Identity and Its Dilemmas: From Personal Identity to Social Recognition

Authors

  • Author

  • Davide Sparti

DOI:

https://doi.org/10.31430/fzuo9632

Keywords:

Identity, Recognition, Self-Recognition, Davide Sparti

Abstract

This article seeks to show that the question of identity admits of two different approaches. For analytically oriented philosophers, identity must take root on a solid ground such as the truth about the mind and the body. For constructivists, identity is above all the product of a social context. I will also try to show that personal identity assumes the act of recognition While I emphasize, the circumstantial nature of identity, I describe the relative stability of the individual in different social contexts, in order to understand this mobile presence of personal identity. The fact that personal identity is constructed does not in any way mean that it does not exist, or that it is constantly erased and redrawn, according to the occasion. On the one hand, we must presume that there is a set of acts of recognition that have allowed the formation and establishment of a personal identity that unfolds over time, and on the other hand it must be recognized that there is also a process of recognition that guarantees the individual the risk of endless drift through different alternative forms. By identifying self-recognition as a process that enables us to develop a series in a unified manner for a certain number of acts of recognition that make us up as actors responsible for our choices, it proves that recognition of identity is not necessarily an unequal process, to the extent that we as recognized persons and as active persons participate in the game of mutual linguistic recognition.

References

  1. Amélie Oksenberg Rorty, The Identities of Persons (Berkeley: University of California Press, 1976), pp. 1–2.
  2. أضاف الفيلسوف غوتفريد ليبنتز قانونين إلى القوانين المنطقية الثلاثة التي أسَّسها أرسطو، وهما: قانون السبب الكافي، وقانون هوية ما لا يمكن تمييزه، ومعناه: إذا كانت كل خصائص (أ) موجودة في (ب) وكل خصائص (ب) موجودة في (أ)، فإن (أ) هو (ب) والفرق بينهما هو الأسماء فقط. وعليه، لا لوجود لشيئين مختلفين متطابقين. ولكن هذا القانون ظل مثار نقاش بين الفلاسفة، لأنَّه يستدعى السؤال كيف يمكن أن نصل إلى كل خصائص (أ)؟ وكيف يمكن أن نصل إلى كل خصائص (ب)؟ ومن ثم نضمن أننا نحكم حكمًا صحيحًا بتطابقهما أو اختلافهما. (المترجم)
  3. Erving Goffman, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity (New York: Simon & Schuster, 1963), p. 74.
  4. إذا أخذت ورقة ورسمت عليها، فإنَّك ستغيِّر هُويتها النوعية، ولكن هُويتها الكمية لن تتغير.
  5. P laton , Phédon (Paris: Flammarion, 1999), § 581.
  6. Thomas Hobbes, De Corpore , Karl Schuhmann (ed.) (Paris: Librairie Philosophique Vrin, 2000), § 2.11.
  7. David Hume, Traité de la nature humaine , Book I, Part 4, Section 4 (Paris: Aubier Montaigne, 1983).
  8. Otto Neurath, "Foundations of the Social Sciences. International Encyclopedia of Unified Science," The Journal of Symbolic Logic , vol. 2, no. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1944), pp. 1–51.
  9. Willard Van Orman Quine, "Identity, Ostension and Hypostasis," in: Willard Van Orman Quine, From a Logical Point of View (Cambridge: Harvard University Press, 1961); Robert Nozick, Philosophical Explanations (Cambridge: Harvard University Press, 1981), p. 49.
  10. يمكننا أيضًا أن نفكِّر في حالة الكنيسة التي احترقت في عام 1300 عيد بناؤها بعد ذلك. وبناءً عليه، فإنَّ المسند "هذه، والتي أ الكنيسة" يشير إلى شيئين مختلفين: الكنيسة التي دمَّرتها النيران، والكنيسة التي أُعيد بناؤها، أي مزيج من المواد القديمة والجديدة. إنَّ هذه المفارقة: استعمال مقولة الهوية لتعيين كيان لم يعد هو نفسه تمامًا واضح لأنَّ مفهوم "الكنيسة" بدلً من أن يشير إلى مادية المبنى، يشير إلى هوية وظيفية، هوية مكان عبادة. إنَّ التركيب المادي للفرد يتجدَّد باستمرار، فهل يجب أن نغير اسمه شيئًا فشيئًا؟ سيكون ذلك عبثًا. إذا سمَّيت كائنًا باسم بلوتو Pluto، فإنَّني أعلم أنَّه سينمو ويكبر ويموت. يشير المفهوم التزامني للهوية إلى هوية الحياة منظورًا إليها في كلِّيتها. وخلاف ذلك، فإنَّ أي تغيير في التركيب المادِّي المحدِّد للمبنى (الإضافات، الانكسارات... إلخ) سينتهي به الأمر إلى أن يستوعب في إنتاج مبنى جديد. يُنظر: Vincent Descombes, "Réflexions sur les questions d’identité," Bulletin de la société française de philosophie , vol. 3, no. 105 (Novembre 2011).
  11. Michael Carrithers, Steven Collins & Steven Lukes (eds.), The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History (Cambridge: Cambridge University Press, 1985); Glenn Langford, "Persons as Necessary Social," Journal of the Theory of Social Behavior , vol. 3, no. 8 (1978), pp. 263–283.
  12. Kurt Lewin, Der Begriff der Genese in Physik, Biologie und Entwicklungsgeschichte (Berlin: Springer, 1922).
  13. مستوحى من الحالة التي قدَّمها أوليفي ساكس. ينظر: Oliver Sacks, L’homme qui prenait sa femme pour un chapeau. Et autres récits cliniques (Paris: Points Essais, 2014).
  14. أعيدت طباعته في برنار ويليامز "الهُوية الشخصية والفردانية" في كتاب مشكلات الذات، يُنظر: Bernard Williams, "Personal Identity and Individuation," in: Bernard Williams, Problems of the Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1990).
  15. Derek Parfit, Ragioni e persone (Italiano: Il Saggiatore, 1989).
  16. Geoffrey Madell, The Identity of the Self (Edimbourg: Edinburg University Press, 1984).
  17. فيلسوف بريطاني، اشتهر بتحليله ورفضه الهوية الشخصية. من بين أعماله: الأسباب والأشخاص Reasons and Persons (1984). (المترجم)
  18. انتقد العديد من المؤلفين اعتماد بارفيت على التخيل Fiction وألعاب التخيل بشكل حر، واعتبروا ذلك بمنزلة تعدٍّ، لأنَّ هذا العالم لا يشبه عالمنا على أي نحو كان. فمن سيستفيد في عالم مبني على هذا النحو من التشكيك في مسألة الهوية الشخصية؟
  19. بوصفنا أشخاصًا، فإنَّه من الواضح أنَّنا مكوَّنون من أجسادنا، ولكن هذا بعيد كل البعد عن أننا متطابقون مع هذا الجسد الذي يشكِّلنا بالضرورة. إنَّ هذه العلاقة التكوينية هي نفسها العلاقة الموجودة بين ديفيد لمايكل أنجيلو بوناروتي Michelangelo Buonarroti وكتلة الرخام التي نحت منها ديفيد. يتكوَّن التمثال من كتلة معيَّنة من الرخام، ولكنَّها ليست مطابقة لتلك الكتلة. يمكنك إتلاف التمثال جيدًا من دون الإضرار بالرخام. وحول الاختلاف بين أن يكون المرء يتكوَّن من شيء وبين الهوية، يُنظر: David Wiggins, Sameness and Substance (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980).
  20. إنَّ هذا لا يمنع، بأي حال من الأحوال، وإذا لزم الأمر ذلك، استدعاء الركيزة الدائمة للشيفرة الجينية، المعبَّر عنها بين أشياء أخرى، في بصمات الأصابع.
  21. لأحلام أساس عصبي، ولكن إذا حلمت بكابوس يهدِّدني فيه والدي بالقتل، فهل سأقلق بشأن الوسائط العصبية؟ أم بالأحرى بسبب المحتوى الرمزي لهذا الكابوس؟
  22. غريتا غاربو (1990–1905) ممثلة سويدية مشهورة. (المترجم)
  23. Marcel Proust, À l’ombre des jeunes filles en fleurs , 2 ème partie, in: Marcel Proust, À la recherche du temps perdu , vol. 2 (Paris: Gallimard; Bibliothèque de La Pléiade, 1988), pp. 31–32.
  24. لا ينفصل تحليل الهوية عند بارفيت عن فلسفة الأخلاق. إنَّ الهدف من كتابه هو أن يبيِّن أنَّ مفهومًا آخر عن الشخص، أو طبيعة الهوية، ستكون له تداعيات على حدسنا ومعتقداتنا الأخلاقية. والاستدلال بحالات الشخص (س " X ") (وتعرَّف الحالة بأنَّها مجموعة من التصرفات العقلية للفرد في زمن " t ")، وإخضاع الهوية نفسها لتسلسل هذه الحالات في الوقت المناسب، يسمح كلّه لبارفيت بإحداث ثورة منهجية في توزيع المزايا والمسؤوليات، وفي الحصيلة فتح إمكانية تأكيد معايير التعويض لهذا الشخص أو ذاك. لنتخيَّل ماذا سيحدث لشخص ارتكب جريمة وسُجنت ذاته المستقبلية – وهي نسخة ممسوحة إلى حدٍّ ما من ذاته الحالية – ودِينَ، أو أُعدم بسبب الإساءة لذاته السابقة. وعلى العكس من ذلك، تخيل أنَّ هنالك من يقول لذاته في المستقبل: من الصواب أن تستفيد من الموارد المحدودة، وأن تعيش في فقر نسبي من أجل التعويض عن الرفاهية التي تتمتع بها (ذاتك السابقة) ذات يوم!
  25. يجب التذكير بأنَّ بارفيت أبعد ما يكون عن الإقرار بالحاجة إلى افتراض وجود سبب طبيعي يفسر الارتباط النفس–جسدي بين الجسد والدماغ. ويمكن تفسير ظاهرة الاتصال النفسي بأي سبب فعَّال من دون الحاجة إلى تدخل سبب طبيعي من شأنه أن يعمل من خلال الجسد أو الدماغ. ويستخدم بارفيت تشبيهًا يتمثَّل في شخص أعمى يمكنه إدراك العالم بفضل عيون اصطناعية يتحكَّم فيها معالج دقيق. يرسل المعالج نبضات كهربائية إلى (دائرة مركزية) مطابقة تمامًا لتلك الخاصة بالعين الطبيعية. ونظرًا إلى أنَّ هذا الرجل يرى الأشياء التي أمامه، أو لديه القدرة على الرؤية المماثلة لقدرتنا، فإنَّ ذلك يعني أنَّ مساعدة سبب طبيعي ليست ضرورية. ينظر: Parfit, p. 269.
  26. النتائج التي يستخلصها بارفيت من مفهومه للهوية التي ينظر إليها على أنَّها عبارة عن صلة بين ذوات مختلفة مع مرور الزمن، تخطئ في التفاؤل أحيانًا، أو تتناقض، على نحو صارخ مع تجربتنا الإنسانية. "ماذا سيحلُّ بنا؟" إنَّ هذا السؤال لا يزال محمَّلً بالقلق، وهو ما يتَّضح من الانبهار الذي يمارسه بعض الشخصيات المتوحشة علينا (يمكننا أن نفكِّر في تلك التحوُلّات المسخية التي كتب عنها فرانس كافكا Franz Kafka). وتذكِّرنا هذه الحالات الشاذة بأنَّ هويتنا محفوفة جدًّا بالمخاطر، ويمكن أن تصبح مختلفة في أي لحظة، وخارجة عن إرادتنا. وعلاوة على ذلك، فإنَّ الصدمة التي تصاحب الوعي بمحدودية حياتنا وهشاشها تشجِّعنا على تنفيذ استراتيجيات الدفاع عن الذات على نحو يهدف إلى "توطين" المستقبل (وهذه هي حالة الأدوار التي تجمِّد بشكل معياري هويتنا بوصفنا أمًّا، أو ساعي بريد، أو مؤيدًا لنادٍ ما، وما إلى ذلك).
  27. يؤدِّي حدس بارفيت إلى نتيجة مفارقة: كيف يمكننا أن نميِّز بين شخص يعتقد أنَّه يجسد نابليون بعد قراءته لكل ما كتب عن سيرته، وفرد هو نابليون بالفعل؟
  28. بناءً عليه، ليست الهوية شعورًا ذاتيًّا، ولكنها إسناد من جانب أشخاص آخرين، ومن ثم فهي عملية اعتراف. يُنظر: Alessandro Pizzorno, "Identità e sapere inutile," Rassegna Italiana di Sociologia , no. 30, vol. 3 (1989), pp. 305–319. وما هو أساسي هو الجزء الذي يظهره الشخص من حياته الذاتية، لأن في هذا الجزء المكشوف، يكمن فعل الاعتراف.
  29. Jack Temkin, "A private language argument," Southern Journal of Philosophy , vol. 24, no. 1 (Spring 1986), pp. 109–121.
  30. Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations (Oxford: Basil Blakwell, 1953), § 202–258; Jeffrey A. Coulter, Mind in Action (Atlantic Highlands: Humanities Press International, 1989); Saul Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language (Boston: Harvard University Press, 1982).
  31. Wittgenstein, Philosophical Investigations, § 432.
  32. Ludwig Wittgenstein, Fiches , Jean–Pierre Cometti & Elisabeth Rigal (trad.) (Paris: Gallimard, 2008), § 143, 233,
  33. تتشك ل هُويتنا داخل مجال من المواقف المتشابكة وغير الخاضعة لسيطرة مركزية، ولا يمكن لأي شخص أن يتجاهل العلاقات الموضعية التي يجري فيها استجوابه، وذلك من وجهة نظر خارجية مفترضة، ومن خلال شبكة أفعال الكلام التي تتك ون منها. عندما تفكِّر في هويتك أو تتحدَّث عن ذاتك بضمير الغائب، فإنَّك ستخوض تجربة مربكة، لأنَّك لم تعد تشعر و"كأنك في بيتك"، لذا ستكون غير مرتاح. إن الهُوية بوصفها مشكلة لا تنفصل عن مخاوف الحداثة (تأكّل الهرميات أو المراتبيات الاجتماعية، وأزمة فكرة مصيرنا، والغرض من وجودنا الذي يتحدَّد عند الولادة بحسب مستوانا أو وضعيتنا). يُنظر: Roland Barthes & Flahault François, "Parola," in: Enciclopedia Einaudi , vol. 10, no. 1 (Turin: Einaudi, 1980), p. 434.
  34. Georg Simmel, "La différenciation sociale," Revue internationale de sociologie , vol. 1, no. 2 (1894), pp. 198–213.
  35. Wittgenstein, Philosophical Investigations , § 457; Ludwig Wittgenstein, Zettel (Oxford: Basil Blackwell, 1986),
  36. عندما تتغَّير دائرتنا الاجتماعية المرجعية أو معايير التقييم الخاصة بنا، سيبدو لنا أنّ أفعالنا، هذه أو تلك، نابعة من هُوية لم يعد يعرفها أحد. وبتعبير آخر، لم يعد أحد يدرك قيمتها بعد الآن مثلما تتجسَّد أو تتحقَّق في هذا الفعل.
  37. Alessandro Pizzorno, Il velo della diversità. Studi su razionalità e riconoscimento (Milano: Feltrinelli, 2007), p. 264.
  38. يمكن إثبات وجود علاقة داخلية بين الهُوية الشخصية من جهة وإمكانية تعرّف الآخرين إليها من جهة أخرى، وذلك من خلال مثال بسيط تمامًا: إذا نظرنا في صورتنا ونحن أطفال، فإنَّ وسيط ا ثالثًا يفرض نفسه، ليسمح لنا بمعرفة هُويتنا الذاتية، ومن ثم التعرف إلينا. وبناءً عليه، لن نكون، من دون تحقيق أولي للاعتراف الجماعي بالهُوية، قادرين على معرفة هُوية الذات التي يجب أن ننسب إليها هذا أو ذاك من الاختيارات، أو هذا وذاك من الأفعال في هذا السياق أو ذاك.
  39. فكرة الهُوية التي نكون نحن مسيّريها ومدبِّريها منتشرة إلى حدٍّ ما. ففي نقد تشارلز تايلور لنظرية الاختيار العقلاني وحدودها، يجادل بأنَّنا لسنا مستعدِّين فقط، بل إننا نسأل في فعل التداول ذاته: "من" نريد أن نكون؟ يُنظر: Charles Taylor, "Agency and the self," in: Charles Taylor, Philosophical Papers , vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), pp. 16–17, 23, 34–35, 67, 99, 104.
  40. Pizzorno, p. 22.
  41. Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 177; Erving Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne. 1. La présentation de soi (Paris: Minuit, 1973), p. 238.
  42. John Shotter, "Social Accountability and the Social Construction of 'you'," in: John Shotter & Kenneth J. Gergen (dir.), Texts of Identity (London: Sage, 1989).
  43. Paul Ricœur, Parcours de la reconnaissance (Paris: Stock, 2004).
  44. Marcel Proust, À la recherche du temps perdu , vol. 4 (Paris: Gallimard, 1989), p. 518.
  45. Davide Sparti, L’importanza di essere umani. Etica del riconoscimento (Milano: Feltrinelli, 2003).
  46. لنتخيَّل أنَّ هُويَّتنا النوعية، مثل قارب ثيسيوس، وقد أعيد تشكيلها بمرور الوقت من خلال أعمال الاعتراف المتتالية. فهل أننا في هذه الحالة لا نزال الأشخاص أنفسهم؟ تسمح لنا نظرية الاعتراف المزدوج، التي بموجبها يتعرف المرء أفقيًّا من قبل الآخرين، وعموديًّا من قبل نفسه (الاعتراف الذاتي)، بالإجابة عن هذا السؤال. Barthes, Roland & Flahault François. "Parola." Enciclopedia Einaudi. vol. 10, no. 1. Turin: Einaudi, 1980. Butler, Judith. Le récit de soi. Bruno Ambroise & Valérie Aucouturier (trad.) Paris: PUF, Carrithers, Michael, Steven Collins & Steven Lukes (eds.). The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
  47. Judith Butler, Le récit de soi , Bruno Ambroise & Valérie Aucouturier (trad.) (Paris: PUF, 2007), p. 40. Coulter, Jeffrey A. Mind in Action. Atlantic Highlands: Humanities Press International, Descombes, Vincent. "Réflexions sur les questions d’identité." Bulletin de la société française de philosophie. vol. 3, no. 105 (Novembre 2011). Goffman, Erving. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. New York: Simon & Schuster, 1963. _______. La mise en scène de la vie quotidienne: 1. La présentation de soi. Paris: Minuit, 1973. Hobbes, Thomas. De Corpore. Paris: Librairie Philosophique Vrin, 2000. Hume, David. Traité de la nature humaine. book I. part 4. section 4. Paris: Aubier Montaigne, 1983. Kripke, Saul. Wittgenstein on Rules and Private Language. Boston: Harvard University Press, 1982. Langford, Glenn. "Persons as Necessary Social." Journal of the Theory of Social Behavior. vol. 3, no. 8 (1978). Lewin, Kurt. Der Begriff der Genese in Physik, Biologie und Entwicklungsgeschichte. Berlin: Springer, 1922. Madell, Geoffrey. The Identity of the Self. Edimbourg: Edinburg University Press, 1984. Neurath, Otto. "Foundations of the social sciences. International encyclopedia of unified science." The Journal of Symbolic Logic. vol. 2, no. 1. Chicago: University of Chicago Press, 1944. Nozick, Robert. Philosophical Explanations. Cambridge: Harvard University Press, Parfit, Derek. Ragioni e persone. Italiano: Il Saggiatore, 1989. Pizzorno, Alessandro. "Identità e sapere inutile." Rassegna Italiana di Sociologia. vol. 3, no. 30 (1989). Pizzorno, Alessandro. Il velo della diversità. Studi su razionalità e riconoscimento. Milano: Feltrinelli, 2007. Platon, Phédon. Paris: Flammarion, 1999. Proust, Marcel. À la recherche du temps perdu. vol. 2. Paris: Gallimard; Bibliothèque de La Pléiade, 1988. _______. À la recherche du temps perdu. vol. 4. Paris: Gallimard, 1989. Quine, Willard Van Orman. From a Logical Point of View. Cambridge: Harvard University Press, 1961. Ricœur, Paul. Parcours de la reconnaissance. Paris: Stock, 2004. Rorty, Amélie Oksenberg. The Identities of Persons. Berkeley: University of California Press, 1976.
غلاف العدد 41 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2022-02-01

Usage statistics

41 views 61 downloads

Issue

Vol. 11 No. 041 (2022): Issue 041

Section

Translations

License

Copyright (c) 2022 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.