التاريخ الطبيعي للدين في فلسفة ديفيد هيوم
DOI:
https://doi.org/10.31430/mifv6767الكلمات المفتاحية:
الدين، التوحيد، الوثنية، التاريخ الطبيعي، هيومالملخص
إن البحث في إشكالية التاريخ الطبيعي للدين تستوجب محاولة الإجابة عن سؤال، هو: كيف نفكر في الدين من منظور فلسفي وعقلاني، بعيدًا عن التأريخ له من قلب الدين نفسه؟ ومحاولةً للإجابة عن هذا الإشكال، فقد اعتمدنا في بحثنا هذا على تصور أحد رواد الفلسفة الحديثة، وهو الفيلسوف التجريبي ديفيد هيوم الذي كان من أكبر أعداء الدين والميتافيزيقا، وأحد زعماء النزعة الشكية. وبناءً على توجهه الفلسفي هذا، تطرقنا إلى مجموعة من القضايا والإشكالات، من أهمها: أصل الدين ونشأته، والمقارنة بين التوحيد والوثنية من حيث الأسبقية التاريخية، والتسامح الديني ومدى حضوره أو غيابه في الأديان جميعها، ثم صورة الإله بالنسبة إلى الإنسان المؤله وتأثيرها في تمثّله لذاته ونظرته إلى العالم.
المراجع
- محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم (القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، د. ت.)، ص.7
- David O’Connor, Hume on Religion (London: Routledge Philosophy Guide Books, 2001), p. 7.
- وليم جيمس، العقل والدين، ترجمة محمود حب الله (بيروت: دار الحداثة للطباعة والنشر والتوزيع، د. ت.)، ص.5
- نحيل هنا على النقد الذي وجهه الفيلسوف الإنكليزي برتراند راسل لبرهان النظام ومفاده: أل مسوغ للتبجح بإعجاز هذا الكون الذي نعيش فيه وعظمته، لأن ذلك يقتضي منا المقارنة ثم المفاضلة بين مجموعة من الأكوان حتى نستقر على عظمة أحدها ونظامه. في حين أن الواقع يقول: إن هناك نموذجًا واحدًا هو هذا الذي نعيش فيه، وأننا لم نخْبُر غيره حتى ندعي إعجازه.
- ديفيد هيوم، التاريخ الطبيعي للدين، ترجمة حسام الدين خضور (دمشق: دار الفرقد للطباعة والنشر والتوزيع، 2014)، ص.52
- ول ديورانت، قصة الفلسفة، ترجمة فتح الله محمد المشعشع، ط 2 (بيروت: مكتبة المعارف، 1982)، ص.147
- Henri Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion , 3 ème ed. (Paris Quadrige: PUF, 1988), p. 105.
- المرجع نفسه، ص.95
- المرجع نفسه، ص.9
- المرجع نفسه، ص.54
- المرجع نفسه، ص.66-65
- المرجع نفسه، ص.69
- المرجع نفسه، ص.70
- المرجع نفسه، ص.84-83
- André Comte-Sponville, L’Esprit de l’Athéisme, Introduction à une Spiritualité sans Dieu (Paris: Editions Albin Michel, 2008), p. 11.
- في إطار هذا الربط بين الدين والخوف، يقول السوسيولوجي والأنثربولوجي والفيلسوف الفرنسي ليفي بريل Bruhl:Levy إننا لا نؤمن ولكننا نخاف Nous ne croyons pas, nous avons peur، وهي الرؤية التي نجدها لدى كثير من الفلاسفة والعلماء على اختلاف ميدان اشتغالهم، كبرغسون ووليم جيمس وفرويد وإريك فروم وغيرهم كثير.
- O’Connor, p. 32.
- المرجع نفسه، ص.107
- المرجع نفسه، ص.95
- Bergson, p. 105.
- المرجع نفسه، ص.23
- المرجع نفسه، ص.28
- المرجع نفسه، ص.29
- نحن نعدّ، في هذا الإطار، أنه لا يمكن للإنسان ألا يتدين، وأن الإيمان خاصية إنسانية، وندعم تصورنا هذا بما أكده هربرت سبنسر حول إيمان الملاحدة، وحديثه عن المعنى المفارق للدين الذي يتأسس على التسليم بوجود علة وراء هذا الكون، من دون الخوض في تحديد ماهيتها أو حقيقتها.
- Comte-Sponville, p. 144.
- جاكلين لاغريه، الدين الطبيعي، ترجمة منصور القاضي (بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات، 1993)، ص.50
- المرجع نفسه، ص.44
- Blaise Pascal, Pensées , collection ‘Le Livre de Poche’)Paris: Editions Gallimard, 1963), p. 329.
- Jean Grondin, La philosophie de la religion, Collection Que sais-je? 2 ème ed. (Paris: PUF, 2012), p.3.
- Eliade Mircea, Le sacré et le profane , Collection FOLIO/ ESSAIS, no. 82 (Paris: Editions Gallimard, 1965), p. 88.
- Paul Diel, La Divinité: Le Symbole et Sa Signification (Paris: Petite Bibliothèque Payot, 1971), p. 165.
- Worms Frédéric, Le vocabulaire de Bergson (Paris: Edition Ellipses, 2000), p. 50.
- المرجع نفسه، ص.75
- إريك فروم، الدين والتحليل النفسي، ترجمة فؤاد كامل (القاهرة: دار غريب للطباعة، 2003)، ص.36
- المرجع نفسه، ص.93
- المرجع نفسه، ص.107
- المرجع نفسه، ص.116
- المرجع نفسه، ص.117-116
التنزيلات
منشور
تواريخ المقالة
إحصاءات الاستخدام
إصدار
القسم
الرخصة
الحقوق الفكرية (c) 2018 تبيُّن
هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.
