض الوحدات وما يعادلها بالوحدة المترية

الوحدة الإصبع ما يعادلها بالمتر 01925. 0

مج لات استعمل وحدة الإصبع

تُعدُّ وحدة الإصبع من أجزاء وحدة الذراع، وهي من الوحدات الدقيقة القياس، لذلك استعملت في قياس أشياء صغيرة جدًّا، غير أنّ بعض الشعراء اتخذوها مقياسًا لتحديد قدر الوصل، حين قال أحدهم من البحر الطويل:¹⁴

فيا كل همي أقطعيني قطيعة

وقد أمدتنا المصادر العربية بإشارتين استعمل فيهما طول الإصبع جزافًا، ففي الأولى وصف ابن منظور ظربان كان "طول قوائمه قدر نصف إصبع"¹⁵، وفي الثانية قدّم ابن رزين محتويات إحدى الوصفات الأندلسية في عصر بني مرين صنع فيها "من الجزر الطيب أقلامًا على قدر نصف الإصبع"¹⁶. واستعمل العبدري وحدة الإصبع في قياس بعض المسافات خلال رحلته إلى المشرق، فوجد أنّ المسافة بين بئر زمزم والركن الشامي من الكعبة المكرمة "ثمانية وعشرون ذراعًا (13 م) وتسعة عشر إصبعًا (65. 0 م) وبينه وبين الركن الأسود تسعة وعشرون ذراعًا (39. 13 م) وتسعة أصابع (17. 0 م")¹⁷. واستغلت وحدة الإصبع كذلك في تحديد مكان نحر الأضحية، ويمكن استلهام ذلك من المثل الأندلسي "عد سبع أصابع وانحر"¹⁸، وإذا سلّمنا بصحة هذا المثل، فإنّ مكان النحر يبعد عن رأس البهيمة ب 135. 0 م. وأمدنا ابن الرزين بمجموعة من الوجبات التي كانت تهيأ في بلاد المغرب والأندلس خلال العصر الوسيط، وقدم مكوناتها مستعينًا بمجموعة من الموازين والمكاييل والمقاييس التي استخدمت في تهييئها. فعندما تطرق إلى المعجنات، ذكر أنّ من الشعير الطيب يصنع الطباخ "أقراصًا كل واحدة في غلظ إصبعين ونصف (8. 4 سم ")¹⁹، كما كان "يعجن الدقيق بماء وملح وقليل من خمير عجنًا قويًّا، ثم

الشَعيرة الشُعيرة

من الوصل تبقى لي ولو قدر إصبع²⁰

مقاديرها يمكن أن يؤدي إلى نتائج عكسية، تفقد الأكل مذاقه اللذيذ أو تفسده.

ثانيًا: وحدة القبضة

تحقيق وحدة القبضة

قبضة إنسان معتدل، وهي أربعة أصابع بالخنصر والبنصر والوسطى والسبابة²¹، وإهمال الإبهام.

والقبضة ملء الكف والقبضة بأطراف الأصابع"²².

الذراع (...) والإصبع ربع القبضة"²³. يمدّ على مائدة في غاية من الرقة ويقطع بالسكين قطعًا مربعة في سعة إصبعين (8. 3 سم")²⁴. وكان اللحم "يقطع قطعًا على سعة ثلاثة أصابع (6 سم) ويوضع مع الباذنجان"²⁵ في قدر على نار هادئة. وفي ما يخص الرغائف والأجبان، كانت تصنع من العجين الطيب رغائف مستطيلة قدر أربعة أصابع (8 سم)²⁶، أمّا الجبن فكان يجفف ثمّ يقطّع على الطول في سعة ثلاثة أصابع (6 سم) أو نحوها²⁷. وتجدر الإشارة إلى أنّ استعمال وحدة الإصبع في الطبخ نابع من كون الوصفات تتطلب دقة كبيرة، وأي زيادة أو نقصان في

القبضة ما قبض عليه من شيء²⁸، وما أخذ بجمع الكف مع أطراف الأصابع²⁹. والمقصود بالقبضة المستعملة وحدة قياس، وقال تعالى: (فقبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أثَرِ الرَّسُولِ)³⁰، قال مجاهد "قبضت قبضة من أثر الرسول قال من تحت حافر فرس جبريل قال وذكر ابن عمر الدمشقي نوعين من وحدة القبضة حين قال: "الذراع أربع قبضات قائمة وكل قبضة قائمة ست أصابع")...(³¹، وأشار في موضع آخر إلى أنّ "العلماء قسموا الذراع إلى ست قبضات بغير إصبع قائمة وكل قبضة أربع أصابع وهي (...) القبضة النائمة"³². ولعل القبضة القائمة التي تحدث عنها ابن عمر الدمشقي هي تلك التي أشار إليها كل من المقرزي حين قال إنّ الذراع العمرية "هي ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها أرض السواد (...) وهي: ذراع وقبضة وإبهام قائمة"³³، وقدامة بن جعفر حين قال: "وذراع ابن حنيف واحدة وهي ذراع اليد وقبضة وإبهام ممدود"³⁴(الصورة 4 من الملحق توضح الاختلاف بين القبضة القائمة والقبضة النائمة). وأورد ابن عمر الدمشقي إشارة في غاية الأهمية تساعد على تحديد قياس وحدة القبضة النائمة فقال: "القبضة عندهم سدس

وتجدر الإشارة إلى أهل بلاد المغرب والأندلس خلال العصر الوسيط قد تعاملوا بوحدة القبضة، والمقصود بها القبضة النائمة وليس القائمة، وتساوي أربعًا من وحدة الإصبع، أو سدس وحدة الذراع.

تحويل وحدة القبضة إلى الوحدة المترية

يمكن استعمال طريقتين للوصول إلى قياس وحدة القبضة بالوحدة المترية:

الطريقة الأولى

وحدة القبضة = وحدة الإصبع × 4 نعلم أنّ وحدة الإصبع = 925. 1 سم هذا يعني أنّ وحدة القبضة = 925. 41 × وحدة القبضة = 7. 7 سم = 077. 0 م

وحدة القبضة = وحدة الذراع ÷ 6 نعلم أنّ وحدة الذراع = 462. 0 م = 2. 6 4 سم هذا يعني أنّ وحدة القبضة = 2. 46 ÷ 6 وحدة القبضة = 7. 7 سم = 077. 0 م والظاهر أنّ ابن عمر الدمشقي قد ارتبك في تحويل وحدة القبضة إلى الوحدة المترية حين قال: "القبضة النائمة (...) هي 77. 0 متر"³⁵، وهو رقم مخالف للواقع، لأنّ وحدة القبضة هنا أصبحت أكبر من الذراع نفسه، والصواب أنها تساوي 077. 0 م. أمّا في خصوص القبضة القائمة التي قال عنها ابن عمر الدمشقي: "الذراع أربع قبضات قائمة وكل قبضة قائمة ست أصابع"³⁶، فيمكن تحويلها للوحدة المترية وفق التالي:

الطريقة الأولى

وحدة القبضة القائمة = وحدة الإصبع × 6 نعلم أن وحدة الإصبع = 925. 1 سم هذا يعني أن وحدة القبضة القائمة = 925. 1 × 6 وحدة القبضة القائمة = 555. 11 سم = 1155. 0 م

وحدة القبضة القائمة = وحدة الذراع ÷ 4 نعلم أنّ وحدة الذراع = 462. 0 م = 2. 6 4 سم هذا يعني أنّ وحدة القبضة القائمة = 2. 6 4 ÷ 4 وحدة القبضة القائمة = 55. 11 سم = 1155. 0 م وهي النتيجة التي حصل عليها ابن عمر الدمشقي إذ قال: "والقبضة القائمة بالمتر هي 11. 0 "³⁷.

التي تساوي أربعة أصابع.

مج لات استعمل وحدة القبضة

من الزعتر اللولي"³⁸.

يده قبضة كرنب ومثلها في يده اليسرى ويقيس هذه مع هذه"³⁹.

الإبهام فوق القبضة⁴⁰.

زاد على القبضة"⁴¹. وأمام انفراد ابن عمر الدمشقي بهذه الإشارات، فإنّ المقصود بالقبضة في المصادر العربية سواء المشرقية أو المغربية القبضة النائمة

استعملت وحدة القبضة للدلالة على قياس المسافة، وكذا على وزن الأشياء، ذلك أنّها عرفت في كثير من الأحيان في بلاد المغرب والأندلس بالحزمة للدلالة على الوزن، فالفقيه المالكي سحنون بن سعيد كان يحمل "حزم البصل من حانوت جامع العطار وغير ذلك إلى داره تواضعًا لله عز وجل"⁴²، كما كانت بعض الوصفات في الطبخ تحتاج إلى "كزبرة يابسة (...) ونصف رطل من أوراق الزعتر وقبضة

وكان الأمير أبو تاشفين عبد الرحمان بن يغمراسن قد احتكر بيع جميع "الأقوات والخضاري ولا يبتاعها إلا هو، وكان يحبس في

وارتبط استعمال القبضة بصفتها وحدة قياس بالذراع في بلاد المغرب والأندلس، لوجود أكثر من وحدة قياس له، مثلً ذراع العامة الذي هو ست قبضات، أي أربعة وعشرون إصبعًا⁴³. ويذكر البكري أنّ هذه الوحدة تعرف في بلاد المشرق بذراع الأسود⁴⁴، ولعله يقصد ذراع السوداء الذي استعمله عثمان بن حنيف حين أمره عمر بن الخطاب بمسح أراضي العراق، وهو ذراع وقبضة وشيء يسير من

ويبدو أنّ وحدة القبضة استغلت في مجالات محدودة نظرًا لدقتها، غير أنّ الفقهاء والعلماء لم يجدوا مناصًا من استعمالها في تحديد قياس إطلاق اللحي، فقد أجاز مالك والقاضي عياض وغيرهما إطلاقها شريطة الاعتدال في ذلك "ومنهم من حد[ها] بما

ثالثًا: وحدة الفتر

تحقيق وحدة الفتر

الفتِر ما بين طرف الإبهام وطرف المشيرة أو السبابة إذا فتحتهما، وجمعه أفتار⁴⁵، والوَرْبُ هي المسافة ما بين السبابة والإبهام، وتطلق العرب كذلك مصطلحي الإِلْب والفِرْت للدلالة على الفتِر⁴⁶، ونقول فترت الشيء بالفتر أي شبرته وقست مسافته⁴⁷. وعن رسول الله صلى الله عنه وسلم قال: "تخرج الدابة من هذا الموضع فإذا هي فتِر في شبِر"⁴⁸. ويقول الشاعر من البحر الطويل:⁴⁹

عليها قطاف المشى أطول خطوها

ويبدو أنّ الاستعمال الضيق لوحدة الفتر قد جعل المؤرخين والمهتمين بالأطوال والمسافات لا يقدّمون معلومات قيّمة عن قياس هذه الوحدة، اللهم إشارة وحيدة تؤكد أنّ الفتر وحدة قياس أساسية⁵⁰ بدليل أنها كانت تستعمل في التحويلات الحسابية من وحدة إلى أخرى، غير أنّ المصادر العربية سكتت عنها، وهو الأمر الذي جعل تحديدها بدقة أمرًا صعب المنال (الصورة 5 من الملحق توضح قياس وحدة الفتر).

تحويل وحدة الفتر إلى الوحدة المترية

تُعدّ إشارة ابن عمر الدمشقي عن الفتر أهم سند يمكن الاستعانة به لتحديد قياس وحدة الفتر، ذلك أنه أمدنا بترتيب متدرج لوحدات القياس من القامة حتى الإصبع، حين قال: "قاسوا قامته وباعه وقدمه وشبره وفتره وقبضة يده القائمة والنائمة وإصبعه"⁵¹؛ وعليه فإنّ قياس وحدة الفتر يكون محصورًا بين قياس وحدة الشبر وقياس وحدة القبضة. بمعنى: وحدة الشبر > وحدة الفتر > وحدة القبضة وسبقت الإشارة إلى أنّ وحدة القبضة = وحدة الإصبع × 4 وممكن الرجوع إلى تحقيق وحدة الشبر من هذا البحث للوقوف على قياسها فهي: وحدة الشبر = وحدة الإصبع × 12 ممّا يعني: وحدة الإصبع × 12 > وحدة الفتر > وحدة الإصبع × 4 ووحدة الفتر جزء من وحدات الذراع ومن ثمّ تتدرج وفق معادلات حسابية، وهي كالتالي:

قدى الفتر إذ أدنى خطاهن فرسخ⁵²

وحدة الفتر = (وحدة الشبر + وحدة القبضة) ÷ 2 أي أنّ وحدة الفتر = [(وحدة الإصبع × 12) + (وحدة الإصبع × 4 ÷]) 2 ممّا يؤدي إلى أنّ وحدة الفتر = (وحدة الإصبع × 16 ÷) 2 وحدة الفتر = وحدة الإصبع × 8 توصلنا إلى أنّ: وحدة الإصبع = 925. 1 سم ممّا يعني أنّ: وحدة الفتر = 925. 1 سم× 8 وحدة الفتر = 4. 15 سم = 154. 0 م

مج لات استعمل وحدة الفتر

"نابين أبيضين خفيفين خارجين من فيه (...) كل واحد منهما دون الفتر (154. 0 م")⁵³.

رابعًا: وحدة الشبر

تحقيق وحدة الشبر

استعملت وحدة الفتر لماما في المصادر العربية، فقد تحدّث البكري عن ساقية بوادي الجمال بقسطيلية سعتها شبران (462. 0 م) في ارتفاع فتر (154. 0 م)⁵⁴، ووصف النويري نوعًا من السمك يكون بقدر الفتر (154. 0 م)⁵⁵، وتحدّث عن غزال المسك، وقال إنّ له

ويبدو أنّ عدم انتشار وحدة الفتر في الاستعمالات اليومية في بلاد المغرب والأندلس هو الذي جعل بعض المؤرخين والجغرافيين يستعملون بعض القياسات الجزافية للدلالة على وحدة الفتر، كما هو الشأن بالنسبة إلى الإدريسي حين تحدث عن حوت بمدينة مسيلة وقال: "ويكون مقدار هذا السمك من شبر إلى ما دونه"⁵⁶، أو بالنسبة إلى العباس بن إبراهيم حين قال إنّ طول القرآن الكريم الذي كان بيد عثمان بن عفان حين قتل دون الشبر⁵⁷؛ ولعل دون الشبر هنا توحي بقياس وحدة الفتر التي كانت مبهمة القياس عند بعضهم.

الشبر هو المسافة ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر، وهو مذكر وجمعه أشبار⁵⁸. ويقال شبَر الثوب بمعنى كاله بشبره، وهذا أشبر من ذاك، أي أوسع منه⁵⁹، وشبرتك شيئًا شبرًا وأشبرتك أعطيتك، وشبرت الثوب شبرًا من الشبر أي قسته⁶⁰. وفي حديث رسول

الله ﷺ "من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا فإنه طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين"⁶¹، واستعمل الرسول مصطلح "الشبر" للدلالة على القطعة الصغيرة من الأرض، وهو دليل على أنه من أصغر الوحدات التي استغلت في قياس مسافة الأرض سواء في البيوع أو ذرع البرائد والمراحل والمفازات، وقد ورد عن ابن زمرك في أحد أبياته الشعرية من البحر السريع: تقاس بالشبر وفي سيرها مراحل شقت على السائرين⁶²وقال أحد الشعراء يهنئ الخليفة المنصور الموحدي على انتصاره في معركة الأرك سنة 591 ه /  1195 م، من البحر الطويل⁶³:

وكان يرى أقطار أندلس له متى يرم لم يخطئ بأسهمه قطرا فما يرتجي مما تملكه شبرا⁶⁴فسلاه يوم الأربعاء عن المنى

ووصف ابن زمرك الزرافة التي أهداها وفد الأحابيش للسلطان المريني أبو سالم، قائلً، من البحر الكامل:⁶⁵

وكأنما خمس الثريا راحة ذرعت مسير الليل بالأشبار⁶⁶

استعملت وحدة الشبر كثيرًا في مجالات مختلفة، لكن ما يثير الانتباه في خصوصها ما ورد عند ابن جبير، إذ استعمل في قياساته تارة مصطلح "شبر" وتارة أخرى مصطلح "شبر مخففة"؛ فعندما قاس الرخامة الموجودة على قبر هاجر زوجة إبراهيم الخليل عليه السلام، قال إنّ "سعتها مقدار شبر ونصف"⁶⁷، ولكن عندما ذرع المسافة الموجودة بين الركن العراقي والركن الشامي من بيت الله الحرام، جعلها "ثمانية وأربعون شبرًا مخففة"⁶⁸، وهو ما يجعلنا نتساءل: هل هناك وحدة شبر عادية وأخرى مخففة؟ وهل وحدة الشبر المخففة أقل من العادية؟ قد يتبادر إلى الذهن أنّ المقصود بالشبر المخففة ما دون وحدة الشبر، لكن لو كان الأمر كذلك لما قال ابن جبير إنّ باب بيت الله الحرام قريب من الحجر الأسود "بعشرة أشبار مخففة"⁶⁹، ولقال إنه قريب بتسعة أشبار وشبر مخففة ليوحي بأنّ الشبر المخففة هي ما دون الشبر، ولكن تكرارها عشر مرات يدلّ على أنها وحدة للقياس. ويمكن أن نلمس هذا من خلال ما ورد عند البكري حين قال إنّ حوتًا بسبتة "ينسب إلى موسى عرضه مقدار ثلثي شبر وطوله أكثر من شبر"⁷⁰، وكذلك مما ورد عند الإدريسي الذي ذكر أنّ ارتفاع خد الجائزة من جامع قرطبة "شبر وافر في عرض شبر إلّ ثلاثة أصابع"⁷¹، وقال كذلك أنّ أهل المسيلة يفتخرون بسمك مقداره "من شبر إلى ما دونه "⁷². انطلاقًا من هذه الإشارات يتّضح أنّ ابن جبير قاس بوحدتين مختلفتين للشبر، وهو الأمر الذي يفرض تحديد قياس كل منهما حتى يمكن الوقوف على الفرق بينهما، والتأكد بالفعل، هل كانت هناك وحدتان للشبر أم لا؟

"الخطوة ذراع ونصف"⁷³. إذا كانت وحدة الشبر معلومة القياس من خلال هاتين الإشارتين، فما هو قياس وحدة الشبر المخففة؟

بين قياساته وقياسات مصادر أخرى تعرضت للأماكن ذاتها.

حول وحدة القياس، مع العلم أنّ الأول زار الحجاز في القرن 6 ه /  12 م، والثاني زارها خلال القرن 8 ه /  14 م.

(الصورة 6 من الملحق توضح قياس وحدة الشبر). إذا كانت المصادر العربية قد أعطت مسافة بعض وحدات القياس انطلاقًا من وحدات قياس أخرى، فإنّ الأمر لم يحدث بالنسبة إلى الشبر، ولكن يمكن استخلاص ذلك من بعض الإشارات لابن جبير حين قال الخطوة هي "كلها فيها ثلاثة أشبار"⁷⁴، ثمّ أضاف

انفرد ابن جبير بإشارات حول مقياس الشبر المخففة، ويبقى أمر تحديد مقياسها صعبًا، ولا يمكن إنجازه إلّ على وفق مقارنة تتم

وقد أورد ابن جبير في مصنفه مصطلح الشبر المخففة أربع مرات للدلالة على أنها وحدة قياس، فذكر أنه "من الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى الركن العراقي أربعة وخمسون شبرًا مخففة"⁷⁵، وهي المسافة التي حددها ابن بطوطة حين قال "وعرض صفحتها التي من الركن العراقي إلى الحجر الأسود أربعة وخمسون شبرًا"⁷⁶، وفي موضع آخر ذكر أنّ المسافة "من الركن العراقي إلى الركن الشامي ثمانية وأربعون شبرًا مخففة"⁷⁷، وهو القياس نفسه الذي شبره ابن بطوطة عندما تعرّض للمكان ذاته، إذ ذكر أنه "من الركن العراقي إلى الركن الشامي من داخل الحجر ثمانية وأربعون شبرًا"⁷⁸، ومن هذه الإشارات يتّضح أنّ الرحالتين اتفقا على العدد في حين اختلفا

قد يتبادر من خلال هذه النصوص أنّ ابن بطوطة ربّما اطلع على رحلة ابن جبير، واستقى منها قياساته، وحتى لو كان الأمر كذلك، لماذا لم يأخذ عنه مصطلح الشبر المخففة؟ ولماذا خالفه في بعض القياسات؟ كقياس بروز الميزاب الذي حدده ابن جبير في أربعة أذرع⁷⁹، وابن بطوطة في ذراعين⁸⁰، في حين اتفقا على أنّ سعته شبر واحد⁸¹. وذكر ابن رسته أنّ "طول الميزاب أربع أذرع، وسعته ثماني أصابع"⁸²، وبذلك يكون قد اتفق مع ابن جبير في عدد الأذرع لكن اختلف معه في وحدة القياس، وخالف الرحالتين في سعة الميزاب. يبدو أنّ ابن جبير لم يكن يفرّق بين الشبر المخففة والشبر العادية، إذا علمنا أنه قال إنّ أربعين خطوة "هي مائة وعشرون شبرًا مخففة"⁸³، بمعنى أنّ الخطوة تساوي ثلاثة أشبار مخففة، وقال في موضع آخر أنّ "الخطوة كلها فيها ثلاثة أشبار "⁸⁴. وما دام الرحالة الوحيد الذي انفرد بهذه المعلومة، فلا يمكننا إلّ أن نعدّ أنّ وحدة الشبر المخففة هي نفسها وحدة الشبر التي اعتمدتها المصادر العربية

تحويل وحدة الشبر إلى الوحدة المترية

يمكن استخلاص قياس وحدة الشبر من بعض إشارات ابن جبير فقد ذكر أن الخطوة "كلها فيها ثلاثة أشبار"⁸⁵، وأنّ "الخطوة ذراع ونصف"⁸⁶. إذًا: وحدة الخطوة = وحدة الشبر × 3 وحدة الخطوة = وحدة الذراع + (وحدة الذراع ÷ 2) نستنتج أنّ: وحدة الشبر× 3 = وحدة الذراع + (وحدة الذراع ÷ 2) يعني: وحدة الشبر = [وحدة الذراع + (وحدة الذراع ÷ 2 ÷]) 3 توصلنا خلال بحث سابق إلى أنّ وحدة الذراع = وحدة الإصبع × 24 وأن وحدة الذراع = 2. 6 4 سم وأن وحدة الإصبع = 925. 1 سم انطلاقًا من هذه المعطيات يمكن استخلاص قياس وحدة الشبر بطريقتين مختلفتين:

الطريقة الأولى

لدينا وحدة الشبر = [وحدة الذراع + (وحدة الذراع ÷ 2 ÷]) 3 وحدة الذراع = وحدة الإصبع × 24 وحدة الشبر = [(وحدة الإصبع × 24) + (وحدة الإصبع × 24 ÷) 2 ÷] 3 وحدة الشبر = [(وحدة الإصبع × 24) + (وحدة الإصبع × 12 ÷]) 3 وحدة الشبر = (وحدة الإصبع × 36 ÷) 3 وحدة الشبر = وحدة الإصبع × 12 ونعلم أنّ وحدة الإصبع = 925. 1 سم مما يؤدي إلى وحدة الشبر = 925. 1 سم× 12 وحدة الشبر = 1. 23 سم = 231. 0 م

لدينا وحدة الشبر = [وحدة الذراع + (وحدة الذراع ÷ 2 ÷]) 3 ووحدة الذراع = 2. 6 4 سم إذن وحدة الشبر= [2. 6 4 سم (+ 2. 6 4 سم ÷ 2 ÷]) 3

وحدة الشبر = (2. 6 4 سم + 1. 23 سم) ÷ 3 وحدة الشبر = 3. 69 سم÷ 3 وحدة الشبر = 1. 23 سم = 231. 0 م

Terrasse يصل إلى حوالى 31 سنتيما"⁸⁷.

حزام بطن محمد الهزميري⁸⁸ شبرين (462. 0 م) غير ربع شبر (057. 0 م) وذلك من شدة تقشفه وتصوّفه⁸⁹.

مج لات استعمل وحدة الشبر

في قياس الكثير من الأشياء التي يستعملها في حياته اليومية.

شبر (23. 0 م) إلى ما دونه"⁹⁰.

(3. 2 م) في الطول، على شبرين (46. 0 م) في العرض⁹¹. أشار عبد الهادي التازي إلى اختلاف وحدة "الشبر باختلاف الأيدي التي اتخذته مقياسًا وقد رأى مارسي Marçais أنه عشرون سانتيما، كما قدّره بوتي Pauty باثنين وعشرين سانتيما، ووجد آخرون أنه يساوي 24 أو 26 أو 28، أمًا الشبر فإنه بحسب تقدير طيراس

فقد قسمت وحدة الشبر إلى عدة وحدات صغيرة مثل نصف الشبر وثلثه وربعه لحاجة الناس إلى هذه القياسات في تعاملاتهم اليومية التجارية والاجتماعية، فحوت سبتة كان "عرضه مقدار ثلثي شبر (154. 0 م)، وطوله أكثر من شبر (231. 0 م)"⁹²، ويتحدث كذلك ابن رزين عن طريقة طبخ اللحم في القدر، فيقول: "ويلقى عليه من مسطار العنب الحلو ما يغمره بثلثي شبر (154. 0 م)"⁹³. وكان

تزخر المصادر العربية بالعديد من النصوص التي تناولت وحدة الشبر بصفتها أحد أجزاء وحدة الذراع، وهي وحدة استغلها الإنسان

أشار البكري في معرض حديثه عن عمق نهر الجمال بقسطيلية وسواقيه "كل ساقية سعة شبرين (462. 0 م")⁹⁴. كما أشار الحميري إلى أنّ سعة نهر أم ربيع بلغت عندما اجتازه أبو العلاء الموحدي سنة  629 ه/  1232 م، عشرين شبرًا (2 4. 4 م) أو نحوها⁹⁵. ويذكر المازني أنّ مدينة سبتة كانت تشتهر بالحوت المشوي، الذي تبلغ السمكة منه في الطول "أكثر من ذراع (46. 0 م)، وعرضها شبر (23. 0 م")⁹⁶. وتحدث الإدريسي عن سمك جيد بإفريقية فقال: "أهل المسلة يفتخرون به ويكون مقدار هذا السمك من

وكان أهل منطقة حاحة بالمغرب الأقصى يشترون قطعًا من نسيج الصوف يضعونها على رؤوسهم بلغ ذرع القطعة منها عشرة أشبار

ويذكر الحميري أنّ مدينة قرطاجنة بها قصر يحوي "خمسين قوسًا قائمًا في الهواء، سعة كل قوس منها تزيد عن ثلاثين شبرًا (93. 6 م)، وبين كل قوس وأختها سارية سعتها أربعة أشبار ونصف (924. 0 م")⁹⁷، وأنه وجد بالمدينة نفسها "أعمدة الرخام ما يكون دوره أربعين شبرًا (24. 9 م")⁹⁸، وذكر صاحب الاستبصار أنّ بها "لوح رخام طوله 30 شبرًا (93. 6 م) وعرضه 15 شبرًا (46. 3 م")⁹⁹. ويصف البكري قصر لجم فيقول عنه: "مبني بحجارة طول الحجر منها خمسة وعشرون شبرًا (77. 5 م) ونحوها، وارتفاعه في الهواء أربع وعشرون قامة (33. 44 م ")¹⁰⁰. وعن قلعة بمدينة المهدية، يقول الحميري: "مبنية بالصخر الجليل، ولها بابان من حديد لا خشب فيهما زنة كل واحدة منها ألف قنطار، طوله ثلاثون شبرًا (86. 13 م")¹⁰¹. وأشار ابن حيان أنه تحسبًا لهجومات العدو النصراني سنة 301 ه/ 913 م، كان أهل بطليوس في منطقة الغرب يجعلون أسوارهم قوية وعريضة حتى لا يقتحمها العدو، فصيّوها "في عرض عشرة أشبار (31. 2 م) لوحًا واحدًا"¹⁰²، ويبدو أن هذا الأمر طال أغلب المدن الأندلسية، إذ أن لمدينة ماردة "سورا عرضه اثنا عشر شبرا (77. 2 م")¹⁰³. ويصف الإدريسي قنطرة قرطبة قائلً: "علت القناطر فخرًا في بنائها وإتقانها، وعدد قسيها سبع عشرة قوسًا بين القوس والقوس خمسون شبرًا (55. 11 م) وسعة القوس مثل ذلك خمسون شبرًا (55. 11 م) وسعة ظهرها المعبور عليه ثلاثون شبرًا (93. 6 م")¹⁰⁴. وتحدث ابن أبي زرع عن مسجد القرويين، فقال: "طوله من الحائط الغربي إلى الحائط الشرقي مئة وخمسين شبرا (65. 34 م")¹⁰⁵، وأن صومعته "سعة كل وجه منها سبعة وعشرين شبرًا (237. 6 م)، فيحتمل في الأربع جهات مئة شبرا واحدة وثمانية شبرا (كذا) (948. 24 م")¹⁰⁶. ويحتوي مسجد قرطبة على مجموعة من الجايزات والأقواس بلغ "ارتفاع خد الجائزة منه شبر وافر (231. 0 م) في عرض شبر إلا ثلاثة أصابع (173. 0 م)، في طول كل جايزة منها سبعة وثلاثون شبرًا (547. 8 م) (...) وبين العمود والعمود خمسة عشر شبرا (465. 3 م"). وللجامع مجموعة من البلاطات، طول "كل بلاط منها ثلاثة وثلاثون شبرًا (623. 7 م"). وعن مسجد بالأندلس قال الحميري: "ومن عجائب البلاط الأوسط من مسجد اقليش، فإنّ طول كل جائزة من جوائزه مائة شبر وأحد عشر شبرًا (64. 25 م) وهي مربعة منحوتة مستوية الأطراف".

ولم يكتف الناس باستعمال وحدة الشبر في تعاملاتهم اليومية، بل أطلقوها كنية على بعض الأشخاص إمّا لطول قاماتهم أو لطول أحد أطراف جسمهم، فابن رشيق القيرواني تحدث عن رجل بلغ طوله اثني عشر شبرًا (77. 2 م)، في حين نعت ابن حجر العسقلاني آخر بالمشبر "لأنّ أصابعه كانت كالشبر من الطول". وظلت وحدة الشبر أساس التعاملات التجارية والاجتماعية في بلاد المغرب والأندلس، كما أنّ إشعاعها لم ينحصر في منطقة دون الأخرى، إذ تشير النصوص إلى استعمالها في كل مناطق المجال المدروس، وإلى استغلالها في مجالات عدة، وهو دليل على استمرار التعامل بها، حتى ما بعد العصر الوسيط، فقائد الجيوش البرتغالية لما نزلت على ساحل الجديدة سنة 1182 ه /  1768 م، عهد السلطان العلوي سيدي محمد بن عبد الله أمر "بحفر الأساس لاتخاذ أشبار من جميع جهاتها ونصب عليها خمسة وثلاثين مدفعًا بين كبير وصغير".

خاتمة

كانت لوحدات الإصبع والقبضة والشبر أهمية في التعاملات اليومية لدى أهل المغرب والأندلس خلال العصر الوسيط، ولما كانت هذه المقاييس تنتمي إلى الوحدات الصغيرة والدقيقة، فإنّ استعمالها كان شائعًا في أمور البيع والشراء والبناء والنقش والزخرفة، فالدقة مطلوبة في هذه الأمور حتى لا يطالها التشويه والارتباك، ويلحق أصحابها الضرر. وما التدقيق الذي اعتمده العلماء في تحديد وحدة الإصبع إلا دليل على ذلك، عندما استعملوا شعر البرذون وحبات الشعير لتحديد مسافة وحدة الإصبع، واستخلاص عمليات حسابية مترابطة فيما بينها تؤدي وفق تدرج دقيق ومضبوط إلى الوحدات الأخرى مثل وحدة القبضة ووحدة الفتر ووحدة الشبر ووحدة الذراع. لقد حاولنا أن نميط اللثام عن وحدات الإصبع والقبضة والفتر والشبر، وأن نعرّف بها، ونجعلها مفهومة بالنسبة إلى الباحث أو القارئ الحالي حين حولناها إلى الوحدة المترية. فهل يمكن القول، بعد إنجاز هذه الدراسة، إنّ هذه الوحدات المستعملة في بلاد المغرب والأندلس خلال العصر الوسيط أضحت معلومة القياس لدينا؟

قائمة المصادر والمراجع

• القرآن الكريم.

المطبعة الملكية، 1957.

الرباط: دار المنصور للطباعة والوراقة، 1972.

ابن الأحنف، أبو الفضل العباس. ديوان العباس بن الأحنف، بيروت: دار صادر، 1978.

ابن القطاع، أبو القاسم علي بن جعفر السعدي. كتاب الأفعال، بيروت: دار عالم الكتب، 1983.

بيروت: مؤسسة الرسالة، 1405 ه.

المعرفة، 1379 ه.

بالرباط، 1979.

عصر بني مرين، محمد بن شقرون (محقق)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1984.

ابن رسته، أبو علي أحمد بن عمر. الأعلاق النفيسة، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1988.

ابن شرف، محيي الدين. المجموع شرح المهذب، محمود مطرحي (محقق)، بيروت: دار الفكر، 1996.

المقدسي، أبو محمد مطهر بن طاهر. البدء والتاريخ، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، د ت.

السملالي، عباس بن محمد بن إبراهيم. الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، عبد الوهاب ابن منصور (محقق)، الرباط: ابن العديم، كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة، بغية الطلب في تاريخ حلب، سهيل زكار (محقق)، بيروت: دار الفكر، 1988. الفاسي، أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي زرع. الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، ابن الأحمر، إسماعيل بن يوسف. روضة النسرين في دولة بني مرين، عبد الوهاب بن منصور (محقق)، الرباط: المطبعة الملكية، 1991. ابن بطوطة، محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي. تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، علي المنتصر الكتاني (محقق)، ابن جبير، أبو الحسين محمد بن أحمد الأندلسي. رحلة ابن جبير، بيروت: دار الكتاب اللبناني، مصر: دار الكتاب المصري، د ت.

ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي محمد. فتح الباري، محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب (محققان)، بيروت: دار. نزهة الألباب في الألقاب. عبد العزيز بن محمد ابن صالح السديدي (محقق)، الرياض: مكتبة الرشد، 1989. ابن حيان الأندلسي، حيان بن خلف بن حسين. المقتبس من أبناء أهل الأندلس، اعتنى بنشره ب.شالميتا بالتعاون لضبطه وتحقيقه مع ف. كورينطي و م. صبح وغيرهما. مطابع رايكارش. م للطباعة العربية، المعهد الإسباني العربي للثقافة- مدريد: كلية الآداب التجيبي، علي بن محمد بن رزين. فضالة الخوان في طيبات الطعام والألوان: صورة من فن الطبخ في الأندلس والمغرب في بداية ابن رشيق، أبو علي الحسن بن علي القيرواني. العمدة في صناعة الشعر ونقده، مفيد قميحة (محقق)، بيروت: دار الكتب العلمية، 1983. ابن زمرك، محمد بن يوسف الصريحي. ديوان ابن زمرك الأندلسي، محمد توفيق النيفر (محقق)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1997. ابن عذاري، أبو عباس أحمد بن محمد المراكشي. البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب: قسم الموحدين، محمد إبراهيم الكتاني ومحمد زنيبر ومحمد بن تاويت وعبد القادر زمامة (محققون)، الدار البيضاء/ بيروت: دار الثقافة للنشر والتوزيع/ دار الغرب الإسلامي، 1985. ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز. حاشية ابن عابدين، بيروت: دار الفكر، 1386 ه.

. في حكم الذراع الشرعي، الرباط: مخطوط المكتبة الوطنية رقم د 1210.

ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي. تفسير ابن كثير، بيروت: دار الفكر، 1401 ه.

ابن ماجة، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني. سنن ابن ماجة، محمد فؤاد عبد الباقي (محقق)، بيروت: دار الفكر، د.ت.

ابن منظور، محمد بن مكرم الإفريقي المصري. لسان العرب، بيروت: دار صادر، د.ت.

أبو الفدا، عماد الدين إسماعيل محمد بن عمر. تقويم البلدان، رينود وماك كوكين ديسلان (مصححان)، بيروت: دار صادر، د.ت. أبو الفرج، قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي. الخراج وصناعة الكتابة، محمد حسين الزبيدي (محقق)، بغداد: دار الحرية للطباعة، 1981.

الإدريسي، محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحمودي الحسني. نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، 1900.

البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي. صحيح البخاري، مصطفى ديب البغا (محقق)، بيروت: دار ابن كثير، 1987.

البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز. المسالك والممالك، أدريان فان ليوفن وأندري فيري (محققان)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1992.

البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس. كشاف القناع عن متن الإقناع، هلال مصيلحي مصطفى هلال (محقق)، بيروت: دار الفكر، 1402 ه.

التازي، عبد الهادي. جامع القرويين: المسجد والجامعة بمدينة فاس، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1972.

الحميري، محمد بن عبد المنعم. الروض المعطار في خبر الأقطار، إحسان عباس (محقق)، بيروت: مؤسسة ناصر للثقافة، 1980.

الريس، محمد ضياء الدين. الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية، مصر: دار الأنصار، 1977.

الزجالي، أبو يحيى ابن أحمد عبيد الله القرطبي. أمثال العوام في الأندلس، محمد بن شريفة (محقق وشارح ومقارن)، فاس: مطبعة محمد الخامس، 1975.

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد. نيل الأوطار، بيروت: دار الجيل، 1973.

صبحي، الصالح. النظم الإسلامية: نشأتها وتطورها، بيروت: دار العلم للملايين، 1968.

الطحطاوي، أحمد بن محمد بن إسماعيل الحنفي. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، مصر: مكتبة البابي الحلبي، 1318 ه.

العبدري، أبو عبد الله محمد بن محمد الحيحي. رحلة العبدري المسماة الرحلة المغربية، محمد الفاسي (محقق)، الرباط: وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الثقافية والتعليم الأصلي، 1968.

الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب. القاموس المحيط، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1993.

القلقشندي، أحمد بن علي. صبح الأعشى في صناعة الإنشا، يوسف علي طويل (محقق)، دمشق: دار الفكر، 1987.

الدار البيضاء: دار النشر المغربية، 1985.

دار الكتب العلمية، 1999.

وفضائلهم وأوصافهم، البشير البكوش (محقق)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1983.

دار صادر، 1990.

الناصري (محققان ومعلقان)، الدار البيضاء: دار الكتاب، 1956.

النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري. روضة الطالبين وعمدة المفتين، بيروت: المكتب الإسلامي، 1405 ه.

. شرح النووي على صحيح مسلم، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1392 ه.

المغربية، 1984.

الوزان، الحسن. وصف إفريقيا، محمد حجي ومحمد الأخضر (محققان)، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1983.

وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، دمشق/ لبنان: دار الفكر/ دار الفكر المعاصر، 1997.

للمطبوعات، 1993.

مؤلف مجهول. كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار: وصف مكة والمدينة ومصر وبلاد المغرب، سعد زغلول عبد الحميد (معلق)، المازني، أبو حامد محمد بن عبد الرحيم بن سليمان. المعرب عن بعض عجائب المغرب، محمد أمين ضناوي (وضع حواشيه)، بيروت: المالكي، أبو بكر عبد الله بن محمد. رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم مسلم، أبو الحسين القشيري النيسابوري. صحيح مسلم، محمد فؤاد عبد الباقي (محقق)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، د.ت. المقريزي، أبو العباس تقي الدين أحمد بن علي. كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية، بيروت: الناصري، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد. الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى: الدولة العلوية، جعفر الناصري ومحمد النويري، أحمد بن عبد الوهاب، كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب، مصطفى أبو ضيف أحمد (محقق)، الدار البيضاء: دار النشر اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، تاريخ اليعقوبي، عبد الأمير مهنا (محقق)، بيروت: مؤسسة الأعلى