Divine Absence in the Thought of Martin Heidegger

Authors

  • Author

  • Mouchir Basil Aoun

DOI:

https://doi.org/10.31430/puoe3116

Keywords:

Being, Concealing, Heidegger, Divine Absence

Abstract

This analysis rests upon elucidating the links Heidegger establishes between the existence of Being and the truth of God. Through an interrogation of Heidegger’s German texts on the matter of divine absence, Aoun addresses the truth of the active relationship between the freedom of Being in disclosing and concealing, and the freedom of God in imposing and withdrawing; for God, in Heidegger’s eyes, cannot manifest unless human beings take into account these two types of freedom. Consequently, the issue of the presence or absence of God is linked to the disclosure of Being among entities, beings, and objects. In Heidegger’s view, it is not for the human being to impose a type of presence onto Being that conflicts with its appropriation of the free openness of existence. Just as the bestowal of Being is independent of the bestowal of beings, God’s bestowal of self-exposure allows Him to safeguard the freedom of Being from the distortion of human prowess. Thus, Heidegger frees God from the molds of human understanding, perception, and language, but links God to the freedom of Being and its self-giving. This Being, however, also desires to guard over appearance and attentiveness in the understanding and originality of truth and is also very much opposed to projects of modern technical domination over beings and objects. It becomes possible, then, to link God to the freedom of Being, and for this to be one of the most appropriate forms of emancipating the divine status. God becomes the reflection of the origin of living association between the mortals, the gods, the earth, and the sky.

References

  1. الكينونة تعريب للكلمة الألمانية Sein. وقد يعرّبها بعضهم بأسماء أخرى، من مثل الوجود والأيس والكائن والكون. والمعلوم أن فعل الكون تشتق منه في العربية مفردات شتى، منها ما ينتمي إلى طائفة المصادر كالكون والكينونة، ومنها ما ينتمي إلى طائفة الأسماء كالكيان والكائن والكيانة، ومنها ما ينتمي إلى طائفة المصدر الصناعي كالكيانية والكائنية والكونية والكينونية والكوائنية. والمطلوب التبحر في جميع هذه المشتقات واستخدامها استخدامًا حصيفًا في تعريب مشتقات المفردة الألمانية. وبما أن هايدغر طفق في كتاباته الأخيرة يضرب صفحًا عن الرسم الأصلي للمفردة الألمانية ويرسمها في صورة جديدة (Seyn) للإفصاح عن قطيعة معرفية حادة مع موروثات الأنطولوجيا الإغريقية في الفلسفة الوسيطية والحديثة، ارتأيتُ أن أنقلها أنا أيضًا في صياغة عربية شاذة (الك وان) تشبه غرابتُها غرابةَ الصياغة الألمانية الشاذة.
  2. جان غريش)J. Greisch(من أعظم الباحثين الفرنسيين في فكر هايدغر الديني وفي الفِسارة الأنطولوجية التي أنشأها. ولقد خصص لهايدغر بحثًا مستفيضًا تناول فيه مسألة الله استنادًا إلى الأنطولوجيا الجديدة، انظر: Jean Greisch, Le Buisson ardent et les lumières de la raison: L’Invention de la philosophie de la religion , philosophie et théologie (Paris: Les Ed. du Cerf, 2004), tome 3: Vers un pragmatisme herméneutique, pp. 499-734. ولقد استندت إلى هذه البحث الرصين في رسم تفصيلات هذا التحقيب الفكري.
  3. من الأمانة العلمية الإشارةُ إلى أن تعريب المفردة الألمانية)Gott(تنوع بتنوع السياق الذي يستخدم هايدغر فيه هذه الكلمة. وباستثناء بعض الحالات النادرة، عربتُ المفردة الألمانية التي تصاحبها في نصها الأصلي أداةُ التعريف)der Gott(بمفردة الإله، وعربتُ المفردة الألمانية التي لا تصاحبها في النص الأصلي أداة التعريف)Gott(بمفردة الله. ومن المفيد التذكير هنا بأن هايدغر لا يقيد فكرَه بما تستثيره الأديان التوحيدية من إشكالية التعارض بين الله الواحد الأحد والآلهة المزيفة المزاحمة له.
  4. هذه الحياة الواقعية التي قال عنها برغسون إنها عصية على الإمساك العقلي. انظر: Henri Bergson, Oeuvres; Essai sur les données immédiates de la conscience; Matière et mémoire; Le Rire; L’Evolution créatrice. L’Energie spirituelle. Les Deux sources de la morale et de la religion. La Pensée et le mouvant, textes annotés par André Robinet ; introduction par Henri Gouhier, 3eme éd. (Paris: Presses universitaires de France, 1970), p. 1253. يتناولها هايدغر كموضع لانبثاق المعنى وانبساطه في منفسح الوجود؛ ذلك أن الحياة في وقوعيتها (Faktizität) ليست مجرد تراكم عشوائي للوقائع والحوادث، بل هي بنية منتظمة تنعقد كينونتُها على معنى لصيق بها. انظر: Martin Heidegger, Grundprobleme der Phänomenologie (1919/1920), herausgegeben von Hans-Helmuth Gander, Gesamtausgabe/ Martin Heidegger. II. Abteilung, Vorlesungen 1919-1944; Bd. 58 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1993), p. 148.
  5. الدازاين)Dasein(مفردة مشتقة من المعجم الألماني الكلاسيكي. استخدمها كانط مرادفًا للكلمة اللاتينية existentia، وهي تعني في أصلها وجود الشيء، يقابلها احتمال وجوده أو إمكانُه أو حتى ضرورتُه المنطقية. وخلافًا لنطقها الأصلي، حيث النبرة توضع على الجزء الأول من الكلمة)Da(، يؤْث ر هايدغر أن ينطقها وقد وُضعت النبرةُ على الجزء الثانيِ(Sein). فالدازاين يعني أن الإنسان هو الموضع الذي فيه تنشأ الصلةُ العفوية بينه وبين الأشياء. فالدازاين هو الإنسان وهو انفتاح الإنسان على الأشياء. وبما أن الانفتاح على الأشياء هو ما يُنشئ إنسانية الإنسان، فإن الدازاين هو، بحسب هايدغر، الوصف الأنسب للهوية الإنسانية. فالأشياء هي، في صلب حراكها، مقبلةٌ إقبال عفويًا إلى الإنسان من غير أن يُخضعها الإنسان لعقله الحساب. ومن ثم، فإن الدازاين يغدو هو الوصف الذي يعاين في الإنسان موضع مساءلة الكينونة، وموضع اختبار تفتحات الكينونة وإقبالها إلى الإنسان. ولشدة ما يحتشد في هذه المفردة من مضامين عميقة المدلول، آثرتُ أن أنقلها في حلتها الألمانية الأصلية من غير تعريب.
  6. " Kann das Dasein noch ursprünglicher verstanden werden als im Entwurf seiner eigentlichen Existenz ? " in: Martin Heidegger, Sein und Zeit , hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1977), p. 492.
  7. من بين الذين تتبّعوا تطور هايدغر في مقاربته للإيمان الديني ينبري هانس غيورغ غادامير يبرز مواظبة هايدغر على الاعتناء الحثيث الخفر بمسائل الله والروح والدين والإيمان والمسيحية، انظر: Hans-Georg Gadamer, " La Dimension religieuse, " dans: Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger , trad., présentation et notes de Jean Grondin, bibliothèque des textes philosophiques (Paris: J. Vrin, 2002), pp. 187-202 انظر: السيرة الحياتية التي وضعها جان غروندان لفيلسوف الفِسارة الألماني Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer: eine Biographie (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999).
  8. يستعرض هايدغر أسباب هذا الحياد المعرفي في تحليله الذاتي لكتاب الكينونة والزمن. انظر: Martin Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz , herausgegeben von Klaus Held, His Gesamtausgabe; Bd. 26: Abteilung 2, Vorlesungen 1923-1944, 2 nd ed. (Frankfurt am Main: Klostermann, 1990), pp.
  9. هي الأسئلة التي وضعها كانط لاستجلاء طبيعة المسعى الإنساني في جميع أبعاده (ماذا يمكنني أن أعرف؟ ماذا يجب عليّ أن أفعل؟ ماذا يجوز لي أن أرجو؟ ما الإنسان؟). ومن المعلوم أن كانط يعتبر أن الأسئلة الثلاثة الأولى يختزنها السؤال الأنثروبولوجي الرابع عن ماهية الإنسان. انظر: Immanuel Kant, Logique, Traduction par L. Guillermit (Paris: J. Vrin, 1966), p. 25. ولقد تناول هايدغر كانط في مقاربته النقدية للمسألة الميتافيزيائية في بضعة من الأبحاث ظهرت في مجموعة الأعمال الكاملة. انظر: Martin Heidegger, Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft , hrsg. von Ingtraud Görland, His Gesamtausgabe; Bd. 25: Abteilung 2, Vorlesungen 1923-1944 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1977); Seminare: Kant, Leibniz, Schiller , Gesamtausgabe/ Martin Heidegger; Bd. 84. Abt., Kant und Hinweise und Aufzeichnungen (Frankfurt am Main: Klostermann, 2013), et das Problem der Metaphysik , Gesamtausgabe. I. Abt., Veröffentlichte Schriften, 1910-1976 / Martin Heidegger; Bd. 3, 6th ed. (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1998).
  10. انظر: Martin Heidegger, Der deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart, Gesamtausgabe. II. Abteilung, Vorlesungen 1919-1944/ Martin Heidegger; Bd. 28 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1997), p. 235.
  11. " Philosophieren ist ausdrückliches Transzendieren " , in: Martin Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe. II. Abteilung, Vorlesungen 1919-1944 / Martin Heidegger; Bd. 27 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1996), p. 354.
  12. انظر: المصدر نفسه، ص.11
  13. "Philosophieren als Geschehenlassen der Transzendenz ist die Befreiung des Daseins. Befreit wird die Freiheit desselben, und Freiheit ist nur in der Befreiung," see: Heidegger, Einleitung in die Philosophie , p. 401.
  14. "Das Gute ist dasjenige, umwillen dessen das Dasein ist, was es sein kann, worin es zu sich selbst kommt, für sich selbst sich entschieden hat" see: Heidegger, Der deutsche Idealismus, p. 361.
  15. الكلمة مشتقة من فعل الاستملاك الذاتي أو الاستدخال الذاتي أو التخصيص الذاتي (ereignen). وبحسب هذا المعنى الأول، فإن الإرأيغْنيس تعني بلوغ الكائنات كينونتها الخاصة وبلوغ الكينونة أصالتها الذاتية. وفي هذا جوهر المسعى الذي يبرر إعراض هايدغر عن المقاربة الميتافيزيائية للكينونة، حيث العقل الحساب ينصب الكينونةَ علةً أولى وجوهرًا صمدًا وكائنًا أسمى. والاستملاك لا يعني في هذا السياق الاستحواذ على الشيء، بل بلوغ الشيء ذاتَه الخاصة واستدخاله لكينونته في عمق ذاته. وثمة معنى آخر للكلمة في صيغة الفعل المتضمن للفاعل (ereignen sich)، وهو معنى يدل على حدوث الشيء وتأتيه في الوجود. أمّا المعنى الأخير المشتق من الفعل الألماني القديم الحامل لدلالة النظر (äugnen - er)، فيشير إلى اعتلان حقيقة الشيء واستدعائها لنظر الدازاين حتى يستدخلها في موضع اختباره للكينونة (da انظر:). Philippe Verstraeten, " Le Sens de l’Ereignis dans Temps et Être, " Les Etudes philosophiques, no. 1: Heidegger (Janvier- Mars 1986), pp. 113-133; J. Greisch , " Identité et différence dans la pensée de Martin Heidegger: Le Chemin de l’Ereignis, " Revue des Sciences philosophiques et théologiques , no. 57 (1973), pp. 71-111, et Joseph J. Kockelmans, On the truth of being: Reflections on Heidegger’s later philosophy , Studies in phenomenology and existential philosophy (Bloomington: Indiana University Press, 1984).
  16. الرهبة)Erschrecken(والإمساك)Verhaltenheit(والخفر)Scheu(ينشدها هي الأحوال الثلاث التي ينبغي للفكر التائب أن حين يجرؤ فيلج زمن البدء الجديد في اعتلان الكينونة على غير ما ألفته لها الأذهان من انسلاك في قوالب العقل الحساب. انظر: " Die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang schwingt in den Stimmungen, die entfernt nur sich nennen lassen als das Erschrecken, die Verhaltenheit, die Scheu " in: Martin Heidegger, Beiträge zur Philosophie: vom Ereignis, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Gesamtausgabe. III. Abteilung, Unveröffentlichte Abhandlungen, Vorträge, Gedachtes; Bd. 65 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1989), p. 14.
  17. " Erst aus der Wahrheit des Seins läßt sich das Wesen des Heiligen denken. Erst aus dem Wesen des Heiligen ist das Wesen von Gottheit zu denken. Erst im Lichte des Wesens von Gottheit kann gedacht und gesagt werden, was das Wort ‘Gott’ nennen soll " , in: Martin Heidegger, " Brief über den Humanismus " , in: Martin Heidegger, Wegmarken, [mit Randbemerkungen d. Autors; hrsg. von Friedrich-Wilhelm Herrmann, His Gesamtausgabe; Bd. 9: Abteilung 1, Veröffentlichte Schriften 1914-1970, Unveränd. Text (Frankfurt am Main: Klostermann, 1976), p. 351.
  18. " Dasein ist nichts anderes als die Ausgesetztheit in die Übermacht des Seyns " , in: Martin Heidegger, Hölderlins Hymnen "Germanien" und "Der Rhein" , herausgegeben von Susanne Ziegler, Gesamtausgabe. II. Abteilung, Vorlesungen 1923-1944 / Martin Heidegger ; Bd. 39, 2 nd ed. (Frankfurt am Main: Klostermann, 1989), p. 31.
  19. المصدر نفسه، ص.61
  20. " Erst wenn das Seyn im Sinne von Schicksal uns anspricht, ist auch eine seinsmäßige Entsprechung, sei es zum Menschen, sei es zu den Göttern, möglich " , in: Heidegger, Hölderlins Hymnen , p. 174.
  21. بيد أن هايدغر لا يلبث أن يُقر بإرباك شديد حين يجري البحث عن الكيفيات المحسوسة التي تصاحب حركة الانتقال من الأصل إلى الفروع، أي من التفور الأصلي للكينونة إلى الاعتلان المتنوع للكائنات والأشياء والموجودات، انظر: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 485.
  22. يعترف هايدغر أن نيتشه هو الفيلسوف الأقرب إليه على الإطلاق، وهو في الوقت عينه الفيلسوف الذي ابتعد كل الابتعاد عن مسألة الكينونة: "التجرؤ على مناقشة نيتشه كالأقرب إلي، ومع ذلك الاعتراف بأنه في المقام الأكثر ابتعادًا من سؤال الكينونة". انظر: " Mit Nietzsche die Auseinandersetzung wagen als dem Nächsten und doch erkennen, daß er der Seinsfrage am fernsten steht " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 176.
  23. "إن التخلي الذي تُحدثه الكينونةُ هو أصل نسيان الكينونة" " Die Seinsverlassenheit ist der Grund der Seinsvergessenheit " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 114.
  24. " Uns bleibt zu fragen, ob der Gott-suchende Übermensch das findet und überhaupt finden kann, was er sucht. Unsere Frage fragt noch weiter hinaus, ob dieser Gottsucher sich überhaupt in die Dimension des möglichen Fundes und somit des allein gemäßen Suchens bringt und zu bringen vermag. Diese Dimension müßte für ein Gott- Suchen diejenige der Gottheit sein, in der Gotthaftes west. Diese Dimension müßte allererst das Suchen, sogar das Nichtfindenkönnen be-stimmen " , in: Martin Heidegger, Metaphysik und Nihilismus , herausgegeben von Hans-Joachim Friedrich, Gesamtausgabe. III. Abteilung, Unveröffentlichte Abhandlungen, Vorträge, Gedachtes/ Martin Heidegger; Bd. 67 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1999), p. 193.
  25. جان غريش من الباحثين الذين يؤيدون تأثر هايدغر بفكر كيركغارد المستنهض للقرار الوجودي. غير أن مثل هذا القرار لا يأتي، بحسب هايدغر، من عزم الإنسان، بل من مشيئة الكينونة عينها. انظر: Greisch, Le Buisson ardent et les lumières de la raison , pp. 651-653.
  26. " Entscheidung für das Sein " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 91.
  27. " Nicht nur das Heilige geht als die Spur zur Gottheit verloren, sondern sogar die Spuren zu dieser verlorenen Spur sind beinahe ausgelöscht " in: Martin Heidegger, Holzwege , hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, His Gesamtausgabe: Abt. 1, Veröffentlichte Schriften 1914-1970; Bd. 5 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1977), p. 272.
  28. رسالة الشعراء، بحسب هايدغر، أن "يختبروا غياب الخلاص بما هو خلاص". انظر: Heidegger, Holzwege , p. 319. ولا شك في أن مثل هذا الاختبار هو الذي يؤهلهم للانفتاح على آفاق المقدس.
  29. حين يتحدث هايدغر عن حاجة الفكر إلى الشعر والشعراء لا يتورع عن ربط مصير المقدس برسالة الشعراء الذين يعاينون في الغيبة حضورًا وفي الفقد كسبًا وفي الامتناع تأتيًا: " Erst im weitesten Umkreis des Heilen vermag Heiliges zu erscheinen. Dichter von der Art jener Wagenderen sind, weil sie das Heillose als ein solches erfahren, unterwegs auf der Spur des Heiligen " , in: Heidegger, Holzwege , pp. 319 et 384.
  30. "صحيح أن المقدس يظهر. بيد أن الإله يظل بعيدًا:" " Das Heilige zwar erscheint. Der Gott aber bleibt fern " , in: Martin Heidegger, Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung , 4th ed. (Frankfurt am Main: Klostermann, 1981), p. 27.
  31. " All das bleibt nur ein veränderter Kulturbetrieb und wird nie, was es sein soll, solange die Götter geflohen sind. Es wird nie Bild und Tempel durch Preisausschreiben, wenn der Gott tot ist. Es werden keine Priester, wenn die Blitze der Götter nicht schlagen, und sie schlagen nicht, wenn nicht die heimatliche Erde und ihr ganzes Volk als dieses in den Gewitterraum zu stehen kommt. Es wird aber nie in diesem Gewitterraum einrücken, solange es nicht als Ganzes in seinem geschichtlichen Dasein als solchem die innerste Not des Todes der Götter zur wesentlichen Erfahrung und zu einem langen Ausdauern bringt " , in: Heidegger, Hölderlins Hymnen , p. 100.
  32. " Jetzt aber ist not die große Umkehrung […] in der nicht das Seiende vom Menschen her, sondern das Menschsein aus dem Seyn gegründet wird " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 184.
  33. يرد هذا النص في سياق حديث هايدغر عن المقاربة الجديدة للكينونة (الك وان) انطلاقًا من حركة التأتي العفوي الذي يُتيح للإنسان أن يختبر انكشاف الكينونة من غير أن يأسرها هو في إدراكاته العقلية المحضة. ومن المفيد هنا ذكر النص الألماني في جميع عناصره: " Somit vermögen die ‘Beiträge’, obzwar sie schon und nur vom Wesen des Seyns, d. i. vom ‘Er-eignis’, sagen, noch nicht die freie Fuge der Wahrheit des Seyns aus diesem selbst zu fügen " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 4.
  34. Heidegger, Beiträge zur Philosophie p. 4 3(انظر:
  35. انظر: Martin Heidegger, Besinnung , Gesamtausgabe; Bd. 66 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1997), p. 98.
  36. " In der Wesung der Wahrheit des Seyns, im Ereignis und als Ereignis, verbirgt sich der letzte Gott " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 24.
  37. " Wächter der Stille des Vorbeigangs des letzten Gottes " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 23.
  38. انظر: المصدر نفسه، ص.416
  39. انظر: , p. 327. Holzwege Heidegger,
  40. Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 438 4(انظر:
  41. المصدر نفسه، ص.409
  42. " Der äußerste Gott bedarf des Seyns " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 408.
  43. " Hier enthüllt sich die innerste Endlichkeit des Seyns: im Wink des letzten Gottes " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 410.
  44. " Der letzte Gott hat seine einzigste Einzigkeit und steht außerhalb jener verrechnenden Bestimmung, was die Titel ‘Mono-theismus’, ‘Pan-theismus’ und ‘A-theismus’ meinen. ‘Monotheismus’ und alle Arten des ‘Theismus’ gibt es erst seit der jüdisch-christlichen ‘Apologetik’, die die ‘Metaphysik’ zur denkerischen Voraussetzung hat. Mit dem Tod dieses Gottes fallen alle Theismen dahin. Die Vielheit der Götter ist keiner Zahl unterstellt, sondern dem inneren Reichtum der Gründe und Abgründe in der Augenblicksstätte des Aufleuchtens und der Verbergung des Winkes des letzten Gottes " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 411.
  45. " Herkünftig aus einer durch die ‘Metaphysik’ bestimmten Stellung zum Seienden werden wir nur schwer und langsam das Andere wissen können, daß weder im ‘persönlichen’ noch im ‘massenweisen’ ‘Erlebnis’ der Gott noch erscheint, sondern einzig in dem abgründigen ‘Raum’ des Seyns selbst. Alle bisherigen ‘Kulte’ und ‘Kirchen’ und solches überhaupt kann nicht die wesentliche Bereitung des Zusammenstoßes des Gottes und des Menschen in der Mitte des Seyns werden " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 416.
  46. انظر: , p. 245. Besinnung Heidegger, ولذلك يُصر هايدغر على تحرير مجيء الإله الأخير من جميع أصناف المبادرات والنشاط التي يُخيل للإنسان أن الاضطلاع بها هو ضرب من ضروب الإعداد لمثل هذا المجيء: "لا يَحسم تدينُ الناس السؤال عن الإله هل هو حي أو هل ما زال ميتًا، وتعجز عن ذلك بمقدار أكبر التطلعاتُ اللاهوتية التي تنشط في الفلسفة وعلم الطبيعة. فلأن يعرف المرءُ هل الله هو الله إنما هو أمر ينبثق من التكوكب الذي يكتنف الكينونة (الكِوان) ويحدث في داخل هذه الكينونة (الكِوان:") " Ob Gott lebt oder tot bleibt, entscheidet sich nicht durch die Reilgiosität der Menschen und noch weniger durch theologische Aspirationen der Philosophie und der Naturwissenschaft. Ob Gott Gott ist, ereignet sich aus der Konstellation des Seyns und innerhalb ihrer " , in: Martin Heidegger, Bremer und Freiburger Vorträge , Gesamtausgabe. III. Abteilung, Unveröffentlichte Abhandlungen, Vorträge, Gedachtes/ Martin Heidegger; Bd. 79 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1994), p. 77.
  47. " Am fernsten im kaum enthüllten Zeit-Raum der Wahrheit des Seyns ist der letzte Gott " , in: Heidegger, Besinnung , p. 256.
  48. " Philosophie ist dem ursprünglich christlichen Glauben eine Torheit " , in: Martin Heidegger, Einführung in die Metaphysik , Gesamtausgabe. II. Abteilung, Vorlesungen 1923-1944/ Martin Heidegger; Bd. 40 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1983), p. 9.
  49. Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 12. 4(انظر:
  50. " Die Fragenden dieser Art sind die ursprünglich und eigentlich Glaubenden, d. h. diejenigen, die es mit der Wahrheit selbst, nicht nur mit dem Wahren von Grund aus ernst nehmen, die zur Entscheidung stellen, ob das Wesen der Wahrheit west und ob diese Wesung selbst uns, die Wissenden, Glaubenden, Handelnden, Schaffenden, kurz die Geschichtlichen trägt und führt " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 369.
  51. Heidegger, Besinnung , p. 42.
  52. انظر: Martin Heidegger, Die Geschichte des Seyns , Gesamtausgabe. III. Abteilung, Unveröffentlichte Abhandlungen, Vorträge, Gedachtes/ Martin Heidegger; Bd. 69 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1998), p. 97.
  53. بما أن الإله الأخير هو أفقر الفقراء، فإن الإنسان لا يمكنه أن يعثر عليه في أوساط الكائنات المنتخبة لأغراض المنفعة: "يمكنكم أن تتفرسوا في جميع جوانب الكائن من غير أن تظهر آثارُ الإله فيها:" " Alles Seiende mögt ihr durchstreifen, nirgends zeigt sich die Spur des Gottes. " Heidegger, Die Geschichte des Seyns , p. 59.
  54. انظر: المصدر نفسه، ص.408
  55. المصدر نفسه، ص.410
  56. " [...] inständig im Wagnis des Seyns, gehörig dem einmaligen Dienst des noch nicht erschienenen aber verkündeten Gottes " , in: Heidegger, Besinnung , p. 12.
  57. انظر: Martin Heidegger, Feldweg-Gespräche (1944/45) , Gesamtausgabe. III. Abteilung, Unveröffentlichte Abhandlungen, Vorträge-Gedachtes/ Martin Heidegger; Bd. 77 (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1995), p. 85.
  58. " Der Letzte Gott, der ganz Andere gegen die Gewesenen, zumal gegen den christlichen " , in: Heidegger, Beiträge zur Philosophie , p. 403.
  59. يستحسن هايدغر للفكر أن يجرد نفسَه من مقولة الله الموروثة من الزمن الأفلاطوني حتى يستقيم به السبيل إلى اختبار فريد للإله الأخير. انظر: Martin Heidegger, Identität und Differenz (Pfullingen: G. Neske, 1986), p. 64.
  60. " Nur noch ein Gott kann noch uns retten " , in: Martin Heidegger, Ecrits politiques , 1933-1966 , présentation, trad. et notes par François Fédier, bibliothèque de philosophie (Paris: Gallimard, 1995), p. 260.
  61. اجتهد بعض البحوث في استثمار طاقات النقد والتجديد التي ينطوي عليها نقدُ هايدغر للأنطوتيولوجيا وتصورُه للغيبة الإلهية. انظر، على سبيل المثال: James M. Robinson and John B. Cobb, eds., The Later Heidegger and Theology , New Frontiers in Theology; v. 1 (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1963); Gerhard Noller, comp., Heidegger und die Theologie. Beginn und Fortgang der Diskussion , Theologische Bücherei, Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, Bd. 38. Systematische Theologie (München, Kaiser, 1967); John Macquarrie, An Existentialist Theology; a Comparison of Heidegger and Bultmann, Library of Philosophy and Theology (London, SCM Press, 1965); Hans-Jürg Braun, Hrsg., Martin Heidegger und der christliche Glaube (Zürich: Theologischer Verlag Zürich, 1990); Josef Brechtken, Geschichtliche Transzendenz bei Heidegger; die Hoffnungsstruktur des Daseins und die gott-lose Gottesfrage, Monographien zur philosophischen Forschung; Bd. 99 (Meisenheim am Glan: A. Hain, 1972); Philippe Capelle, Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger , philosophie et théologie (Paris: les Ed. du Cerf, 1998); Helmut Danner, Das Göttliche und der Gott bei Heidegger, Monographien zur philosophischen Forschung; Bd. 76 (Meisenheim am Glan, A. Hain, 1971); J. Beaufret [et al.], Heidegger et la question de Dieu , recueil préparé sous la direction de Richard Kearney et Joseph Stephen O’Leary, figures (Paris: B. Grasset, 1980); Francis Guibal, Et combien de dieux nouveaux: Approches contemporaines , philosophie de l’esprit (Paris: Aubier Montaigne, 1980); Emilio Brito, Heidegger et l’hymne du sacré , Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium; 141 (Leuven: University Press; Uitgeverij Peeters; Paris: Peeters France, 1999); George Kovacs, The Question of God in Heidegger’s Phenomenology, Studies in Phenomenology and Existential Philosophy (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1990); Günther Pöltner, hrsg., Auf der Spur des Heiligen: Heideggers Beitrag zur Gottesfrage (Wien: Böhlau, 1991); Bernard Sichère, Seul un Dieu peut encore nous sauver: Le Nihilisme et son envers, Philosophie (Paris: Desclée de Brouwer, 2002), et J. Greisch, " L’Appel de l’être et la Parole de Dieu. Cinquante ans de reception théologique de la pensée de Heidegger, " Etudes , no. 361 (December 1984), pp. 675-688.
غلاف العدد 8 من دورية تبيّن

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2014-11-01

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Received: September 4, 2013 Revised: November 15, 2013 Accepted: January 7, 2014

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