A Critical Anthology of the Imperial Present in the Thinking of Antonio Negri and Michael Hardt

Authors

  • Author

  • Mohamed el-Hadi Omari

DOI:

https://doi.org/10.31430/dwjm7291

Keywords:

Multitudes, Subjectivity, Resistance, Communism, Globalization

Abstract

Déclaration. Ceci n'est pas un manifeste (English title, Declaration: this is Not a Manifesto ) by Antonio Negri and Michael Hardt, is one of the most significant books to emerge on the political philosophy of the Arab Spring. In the book, Negri explains the key concepts and methods used by him and Hardt to analyze the concept of Empire, and the new forms of power and counter-power that are shaping and reshaping our world today. This is the fourth book co-authored by Hardt and Negri and builds on their previous writings on empire and multitudes.

References

  1. كانت أعمال جيرار جينات وخاصّة كتابه Seuils (عتبات) بمثابة البدايات التأسيسية لعلمٍ استقرت ملامحه في ما بعد في النقد الأدبي، وهو "علم العنوان" (Titrologie La). انظر تفصيل ذلك في: عبد الحق بلعابد، عتبات: ج. جينيت من النص إلى المناص، تقديم سعيد يقطين (بيروت: الدار العربية للعلوم ناشرون، 2008)، و , poétique (Paris: Seuil, 1987) Seuils Gérard Genette,.
  2. مهندس أميركي وأستاذ الآداب في جامعة ديوك (Duke) في الولايات المتحدة. أنجز أطروحة دكتوراه في الفلسفة حول جيل دلوز وأنطونيو نغري، وجاء الى باريس باحثًا عن نغري لتبدأ رحلة الكتابة المشتركة، كما وصفها، بأربع أياد، انط قااًا من العمل سنة Commonwealth سنة 2004 و Multitude: Guerre et démocratie à l’âge de l’empire سنة 2000 وكتاب Empire الضخم 2009 وصولً إلى الكتاب الذي نحن بصدد محاورته Déclaration: Ceci n’est pas un manifeste سنة.2013
  3. د في إيطاليا سنة ول 1933. أستاذ الفلسفة في جامعة بادوفا) Padoue)، قارئ ومترجم لهيغل وماركس وسبينوزا وليوباردي وديلتاي. ناشط في اليسار منذ الستينيات ومعارض للحزب الشيوعي الإيطالي الذي انخرط في التسويات السياسية في السبعينيات. هو العقل المدبّر لليسار الراديكالي، اعتبر مسؤول من الناحية الأخلاقية عن اغتيال رئيس الوزراء ألدو مورو من طرف الألوية الحمراء سنة ٨٧٩١. اختار المنفى في فرنسا، وبُرّئ بعد سنوات ولكن بقي محكومًا عليه غيابيًا. عاد إلى إيطاليا سنة ٧٩٩١ ليبقى تحت الإقامة الجبرية إلى حدود السراح الشرطي سنة ٢٠٠٢، ولم يتوقفيومًا عن الكتابة والترحال، وزاوج في نشاطه بين البحث النظري والانخراط في صلب الممارسة السياسية، وهو اليوم أكثر نشاطًا وحركة، وواحد من أهم المؤثرين في اتجاهات اليسار الجديد.
  4. انظر:.Genette, p. 85 حيث حدَد جيرار جينات أربع وظائف للعنوان: الوظيفة التعيينية/ الوظيفة الوصفية/ الوظيفة الإيحائية/ الوظيفة الإغرائية.
  5. Michael Hardt et Antonio Negri, Déclaration: Ceci n’est pas un manifeste , traduit de l’anglais par Nicolas Guilhot (Paris: Raisons d’agir éd., 2013), p. 7.
  6. مايكل هاردت وأنطونيو نيغري، الإمبراطورية: إمبراطورية العولمة الجديدة، تعريب فاضل جتكر (الرياض: مكتبة العبيكان، 2002)، ص.111
  7. المصدر نفسه، ص.112
  8. Louis Althusser, "Machiavel et nous," dans: Louis Althusser, Écrits philosophiques et politiques, tome 2, textes réunis et présentés par François Matheron (Paris: Stock; IMEC, 1995), p. 62. ورد في: هاردت ونيغري، ص.112
  9. هاردت ونيغري، ص.115
  10. Hardt et Negri, Déclaration, p. 15.
  11. المصدر نفسه، ص.7
  12. ارتبط مفهوم الإع ناا في المجال السياسي والحقوقي بثورات القرن الثامن عشر، وتحديدًا الثورة الأميركية والثورة الفرنسية؛ ففي سنة 1776، كان إعلان فرجينيا للحقوق، ولحقه إعلان الاستقلال الأميركي، ثمّ في سنة 1789 كان الإعلان الفرنسي لحقوق الرجل والمواطن من أهم وثائق الثورة الفرنسية، ووثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948. الإعلان يعبّر عن تحولّات كبرى تعقب الثورات أو الحروب.
  13. عبد العزيز العيادي، إيقاعات واستشكالات في فلسفة الإثبات (صفاقس، تونس: مكتبة علاء الدين، 2013)، ص.158
  14. هاردت ونيغري، ص.108
  15. الكايروس لفظ إغريقي يعني في السجل الطبي اختيار اللحظة المناسبة للعلاج بالنظر إلى حالة المريض. وله دور أساسي في مفاصل اللحظات في الوضعيات التي لا يمكن التنبؤ بها. وهذا المفهوم يحتل منزلة مهمة في الإتيقا الأرسطية من جهة كونه الزمن الحاسم/ الملائم/ المناسب/السانح للفعل، وهو كذلك الفرصة المواتية، والزمن الذي في أوانه، والحظ الذي يعترضنا وننتهزه. ويتوافق الكايروس عند أرسطو مع الخير في مقولة الزمن؛ إذ يوفّر إمكانية الاختيار والقرار وطرح الأسئلة وتجديد انتباهنا الذي نحمله تجاه الأشياء، ذلك أن زمن الكايروس ليس مميزًا، إنه زمن الفعل الجيّد المطابق للزمن المناسب، وهو زمن لا يعود ولا يتكرّر ولا يتجدّد، والكايروس ليس ضروريًا لمعرفة الزمن المناسب للفعل فحسب، وإنما هو ضروري أيضًا لتحديد ما يجب فعله. لمزيد من التوسّع انظر: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963). ركّز اهتمامه Kairòs, alma venus, multitude: Neuf leçons en forme d’exercice وتجدر الإشارة إلى أن أنطونيو نغري في كتاب منذ الدروس الأولى على إعادة تحديد الكايروس، بما هو اللحظة المناسبة بين القبل والبعد، والرابط بين تعيّن الأشياء والتقائها بزمنية الموضوع وزمنيتنا عبر الجسد. واستعمل نغري مفهوم المشترك لأنه يتنزّل كايروسًا في مادية الزمان، الأمر الذي مك نه من ربط الأنطولوجيا بالمادية وتجاوز معضلات المقاربات الفلسفية بشأن المكان والزمان. انظر: Kairòs, alma venus, Antonio Negri, multitude: Neuf leçons en forme d’exercice, trad. de l’italien par Judith Revel, petite bibliothèque des idées (Paris: Calmann-Lévy, 2001).
  16. Antonio Negri, Le Pouvoir constituant: Essai sur les alternatives de la modernité , trad. de l’italien par Étienne Balibar et François Matheron, pratiques théoriques (Paris: Presses universitaires de France, 1997), p. 122.
  17. كثيرًا ما كانت وسائل الإع ماا الرسمية في السبعينيات تنعت أنطونيو نغري بالشيطان أو الشرير، وذلك بالتزامن مع تصاعد موجة الاضطرابات السياسية في إيطاليا.
  18. هاردت ونيغري، ص.585
  19. الإمبراطورية مفهوم ابتدعه هاردت ونغري؛ إذ يقولان إن "الثوب العالمي الجديد للسيادة هو الذي نطلق عليه اسم الإمبراطورية الجديدة"، وهو مفهوم بدأ يستقّر شيئًا فشيئًا في الفلسفة السياسية المعاصرة.
  20. الجمهور هو ذات جماعية وقوّة اجتماعية إبداعية مناهضة لإمبراطورية، وهو أيضًا مستوى زاخر بالخصوصيات والصفات الفردية. ويرى هاردت ونغري أن الجمهور، بوصفه طائفة مفتوحة من الع قااات، هو الطرف الحاسم في التناقض الأساسي في مجتمعاتنا اليوم باعتباره الطرف القادر على حلّ التناقض. ويمثّل مفهوم الجمهور إلى جانب مفهوم الإمبراطورية أساس العدّة المفهومية لإطار النظري العام لفلسفة هاردت ونغري.
  21. "Foucault entre passé et l’avenir," Entretien de Toni Negri avec Christian Laval, Nouveaux Regards , no. 26 (Aout 2004), p. 71.
  22. المصدر نفسه، ص.71
  23. عبد العزيز العيادي، "أنطولوجيا المقاومة في فكر أنطونيو نغري،" ورقة قدمت إلى: الندوة الدولية حول الفلسفة والمقاومة (نظمها قسم الفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، صفاقس،.)2014/4/26
  24. لئن لم يلاحظ ماركس ميل المنافسة الحرّة نحو التحوّل إلى احتكار إلا لاحقًا في كتاب رأس المال، فإن التوصيف العلمي لرأسمالية الاحتكار سيُقدمه لينين في مؤلفه الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية (1916) الذي واصل فيه تحليل أسلوب الإنتاج الرأسمالي الذي أنجزه ماركس في رأس المال، ليكشف القوانين التي تحكم التطور الاقتصادي والسياسي للرأسمالية في عصر الاستعمار، ولينتهي إلى تعريف الإمبريالية بما هي أعلى مرحلة يمكن أن تبلغها الرأسمالية في مرحلتها الاحتكارية، أي في حقبة رأس المال المالي الذي يتمظهر في احتكار البنوك الكبرى والمؤسّسات الصناعية الضخمة عناصر الإنتاج. ويذهب هاردت ونغري باتجاه تجاوز هذه القراءة واعتبار أن ظهور الإمبريالية اقترن بمنطق سيادة الدولة القومية وزوالها اقترن بزواله؛ ذلك أن العولمة أثّرت في طبيعة السلطة، وأفرزت أجهزة أممية وهيئات ومنظمات فوق قومية، ورسمت م مااح المنطق الجديد للسلطة التي يصفها هاردت ونغري بالإمبراطورية؛ فمنذ ستينيات القرن الماضي، أصبح العمل ال مااادي في قلب نظام العمل والاستغلال وإمكان الثورة، ولم يعد اليوم إنتاجًا للبضائع وإنما بالأحرى هو إنتاج لأحداث التي ستُشك ل عناصر أساسية سترتكز عليها تحليلات هاردت ونغري للسلطة الإمبراطورية.
  25. هاردت ونيغري، ص.20
  26. Negri, Kairòs, alma venus, multitude, p. 161.
  27. يقول الدكتور ناجي العونلي: "مطلق نغري محض فاعلية على الدوام، المطلق صيرورة وليس بداية ولا نهاية: المطلق إذ ا مسار فعل". في درس ترجمة غير منشور في ماجستير البحث في الفلسفة بين الحداثة والحداثة المغايرة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقس، 2013 - 2014 (ترجمة وتعليق على كتاب نغري Le Pouvoir constituant.)
  28. Negri, Le Pouvoir constituant , p. 401.
  29. Hardt et Negri, Déclaration , p. 45.
  30. Gilles Deleuze, Foucault , reprise; 7 (Paris: Éd. de Minuit, 2004), p. 123.
  31. Antonio Negri, Exil , petits libres; 19 (Paris: Mille et une nuits, 1998), p. 55, cité par: Peter Pàl Pelbart, "Pouvoir sur la vie, puissance de la vie," Traduit du brésilien par Alain Mouzat, Multitudes , no. 9 (Mai-Juin 2002), p. 34.
  32. انظر: 69-70 , pp. Déclaration.Hardt et Negri,
  33. العيادي، "انطولوجيا المقاومة."
  34. إن السؤال الذي وجّهه هاردت ونغري هو كيف نفكّر ونقاوم الإمبراطورية؟ ويرى الكاتبان أنه لا يمكن مقاومة عولمة رأس المال وتدفقاته بالتحصّن بالهويات القومية، فيقترحان إمكانية مواجهة الإمبراطورية من داخلها والبناء ضدّها وعلى أقاليمها الهجينة والمتحرّكة، لأن لا خارج لها. كما أنهما يعتبران أن الجمهور هو شرط إمكان وجود الإمبراطورية ذاتها، وهو ما يعني أن قوى التحرّر وإمكاناته لا تكون إلا من داخلها.
  35. هاردت ونيغري، ص.471
  36. لفهم العلاقة التكوينية بين الجمهور والفقر، يمكن العودة إلى الصراعات السياسية في إنكلترا القرن السابع عشر، انظر تفصيل Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth , traduit de l’anglais (États-Unis) par Elsa Boyer (Paris: ذلك في كتاب: Stock, 2012), p. 65.
  37. انظر: المصدر نفسه، ص -67 68.
  38. Antonio Negri, L’Anomalie sauvage: Puissance et pouvoir chez Spinoza , traduit de l’italien par 3(انظر مقدمة كتاب: François Matheron; préfaces de Gilles Deleuze, Pierre Macherey et Alexandre Matheron (Paris: Presses universitaires de France, 1982), p. 29. Antonio Negri, Spinoza subversif: Variations (in)actuelles , trad. de Marilène Raiola et François Matheron, انظر كذلك: collection philosophie-épistémologie (Paris: Kimé, 1994), p. 11.
  39. Antonio Negri, Traversées de l’empire , texte traduit de l’italien et annoté par Judith Revel, série des Carnets anticapitalistes (Paris: L’Herne, 2011), p. 27.
  40. انظر: المصدر نفسه، ص.31-30
  41. روزا لكسمبورغ (1919-1871) واحدة من أبرز الشخصيات النسائية في التاريخ المعاصر. كانت في طليعة الحركات الثورية في بدايات القرن العشرين. أسّست في سنة 1916 رابطة سبارتاكوس التي ستتحوّل في سنة 1918 إلى الحزب الشيوعي الألماني. دخلت في سجال مع لينين حول مفاهيم الإمبريالية والحزب والدولة والديمقراطية. اغتيلت في سنة 1919. من أهم مساهماتها في التراث الماركسي الإضراب الجماهيري والحزب السياسي والنقابات سنة 1906، و Accumulation of Capital The (تراكم رأس المال) سنة.1913
  42. Antonio Negri, "Pour une définition ontologique de la multitude," Multitudes , no. 9 (Mai-Juin 2002), p. 36.
  43. "L’Exode de la multitude ou Comment vider le pouvoir: Un entretien avec Antonio Negri," traduction Véronique Dassas, Conjonctures , no. 35 (Automne 2002), p. 36. Michel Hardt et Antonio Negri, Multitude: Guerre et démocratie à l’âge de l’empire , trad. de l’anglais ويمكن العودة إلى: (États-Unis) par Nicolas Guilhot (Paris: La Découverte, 2004), p. 125.
  44. يشير هاردت ونغري إلى هذه الفكرة في: المصدر نفسه، ص.125
  45. Hardt et Negri, Commonwealth , p. 11.
  46. Antonio Negri, Art et multitude: Neuf lettres sur l’art suivies de métamorphoses: Art et travail immatériel , essai (Paris: Mille et une nuits, 2009), p. 129.
  47. Negri, Spinoza subversif , p. 12.
  48. هاردت ونيغري، ص.520
  49. Negri, "Pour une définition ontologique," p. 38.
  50. Toni Negri, "Est-il possible d’être communiste sans Marx ?," traduit de l’italien par Jacques Bidet, Actuel Marx , no. 48: Communisme (2010), p. 51.
  51. Hardt et Negri, Déclaration, p. 47.
  52. يذهب نغري في مقاله multitude" la de ontologique définition une "Pour إلى دلالة مفهوم اللّحم نفسها عند موريس مرلوبونتي، انظر: موريس مرلو – بونتي، المرئي واللامرئي، ترجمة عبد العزيز العيادي، ومراجعة ناجي العونلّي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2008)، ص 225. حيث ورد: "إن اللّحم ليس مادّة وليس فكرًا وليس جوهرًا، ومن أجل تسميته، قد يتوجّب علينا استعمال اللفظ العريق، لفظ ‹الأسطقس› بالمعنى الذي نستخدمه فيه للحديث عن الماء والهواء والتراب والنار."
  53. Negri, Kairòs, alma venus, multitude, p. 156.
  54. Hardt et Negri, Commonwealth , pp. 231-236 5(انظر:
  55. المصدر نفسه، ص.242
  56. Antonio Negri, Goodbye mister socialism: Entretiens avec Raf Valvola Scelsi , traduit de l’italien par Paola 5(انظر: Bertilotti (Paris: Seuil, 2007), p. 46.
  57. "Toni Negri, bâtir une nouvelle modernité," (Entretien par Patrice Bollon), Le Magazine Littéraire , no. 468 (Octobre 2007), p. 90.
  58. Antonio Negri, Fabrique de porcelaine: Pour une nouvelle grammaire du politique , traduit de l’italien par Judith Revel, l’autre pensée (Paris: Stock, 2006), pp. 99-100.
  59. Hardt et Negri, Commonwealth , p. 211.
  60. Negri, Art et multitude, p. 57.
  61. انظر: , p. 88 Déclaration Hardt et Negri,.
  62. Negri, Kairòs, alma venus, multitude, p. 94, cite par: ورد في: عبد العزيز العيادي، فلسفة الفعل (صفاقس: مكتبة علاء الدين، 2007)، ص.137
  63. انظر: , p. 84 Déclaration Hardt et Negri,، حيث يشرح هاردت ونغري هذه الفكرة.
  64. هاردت ونيغري، ص.102
  65. Negri, Kairòs, alma venus, multitude, p. 19. ويمكن العودة إلى الهامش 15 من الصفحة 5 من هذا العمل للنظر في دلالة الكايروس عند أرسطو.
  66. العيادي، إيقاعات واستشكالات، ص.77
  67. Hardt et Negri, Déclaration , pp. 28-29.
  68. المصدر نفسه، ص.132
  69. Hardt et Negri, Multitude , p. 404.
  70. العيادي، فلسفة الفعل، ص.12-11
  71. Antonio Negri, Job, la force de l’esclave , trad. de l’italien par Judith Revel (Paris: Bayard, 2002), p. 155. ورد في: العيادي، إيقاعات واستشكالات، ص.77
  72. Negri, Le Pouvoir constituant , p. 422.
  73. Negri, "Est-il possible d’être communiste," p. 48.
  74. Gilles Deleuze, Pourparlers: 1972-1990 (Paris: Éd. de Minuit, 1990), pp. 7 et 232.
غلاف العدد 16 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2016-11-01

Article dates

Received: November 5, 2015 Revised: January 7, 2016 Accepted: March 27, 2016

Usage statistics

32 views 62 downloads

Issue

Vol. 5 No. 016 (2016): Issue 016

Section

Studies

License

Copyright (c) 2016 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.