Introduction to Studying the History of Ethical Thought in Egypt in the Context of Reform and Renaissance Projects
DOI:
https://doi.org/10.31430/mhuf1883Keywords:
Ethics, Ethical Thought, Reform, Modern Egypt, Moral philosophyAbstract
The twentieth century saw committed involvement in the field of ethics, as demonstrated in the number of edited manuscripts, translated works, and newly published studies. These helped to shift the emphasis in ethics from an exclusive focus on "traditional practical ethics" which dominated the field for centuries to theoretical and philosophical investigations. This paper gives a historical overview of the developments which took place in the field of ethics in modern Egypt, beginning at the end of the nineteenth century. The author explores the motives behind this new interest in the field and the broader context. Additionally, the study examines the key trends and directions that influenced these developments or were actually produced by these developments. This historical period was specifically chosen because it represents the Arab Nahda , a time when interest in centuries-old Arabic heritage was revived. The aim here is to discover new dimensions of the reform movement away from the juristic and maqasid- oriented endeavours, which have already received much attention.
References
- من هذه الدراسات نذكر: Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt: A Study of the Modern Reform Movement Inaugurated by Muhammad ‘Abduh (London: Oxford University Press, London, 1933); Albert Hūrānī, Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939 (London: Cambridge University Press, 1970); David Dean Commines, Islamic Reform: Politics and Social Change in Late Ottoman Syria (London: Oxford University Press, 1990); Sayed Farid Alatas (ed.), Muslim Reform in Southeast Asia: Perspectives from Malaysia, Indonesia and Singapore (Singapore: Islamic Religious Council of Singapore, 2009); Indira Falk Gesink, Islamic Reform and Conservativism: Al-Azhar and the Evolution of Modern Sunni Islam (London and New York: I.B. Tauris Publishers, 2010); Leonard Wood, Islamic Legal Revival: Reception of European Law and Transformations in Islamic Legal Thought in Egypt, 1875-1952 (London: Oxford University Press, 2016).
- لا بد من الإشارة إلى أن ثمة دراسات معدودة تعرضت لمسائل تتصل بالجانب الأخلاقي ولكنها تبقى إما إشارات موجزة أو معالجات عامة أو جزئية، انظر: Gilbert Delanoue, Moralistes et Politiques Musulmans dans l’Egypte du XIX ème siécle , vol. 2 (Le Caire: Institut Français d’Archéologie Orientale, 1982); محمد الحداد، محمد عبده: قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني (بيروت: دار الطليعة، 2003)؛ فهمي جدعان، أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث (بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2010). كما أنه لا بد من الإشارة إلى أن أحمد عبد الحليم عطية رصد الأعمال المعاصرة حول الأخلاق ولكن في العالم العربي، وفضلً عن أنه أشبه بعمل بيبليوغرافي وصفي فإنه لم يؤرخ للتفكير ولم يَستقصِ كل الأعمال نظرًا إلى المساحة الجغرافية الواسعة التي تصدى لها. انظر: أحمد عبد الحليم عطية، الأخلاق في الفكر العربي المعاصر (القاهرة: دار الثقافة،.)1990
- انظر: محمد عابد الجابري، العقل الأخلاقي العربي، ط 6 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2014)، ص.17–8
- انظر: حاجي خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، ج 1 (بغداد: مكتبة المثنى، 1941)، ص.14–13
- قارن ب: محمد عبد الله دراز، دستور الأخلاق في القرآن الكريم، ترجمة عبد الصبور شاهين، ط 10 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1998)، ص.4
- هناك بعض الكتابات المتأخرة حول الأخلاق مثل رسالة عَضُد الدين الإيجي (ت 756 ه 1355/م) المسماة بأخلاق عضد الدين وهي متنٌ مختصرٌ عليه شروح عدة، منها شرح طاش كبري زادة (ت 968 ه 1561/م). ومثل أخلاق ناصري لنصير الدين الطوسي (ت 672 ه 1274/م) بالفارسية، وأخلاق علائي لابن الحنَّاليّ (ت 979 ه 1571/ م) بالتركية وطبع في مطبعة بولاق في 1833. ولكن هذه الكتب لم تغادر التصور اليوناني عن الحكمة العملية، وتأثير مِسكويه يظهر فيها جليًّا.
- انظر: عصمت نصار، "الفلسفة الأخلاقية بين عثمان أمين وزكريا إبراهيم"، مجلة التسامح، عُمان، العدد 28 (2009)، ص.247
- رفاعة الطهطاوي، تخليص الإبريز في تلخيص باريز (القاهرة: مكتبة المرغني، 1905)، ص.22
- المرجع نفسه، ص 22،.65
- رفاعة الطهطاوي، مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية، ط 2 (القاهرة: مطبعة الرغائب، 1912)، ص 188–187؛ الطهطاوي، تخليص الإبريز، ص.22
- رفاعة الطهطاوي، المرشد الأمين للبنات والبنين (القاهرة: مطبعة المدارس الملكية، 1872)، ص.131
- محمد عبده، رسالة التوحيد (القاهرة: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق،.)1897
- محمد عبده، الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية، ط 2 (القاهرة: مطبعة مجلة المنار،.)1905
- انظر: محمد رشيد رضا، "آراء الناس في مكاتبتنا مع لورد كرومر"، مجلة المنار، ج 10 (1907)، ص 123؛ محمد البهي، الأزهر: تاريخه وتطوره (القاهرة: وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر، 1964)، ص 225–224. وهناك نصوص في المذاهب الفقهية على تحريم الفلسفة، انظر مثلً: الخطيب الشربيني، مغني المحتاج، ج 6 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1994)، ص 9؛ محمد أمين بن عابدين، 1 (بيروت: دار الفكر، 1992 حاشية ابن عابدين، ج)، ص 43؛ منصور بن يونس البُهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع، ج 3 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1983)، ص.34 وقد نصّ هؤلاء كلهم على تحريمها؛ وانظر: محمد بن أحمد بن جُزَي، القوانين الفقهية ([د.م.]: [د.ن.]، [د.ت.])، ص 277، فإنه نص على أنها من العلوم التي تضر ولا تنفع. وخصص ابن خلدون فصلً لإبطال الفلسفة وفساد منتحلها، انظر: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، المقدمة، ج 1، تحقيق خليل شحادة (بيروت: دار الفكر، 1988)، ص.707
- انظر في هذه المعلومة: إبراهيم زكي خورشيد، في تقديمه لكتاب: مصطفى عبد الرازق ولويس ماسينيون، التصوف، كتب دائرة المعارف الإسلامية 16 (بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1984)، ص.17
- في هذه المعلومة الأخيرة، انظر مقدمة إبراهيم مدكور لمحاضرات ماسينيون التي ألقاها في الجامعة المصرية، في: لويس ماسينيون، محاضرات في تاريخ الاصطلاحات الفلسفية العربية، تحقيق زينب الخضيري (القاهرة: المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، [د.ت.])، ص ك.
- انظر مقدمة توفيق الطويل لكتاب: ه. سدجويك، المجمل في تاريخ علم الأخلاق، ج 1، ترجمة توفيق الطويل وعبد الحميد حمدي (الإسكندرية: دار نشر الثقافة، 1949)، ص.11
- انظر: دي جلارزا، محاضرات الفلسفة العامة وتاريخها في الجامعة المصرية (القاهرة: مطبعة الهلال،.)1920
- أندريه لالاند، محاضرات في الفلسفة، ترجمة أحمد حسن الزيات ويوسف كرم، مراجعة طه حسين (القاهرة: المطبعة الأميرية،.)1929
- انظر: يوسف القرضاوي، ابن القرية والكتّاب، ج 2 (القاهرة: دار الشروق، 2004)، ص.17–16
- انظر تقديم 6 توفيق الطويل، في: سدجويك، ص 3؛ محمد أحمد جاد المولى، الخلق الكامل، ج 1 (القاهرة: مطبعة حجازي، 1932)، ص 6؛ يعقوب قام، دراسات في الأخلاق (القاهرة: [د.ن.]، [د.ت.])، ص 3، 244؛ حسين محمد حسين، "تجديد الأخلاق المصرية"، المجلة الجديدة، العدد 6 (حزيران/ يونيو.)1931
- منصور فهمي، "الضعف الخلقي وأثره في حياتنا الاجتماعية"، مجلة الهلال، العدد 5 (آذار/ مارس 1940)، ص.513–505
- انظر: زكي مبارك، الأخلاق عند الغزالي (القاهرة: المطبعة الرحمانية، [د.ت.])، ص 59، 68–67، 71، 116، 136،.175
- أحمد حسن الزيات، "ثورة على الأخلاق: هل الصلاح غير النجاح؟"، مجلة الرسالة، العدد 229 (تشرين الثاني/ نوفمبر 1937)؛ عبد الوهاب عزام، "ثورة على الأخلاق"، مجلة الرسالة، العدد 230 (تشرين الثاني/ نوفمبر 1937)؛ أمين الخولي، "في وجه الثورة على الأخلاق"، مجلة الرسالة، العدد 232 (كانون الأول/ ديسمبر 1937)؛ عبد العزيز عزت، "الفهم الفلسفي للثورة على الأخلاق"، مجلة الرسالة، العدد 237 (كانون الثاني/ يناير 1938).
- انظر مثلً: أحمد حسن الزيات، "الأخلاق وهذه الحرب"، مجلة الرسالة، العدد 883 (كانون الأول/ ديسمبر 1940)، ص.1786–1785
- أحمد لطفي السید، "کیف ینبغي أن تکون الأخلاق لتحقیق تعاون عالمي؟"، مجلة الهلال، السنة 51، ج 1 (1943.57–49)، ص
- أشار محمد يوسف موسى إلى هذه الفوارق بينه وبين يوسف كرم مثلً وأنها لم تَحُل دون صداقتهما الفكرية والشخصية، انظر: محمد يوسف موسى، "إلى صديقي الأستاذ يوسف كرم"، في: عاطف العراقي (إشراف)، يوسف كرم مفكرًا عربيًّا ومؤرخًا للفلسفة (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 1986)، ص.534
- عثمان أمين، محاولات فلسفية (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية،.)1953
- مراد وهبة، "يوسف كرم: الفيلسوف العقلي المعتدل"، في: العراقي، ص 62،.521
- توفيق الطويل، "دور الدين والأخلاق في بناء الثقافة في مصر المعاصرة"، في: العراقي، ص.143
- 3يوسف كرم، تاريخ الفلسفة الحديثة (القاهرة: دار المعارف، 1949)، ص.440
- انظر في قراءات الطهطاوي، في: الطهطاوي، تخليص الإبريز، ص.191–185
- انظر: الطهطاوي، 7 مباهج الألباب، ص؛ ألبرت حوراني، الفكر العربي في عصر النهضة، ترجمة كريم عزقول (بيروت: دار النهار، [د.ت.])، ص.101–100
- 3ترجمه ونشره عبد الله العروي فيما بعد بعنوان: تأملات في تاريخ الرومان: أسباب النهوض والانحطاط (بيروت/ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي،.)2011
- 3انظر: محمد رشيد رضا، "احتفال لتكريم أحمد فتحي باشا زغلول"، مجلة المنار، ج 16، ط 2 (1327 ه)، ص 550؛ محمد رشيد رضا، "مصاب مصر والشام برجال العلم وحملة الأقلام"، مجلة المنار، مج 17 (جمادى الآخر 1332 ه/ أيار/ مايو 1914)، ص.472 3انظر: إدمون ديمولان، سر تقدم الإنكليز السكسونيين، ترجمة أحمد فتحي زغلول (القاهرة: مطبعة المعارف، 1899)، ص.333–303
- انظر: حوراني، ص.181
- 3انظر: غوستاف لوبون، سر تطور الأمم، ترجمة أحمد فتحي زغلول (القاهرة: المطبعة الرحمانية،.)1913
- انظر: جدعان، ص.394 4انظر: مصطفى عبد الرازق، "ترجمة الأستاذ الإمام"، مجلة المنار، مج 23 (ذو القعدة 1340 ه/ تموز/ يوليو 1922 م)، ص.520
- 4انظر: فرانسوا غيزو، التحفة الأدبية في تاريخ تمدن الممالك الأوروبية، ترجمة حنين خوري (الإسكندرية: مطبعة الأهرام،
- تناول عثمان أمين في أطروحته عن محمد عبده بالفرنسية محتويات مكتبة محمد عبده، انظر: الحداد، ص.127
- انظر: محمد رشيد رضا، "ملخص سيرة الأستاذ الإمام"، مجلة المنار، مج 8 (غرة ذو الحجة 1323 ه/ 26 كانون الثاني/ يناير 1906 م)، ص 014؛ عبد الرازق، "ترجمة الأستاذ الإمام"، ص.520
- انظر في تفاصيل رؤية عبده للأخلاق، في: الحداد، ص.159–126
- في مفهوم التربية عند محمد عبده، انظر: المرجع نفسه، ص.136–135
- 4محمد رشيد رضا، "ما لا بد منه"، مجلة المنار، مج 1 (1899)، ص.567
- 4محمد رشيد رضا، "تقاريظ"، مجلة المنار، مج 2 (13 ذو القعدة 1316 ه/ 25 آذار/ مارس 1899 م)، ص.492
- 4محمد رشيد رضا، "المرشدون والمربون أو المتصوفة والصوفيون"، مجلة المنار، مج 1 (1899)، ص.722
- محمد رشيد رضا، "الوعظ والوعاظ"، مجلة المنار، مج 1 (1899)، ص.881
- انظر في خصوص المبتعثين إلى فرنسا وأسماء العديد منهم: السيد محمد بدوي، "ذكرياتي مع الأستاذ الدكتور محمود قاسم"، في: حامد طاهر (إشراف)، محمود قاسم الفيلسوف والإنسان (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1992)، ص.154–153
- طه حسين، حديث الأربعاء، ج 3، ط 12 (القاهرة: دار المعارف، [د.ت.])، ص.48
- أحمد لطفي السيد، "تقديم "، في: أرسطو، علم الأخلاق إلى نيقوماخوس، ترجمة أحمد لطفي السيد (القاهرة: دار الكتب المصرية،.)1924
- منصور علي رجب، تأملات في فلسفة الأخلاق (القاهرة: مطبعة مخيمر، 1953)، ص.314
- انظر: أحمد لطفي السيد، "هل نؤلف أم نترجم؟ محادثة مع الأستاذ أحمد لطفي السيد بك مدير دار الكتب المصرية"، مجلة الهلال، العدد 3 (كانون الأول/ ديسمبر 1924)، ص.236–234
- إسماعيل مظهر، "طابع المدنية الحديثة: مدنية الفرد ومدنية الجماهير"، مجلة المقتطف، العدد 3 (آذار/ مارس 1926)، ص.279–274
- نشرت مجلة المقتطففصولً منه، انظر: إسماعيل مظهر، "اللذة والسلوك"، مجلة المقتطف، العدد 5 (كانون الأول/ ديسمبر 1936)، ص 553–548. وأُعيد نشره مجددًا، في: إسماعيل مظهر، فلسفة اللذة والألم (القاهرة: كلمات عربية للترجمة والنشر،
- مظهر، فلسفة اللذة والألم، ص.10
- انظر: عبد الحليم محمود، حياتي، ط 3 (القاهرة: دار المعارف، 1985)، ص.172
- انظر: ماسينيون، محاضرات في تاريخ الاصطلاحات، ص.116–113
- انظر: توفيق الطويل، "مقدمة"، في: سدجويك، ص.10
- ليفي بريل، الأخلاق وعلم العادات الأخلاقية، ترجمة محمود قاسم، مراجعة السيد محمد بدوي (القاهرة: مطبوعات مصطفى البابي الحلبي وأولاده، 1953)؛ ولمعرفة تفاصيل عن أفكار رموز الاتجاه الاجتماعي، انظر: عطية، ص.72–48
- انظر: بدوي، "ذكرياتي"، ص 158.
- عبد الرحمن بدوي، الأخلاق النظرية، ط 2 (الكويت: وكالة المطبوعات،.)1976
- انظر: عبد الرحمن بدوي، هل يمكن قيام أخلاق وجودية؟ (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية،.)1953
- انظر: أمير إسكندر، "عبد الرحمن بدوي والوجودية العربية"، مجلة الهلال، العدد 4 (نيسان/ أبريل 1969)، ص.75–66
- انظر: عطية، ص.105
- توفيق الطويل، فلسفة الأخلاق: نشأتها وتطورها، ط 4 (القاهرة: دار النهضة العربية،.)1979
- انظر: " المقدمة"، في: زكي نجيب محمود، المنطق الوضعي (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية،.)1951
- زكي نجب محمود،، 1988)، ص 162–160 قشور ولباب (القاهرة: دار الشروق؛ زكي نجيب محمود، من زاوية فلسفية، ط 4 (القاهرة: دار الشروق، 1993)، ص.62
- انظر: محمود، المنطق الوضعي، ص.17–16
- انظر: محمود، قشور ولباب، ص 159، وفصل "أسطورة الميتافيزيقا"، ص.181–160
- انظر: زكي نجيب محمود، خرافة الميتافيزيقيا (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1953)، ص 52–50، 114–110. وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف عاد لاحقًا وعدّل من موقفه تجاه الميتافيزيقا وكتب موقف من الميتافيزيقا، ولكنه عاد وأكد أفكاره نفسها من أن العبارات الميتافيزيقية خلوٌ من المعنى، وأن الميتافيزيقا هي ما لا يقع تحت الحس لا فعلً ولا إمكانًا، ومن ذلك الخير والجمال، وكرر قوله: "إننا نرى العبارات التي تتحدث عن هاتين القيمتين في الأشياء – قيمة الخير وقيمة الجمال – خالية من المعنى، ولا تصلح أن تكون علمًا ولا جزءًا من علم"، انظر: زكي نجيب محمود، موقف من الميتافيزيقا، ط 4 (القاهرة: دار الشروق، 1993)، ص.110
- زكي نجيب محمود، "سلم القيم"، مجلة الثقافة، العدد 662 (أيلول/ سبتمبر 1951)، ص.3
- توفيق الطويل، "الوضعية المنطقية في الميزان"، مجلة المجلة، العدد 03 (حزيران/ يونيو 1959)، ص 94. وذكر في هامش مقاله الآتي: "وضع زميلنا زكي نجيب محمود كتابًا بعنوان (نحو فلسفة علمية) تأييدًا لاتجاه الوضعيين المناطقة نتناوله في مقال قادم".
- زكي نجيب محمود، تجديد الفكر العربي، ط 9 (القاهرة: دار الشروق، 1993)، ص 277، 298؛ زكي نجيب محمود، قيم من التراث (القاهرة: دار الشروق، 2000)، ص.13–12
- انظر: محمد يوسف موسى، فلسفة الأخلاق في الإسلام وصلاتها بالفلسفة الإغريقية، ط 2 (القاهرة: مطبعة الرسالة، 1945)؛ محمد يوسف موسى، مباحث في فلسفة الأخلاق (القاهرة: مطبعة الأزهر، 1943)؛ محمد يوسف موسى، في تاريخ الأخلاق (القاهرة: مطبعة أمين عبد الرحمن، [د.ت.]).
- لمزيد من التفاصيل عن دراسة دراز، انظر: سامر رشواني، "الدرس الأخلاقي الحديث للقرآن"، مجلة الأخلاق الإسلامية، ليدن، بريل، العدد 1 (2017)، ص.160
- أحمد محمود صبحي، الفلسفة الأخلاقية في الفكر الإسلامي، ط 2 (القاهرة: دار المعارف، 1983)، وهو في الأصل أطروحة علمية ناقشها علي سامي النشار (ت. 1980) في جامعة الإسكندرية، وعلي كان من تلامذة لالاند ومصطفى عبد الرازق.
- عبد الحي قابيل، المذاهب الأخلاقية في الإسلام: الواجب – السعادة (القاهرة: دار الثقافة،.)1984
- انظر: حامد طاهر، الفكر الأخلاقي في القرآن ([د.م.]: [د.ن.]، [د.ت.)].
- أحمد عبد الرحمن، الفضائل الخلقية في الإسلام (القاهرة: دار الوفاء،.)1989
- انظر: عطية، ص.201–199
- محمد عبد الله الشرقاوي، الفكر الأخلاقي: دراسة مقارنة (بيروت: دار الجيل،.)1990
- Hamilton A. R. Gibb, Modern Trend in Islam (Chicago: The University of Chicago Press, 1945), p. 63.
Downloads
Published
Article dates
Usage statistics
Issue
Section
License
Copyright (c) 2018 Tabayyun

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.